青囊奥语原文及其白话翻译
青囊奥语原文及其白话翻译
整理/陈益峰
唐·杨筠松撰
《奥语》者，其旨深奥，其语隐秘，非洞悉玄空眞诀者，辄一句不得其解，诚奥语也。然其文体是歌诀。孙直斋《书録解题》所云杨公遗诀《曜金歌》，殆即此欤?因开卷即言星曜，首句即言巨门。巨门者，金曜也，可据以为证。杨筠松，窦州人，唐僖宗时掌灵台地理事，乘黄巢之乱，窃取金匮地理禁书，研究得诀，遂以地理名世，后人称为杨救贫者是也。
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。
巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
译文：玄空兼向排盘的替星秘诀。全文是：子癸甲申贪狼一，坤壬乙卯未巨二，巽乾尽是武曲六，艮丙辛酉丑破七，寅午庚丁寻九紫。
先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行，天干从地支。此篇专言地卦，三合五行地支从天干。
坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦为水，水为文曲。
艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦属火，火为廉贞。
巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦属金，金为武曲。
乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦为木，木为贪狼。一顺一逆四十八局阳生阴死，阴生阳死，以三合五行权之，龙生两片阴阳取，水对三义生旺墓，生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终。先天后天相为取合，何图洛书相为表里。而五行之气运于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，天干三合人所未闻也。
作者按：挨星即七十二龙五行，是地卦，一干辅二支。双山五行是天卦，一干辅一支。没有什么天干三合，只有天卦的双山三合。四十八局是郭杨胡新法。郭杨曾古法是六十局。
左为阳，子丑至戌亥，右为阴，午已至申未。
译文：左行为阳，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。右行为阴，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行阴阳其生其旺其墓各照此顺逆数之。
作者按：右行为阴，应该是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。
雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
译文：天地交而万物生，夫妇交而万物育，此化育之真机。故形法立葬法以求鬼祸者，必使天地之气流通无间，辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生气，向得冲和而后可以求福。若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交会之和，焉能发富贵旺人丁?故杨公云：雌阴也，雄阳也。山龙水神各有阴阳。阳从左转，阴从右转，始阴龙逆来入首，阳水顺来入首则宜，阴阳相见，气自冲和。夫山水顺右转左转自其形象而言也。顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻，二气交感万物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
作者按：释者并未说明雌雄交会合玄空的问题，雌雄交会，即来龙与随龙水交会。龙水并论，则龙属阳，水属阴。龙水分论，则各有阴阳。
山与水，须要明此理，
水与山，祸福尽相关。
译文：论山以来龙属何字起长生，论水以水神属何字起长生，一顺一逆须要明三合之理，然岂山是山而水是水，于祸福无相关哉。假如申子辰三宫行龙入首，取水龙坤壬乙三合立向，虽气属一家，使水流坤申，则破长生矣。水流壬子则破旺方矣。其祸其福以为不相关可乎?且所谓三合者，自龙向水口成三合犹鼎足而立之谓也。向自未立则祸福未彰，向一定则祸福随见，所谓吉凶悔吝生乎动者也。可见祸福由我，不由天，今天动得，动不得?
作者按：上述注释，非但不懂郭杨曾古法也不了解郭杨胡新法“申子辰行龙取坤壬乙三合立向”，是无法立向的。
明玄空，只在五行中，知此法，不须杂纳甲。
译文：《易》中一阴一阳之为道，玄空五行以山水别阴阳，以阴阳为雌雄。天道左旋属阳，而生气顺布。地道右旋属阴，而生气逆布，阴得阳朝，地得天而气交。阳用阴应，天得地而气合。故一顺一逆错综交合。如亥龙左行，从甲木生亥而旺卯顺布也。亥龙右行，从乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向，谓之三合联珠局。山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龙神不下水水里龙神不上山二语注疏。并不用纳甲卦气之说，如兑纳丁巽纳辛之类。
作者按：水里龙神不上山，前数句系理学文章，其亥龙左行右行，生龙作旺向，旺龙作生向……都是错误的。原文是“明玄空，只在五行中”，“其意是接上文，要明白山(龙)与水(随龙水)交会合玄空的真蒂，只在七十二龙的五行之中，不要去寻纳甲五行。
颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行二十四山有火坑。
译文：山与水既有左行右行之分，则五行之气分阴分阳而顺逆颠倒矣，阳气顺而生旺之气从子转丑而行。阴气逆而生旺之气从午转已而布。二十四山各有珠宝，但以逆为顺，以顺为逆，则各有火坑。
作者按：上述注释不符题，原文是承接上文，明玄空五行的道理说明“颠，颠倒”五行，是珠宝五行。纳甲五行，和其它五行是“倒颠”五行，是火坑五行。“以逆为顺，以顺为逆”谓之颠倒，是错误的。原文“逆顺行”，就是逆行。若释为逆行顺行，二十四山。就不可称“有火坑”。
认金龙一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
译文：妙用不可胜穷，非高人心口孰能决之。
作者按：认金龙，只需用罗盘去认，什么“经纬”是认不了的。其原文的意思是，要认识金龙，一经一纬各有含义，去认似乎以一经认识，可能金龙是狗?一纬认识，可能是牛?显然原文是不通的。
第一义，要识龙身行与止。第二玄，来脉明堂不可偏。第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前后青龙两相照。第六秘，八国城门锁正气。第七奥，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。第九神，任他平地与侵云。第十真，若有一缺非真情。
译文：此篇专言三合，以下因高人妙用而推言之龙之行止。脉脉偏正，左右龙虎，明堂十字，前朝迎后托案两两相照。八国，即八方城门，即水口要关锁周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其来去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
作者按：详第二章诸注释。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。识掌模，太极分明必有图。知化气，生克制化须熟记。识五星，方圆尖秀要分明。
译文：倒杖之法，先论落脉，阴阳球詹界合等诀，见一粒粟，乃杨公心诀。不用卦气，故曰势为上，形次之，方位又次之。
结穴处必有太极图，晕球是也。如掌心模脉。
气行土中无形难知，以生克而知之，即“癸坎腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦”此之义也，其他分金度纬皆有生气，注气入池皆是制化，须熟记胸中为作用之妙。
作者按：详第二章诸家释。
晓高低，星峰须辨得玄微。
鬼与曜，生死去来真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
注释：形势星峰亦有五行生克，须辨得明白。
鬼龙曜星结穴，生而来者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死来去。
放水合生旺则吉，休囚则否，此穴前放水之诀。
作者按：放水合生旺是破旺冲生，主凶。
二十四山分五方，知得荣枯死与生，
翻天倒地对不同，其中秘密在玄空，
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，
天心既辨穴何难，但把向中放水看，
从外生入名为进，定知财宝积如山，
从内生出名为退，家内钱财皆废尽，
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
注释：翻天倒地二句，言用三合或阴或阳收生旺也。但不合法，则不得已用小玄空生克论之矣。
作者按：二十四山只可分四方，中央土不是方。也可分二十四方或两仪的两方。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临，
纵有他山来救助，穴劳禄马获龙行。
注释：前论形势方位备矣，苟不知入首脉息之兴衰，亦徒然也。脉者，来脉息者，气息亦并形势方位言。如来脉活动之玄为生，直硬为死。气息充足为生，低陷为死，脉息既弱，纵有禄马贵砂，空劳护卫。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。
识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。
注释：先论形势峰峦，次论双山三合，再把生旺仔细详审，则益精而如神矣。
——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理
《青囊奥语》杨筠松著
诸种版本的《青囊奥语》
收集的《青囊奥语》计有：李本芳老师的祖传本，《地理大全辑要》录本，徐试可（明·万历（1573）前人）著《天机会元》收录本、《四库全书》收录本，以及台湾崇福堂收录本五种版本。
李本芳老师祖传本，自开章“ 坤壬乙文曲从头出”起，至“动不动，直待高人施妙用”止，共一百三十七字。
《地理大全辑要》录本与祖传本的开章一百三十七字完全相同，而与《天机会元》录本的开章一百三十二字就稍有差异。
《地理大全辑要》录本和《天机会元》录本，都有增续文句，即自“第一义，要识龙身行与止”起，至“又见郭璞再出现”止，增续了三百二十四字。
《四库全书》录本和台湾“崇福堂”录本，基本上完全相同，但与上述三录本的开章四句有异，其云“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。”而是三元玄空“地理”篡改本。但其后增续的文句三百余字，除《祖传》本没有外，其余四神版本都同样具有同样的续文，孰是孰非？兹录原文及诸家释于后：
第一节祖传本（清·李三素注释本）
说明：该版本是清道光（1821-1850）年间，32开，木刻宋体版本。原版本于福建长乐金峰镇遗失，所留复印本因保管欠妥，首页字迹不清。
天机一贯青囊奥语唐·杨筠松原著
李三素注释
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是亷贞，
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
注：释文字迹不明
左行为阳，子丑至戌亥，右行为阴，午已至申未，
注：阳生于子，甲庚丙壬阳也。顺行而至于亥。阴生于午，乙辛丁癸阴也，逆行而至于未。知阴阳之顺逆。而后知顺生为阳，为夫。逆生者为阴为妇，（下文雌雄二字申言之）
雌与雄交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
注：独阳不生，孤阴不长，故杨公之法，先看雌雄。玄空者，山神水神各有所司，而无形可见。玄空作用，玄之又玄。交会者，以癸会甲，以丁会庚，以乙会丙，以辛会壬，此甲庚丙壬自起干卦也。纳音木，震也，是为甲。纳音金兑也，是为庚。纳音火离也，是为丙。纳音水，坎也，是为壬。《天玉经》云：“排星仔细看五行，看自向卦生，四卦之所属，推出龙神。又从龙神之所属，推出水神。玄空所以为大卦也。
又言之共路两神为夫妇，认取真神路，质言之而曰：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。
注：此理者，交会合玄空之理，夫妇路遇眷属一家，皆从此理中辨出。但丁癸乙辛则以山为主。而水从之。吉凶祸福则又以水为主。而山从之。故曰：山无吉凶，以水为吉凶，破旺冲生，皆出于水。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
注：纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体。纳音即每支之下，各有河图，因而各有五干，各有五音，二气五行之理，无处不有，其条分缕柝愈详愈密。昔吴克诚明知卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇，坤申破局惑不最下，永诀于乱山。乃知庚丁相配，坤为催官，此即纳音不须寻纳甲之说也。
颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。
注：此专以作用言玄空之妙，东方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰颠颠倒。又曰倒倒颠。盖先天以正体，则属老五行。后天以致用，则用挨星五行。知此道者，使水从墓库。
金龙，一经，一纬义不同，动不动直待高人施妙用
注：珠宝火坑何从辨别，惟认金龙则知之。金龙者，四大水口也。流乙辰，则知其为水，流辛戌，则知其为火，流癸丑，则知其为金，流丁未，则知其为木。入山观水口，而结地之方，纳音皆可逆起，故杨公看雌雄之诀，必先自金龙始，二十四山为经，六十花甲为纬，以六十龙分五行，然后二十四山起九星，一经一纬而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。
第二节《地理大全辑要》录本
青囊奥语唐·杨筠松撰
魏里许注释
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。
巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
魏释：先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行，天干从地支。此篇专言地卦，三合五行地支从天干。
坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦为水，水为文曲。
艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦属火，火为廉贞。
巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦属金，金为武曲。
乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦为木，木为贪狼。一顺一逆四十八局阳生阴死，阴生阳死，以三合五行权之，龙生两片阴阳取，水对三义生旺墓，生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终。先天后天相为取合，何图洛书相为表里。而五行之气运于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，天干三合人所未闻也。
作者按：挨星即七十二龙五行，是地卦，一干辅二支。双山五行是天卦，一干辅一支。没有什么天干三合，只有天卦的双山三合。四十八局是郭杨胡新法。郭杨曾古法是六十局。
左为阳，子丑至戌亥，右为阴，午已至申未。
魏释：左行为阳，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。右行为阴，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行阴阳其生其旺其墓各照此顺逆数之。
作者按：右行为阴，应该是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。
雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
魏释：天地交而万物生，夫妇交而万物育，此化育之真机。故形法立葬法以求鬼祸者，必使天地之气流通无间，辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生气，向得冲和而后可以求福。若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交会之和，焉能发富贵旺人丁？故杨公云：雌阴也，雄阳也。山龙水神各有阴阳。阳从左转，阴从右转，始阴龙逆来入首，阳水顺来入首则宜，阴阳相见，气自冲和。夫山水顺右转左转自其形象而言也。顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻，二气交感万物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
作者按：释者并未说明雌雄交会合玄空的问题，雌雄交会，即来龙与随龙水交会。龙水并论，则龙属阳，水属阴。龙水分论，则各有阴阳。
山与水须要明此理，水与山祸福尽相关。
魏释：论山以来龙属何字起长生，论水以水神属何字起长生，一顺一逆须要明三合之理，然岂山是山而水是水，于祸福无相关哉。假如申子辰三宫行龙入首，取水龙坤壬乙三合立向，虽气属一家，使水流坤申，则破长生矣。水流壬子则破旺方矣。其祸其福以为不相关可乎？且所谓三合者，自龙向水口成三合犹鼎足而立之谓也。向自未立则祸福未彰，向一定则祸福随见，所谓吉凶悔吝生乎动者也。可见祸福由我，不由天，今天动得，动不得？
作者按：释者魏里许，非但不懂郭杨曾古法也不了解郭杨胡新法“申子辰行龙取坤壬乙三合立向”，是无法立向的。
明玄空，只在五行中，知此法，不须杂纳甲。
魏释：《易》中一阴一阳之为道，玄空五行以山水别阴阳，以阴阳为雌雄。天道左旋属阳，而生气顺布。地道右旋属阴，而生气逆布，阴得阳朝，地得天而气交。阳用阴应，天得地而气合。故一顺一逆错综交合。如亥龙左行，从甲木生亥而旺卯顺布也。亥龙右行，从乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向，谓之三合联珠局。山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龙神不下水水里龙神不上山二语注疏。并不用纳甲卦气之说，如兑纳丁巽纳辛之类。
作者按：水里龙神不上山，前数句系理学文章，其亥龙左行右行，生龙作旺向，旺龙作生向……都是错误的。原文是“明玄空，只在五行中”，“其意是接上文，要明白山（龙）与水（随龙水）交会合玄空的真蒂，只在七十二龙的五行之中，不要去寻纳甲五行。
颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行二十四山有火坑。
魏释：山与水既有左行右行之分，则五行之气分阴分阳而顺逆颠倒矣，阳气顺而生旺之气从子转丑而行。阴气逆而生旺之气从午转已而布。二十四山各有珠宝，但以逆为顺，以顺为逆，则各有火坑。
作者按：魏氏注释不符题，原文是承接上文，明玄空五行的道理说明“颠，颠倒”五行，是珠宝五行。纳甲五行，和其它五行是“倒颠”五行，是火坑五行。“以逆为顺，以顺为逆”谓之颠倒，是错误的。原文“逆顺行”，就是逆行。若释为逆行顺行，二十四山。就不可称“有火坑”。
认金龙一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
魏释：妙用不可胜穷，非高人心口孰能决之。
作者按：认金龙，只需用罗盘去认，什么“经纬”是认不了的。其原文的意思是，要认识金龙，一经一纬各有含义，去认似乎以一经认识，可能金龙是狗？一纬认识，可能是牛？显然原文是不通的。
第一义，要识龙身行与止。第二玄，来脉明堂不可偏。第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前后青龙两相照。第六秘，八国城门锁正气。第七奥，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。第九神，任他平地与侵云。第十真，若有一缺非真情。
魏释：此篇专言三合，以下因高人妙用而推言之龙之行止。脉脉偏正，左右龙虎，明堂十字，前朝迎后托案两两相照。八国，即八方城门，即水口要关锁周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其来去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
作者按：详第二章诸注释。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。识掌模，太极分明必有图。知化气，生克制化须熟记。识五星，方圆尖秀要分明。
魏释：倒杖之法，先论落脉，阴阳球詹界合等诀，见一粒粟，乃杨公心诀。不用卦气，故曰势为上，形次之，方位又次之。
结穴处必有太极图，晕球是也。如掌心模脉。
气行土中无形难知，以生克而知之，即“癸坎腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦”此之义也，其他分金度纬皆有生气，注气入池皆是制化，须熟记胸中为作用之妙。
作者按：详第二章诸家释。
晓高低，星峰须辨得玄微。鬼与曜，生死去来真要妙。向放水，生旺有吉休囚否。
注释：形势星峰亦有五行生克，须辨得明白。
鬼龙曜星结穴，生而来者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死来去。
放水合生旺则吉，休囚则否，此穴前放水之诀。
作者按：放水合生旺是破旺冲生，主凶。
二十四山分五方，知得荣枯死与生，翻天倒地对不同，其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
注释：翻天倒地二句，言用三合或阴或阳收生旺也。但不合法，则不得已用小玄空生克论之矣。
作者按：二十四山只可分四方，中央土不是方。也可分二十四方或两仪的两方。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临，纵有他山来救助，穴劳禄马获龙行。
注释：前论形势方位备矣，苟不知入首脉息之兴衰，亦徒然也。脉者，来脉息者，气息亦并形势方位言。如来脉活动之玄为生，直硬为死。气息充足为生，低陷为死，脉息既弱，纵有禄马贵砂，空劳护卫。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。
注释：先论形势峰峦，次论双山三合，再把生旺仔细详审，则益精而如神矣。
第三节徐试可《天机会元》收录本
青囊奥语唐·国师杨筠松著
明·漂羊徐之英集
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
徐释：文曲水也，廉贞火也，武曲金也，贪狼木也。此双山五行也。
山与水俱要明此理，水与山祸福尽相关，顺行子丑向未场，申酉戌亥左为阳。逆行扦巳辰卯寅，向鼠猴羊右为阴。知此法，不必寻纳甲。颠颠倒。二十四山有珠宝。逆顺行，二十四山有火坑。雌与雄，阴阳交会合玄空。认金龙，经章义不穷。动不动，直待高人施妙用。
第一义，要认龙身行与止。
第二玄，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后龙身两相照。
第六秘，八国城门填真气。
第七与，要向天心寻十道。
第八裁，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与侵云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖挂坐阴阳何必识。认掌模，大极分明必有图。知化气，生克制化须熟记。晓高低星峰须辨识玄微。鬼与曜生死去来真要妙。说五星，方圆头秀要分明。向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五方，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，秘密在玄空。认龙立向要分明，仔细辨天心。天心既辨有何难，但把放水向上看。从外生入名为进，定知财宝聚如山。从内生出名为退，家内钱财化作灰。生入克入名为旺，子孙富贵出高官。脉息生旺要知因，龙歇脉寒君莫犯。犯着虽教祸急临。纵有他山来救助，空劳禄马卫龙行。劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此理妙玄微，又见郭璞再出世。
第四节《四库全书》收录本
青囊奥语唐·杨筠松撰
坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军
巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行，
左为阳，子丑至戌亥，右为阴，午已至申未。
雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推。
山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，
明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲，
颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火坑，
认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
第一义，要识龙身行与止。第二元，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有元微。
第五妙，前后青龙两相照，第六秘，八国城门锁正气。
第七与，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与侵云，第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想，认掌模，太极分明必有图。
知化气，生克制化要熟记，说五星，方圆尖秀要分明。
晓高低，星峰须辨识元微。鬼与耀，生死去来真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五方，知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中秘密在元空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。
天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝聚如山。
从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，子孙富贵出高官，脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇元妙微，又见郭璞再出现。
第五节台湾崇福堂收录本
青囊奥语唐朝杨筠松撰明朝姜尧注
民国岁次庚子黄学劼增释
注：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已总括於其中，然非得真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，故谓之奥语。诚哉！其奥语也。姜尧汝皋氏注，黄学劼增释。
坤壬乙巨门从头出。艮丙辛位位是破军。巽辰亥尽是武曲位。甲癸申贪狼一路行。
姜黄注释：传曰：挨星五行，即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦为挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符之精华妙气，顾於其中。分彼此辨优劣，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。夫玄空大卦之真诀，奥语首揭此章，乃挨星大卦之条例，曰坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。辰巽亥非尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。（参照十六至十七页挨星图），此中隐然为挨星口诀，必须面授真传方可推而得之。
左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至已丙。雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。
姜黄释：传曰：此节言玄空大五行阴阳交媾之例，如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也，非拘定左边为阳右边为阴云。若阴在左边，则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾，非有死法，故曰玄空也。下二句乃言玄空之义，雌与雄交会合玄空者，乃所用之山向卦爻，阴阳之对待，交会於中五也。雄与雌玄空卦内推者，再将所立之玄空山向交会於中五，看卦爻之阴阳，分其顺逆颠倒流行，故曰玄空卦内推，岂非颠倒之法乎明矣。
作者按：原来如此，称为玄空。
山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。
姜黄释：传曰：山有山之卦气。水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用也。下节乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死瞭然指掌之间，不须寻乾纳甲、坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬、坎纳癸之卦例也。
颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。
姜黄释：传曰颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙，二十四山，阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，二十四山皆有珠宝，二十四山皆有火炕，毫厘千里，间不容发，非得祖传青囊之秘，何以能辨哉？
认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。
注：此二句易曰，乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也。地理取义於龙，正谓此耳。一经一纬即阴阳交媾之妙，金龙之经纬随处而有而动与不动去取分焉。必其龙之动而后妙用出焉。若不动者不可用也。金龙既属无形，从何可认知得动处，即知用法，所以有待高人妙用也。
第一义，要认龙身行与止。
注：上篇言无形之气动不动，此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法，盖有形之质为体，无形之气为用。一体一用虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云，形止气蓄，万物化生，即此之谓也。有此一著，然后其馀作法可次第而及也。
第二言，来脉明堂不可偏。
注：山有山之行与止，水有水行与止，然后辨其是地非地，再辨其属何卦，气属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，非坎龙离水之偏与不偏也。
第三法，传送功曹不高压。
注：传送功曹者，乃结穴最近者而言，是前后左右辅从之别名，不宜高压者是谓传送功曹宜低不宜高，高则宾客欺主人也。
第四奇，明堂十字有玄微。
注：明堂十字有玄微，乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂来去止聚之方。如是则知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微诚哉，其玄微也。
第五妙，前后青龙两相照。
注：细看前后左右龙虎案托，左为青龙右为白虎，前为案，后为托，环抱开面相向，有情为照。两相照者，八方相照有情者也。
第六秘，八国城门锁正气。
注：城门二字最难拘碍，水有水之城门，山有山之城门，水之城门，有三叉，以三叉为城门，无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门，亦有去口为城门。总以有权力处为是。山之城门以入首束气处为城门，或以过峡起顶处为城门。亦有以某处为来脉，即以某处为城门，平原平洋以枝滨界气为城门，或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气以测生旺而定吉凶，锁定在何方也。
第七奥，要向天心寻十道。
注：天心十道是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜山水兼得便为十道。十道即天卦之十道也，非地卦之十道也，地卦之十道，一九二八三七四六人人知之，何以云奥。杨公於此节发明要向天心寻者，真所谓披肝露胆之说。阳相见之妙诀，苟能会得其理，十道自然有处可寻矣。
第八裁，屈曲流神认去来。
注：屈曲流神者，乃言水流之形势，认去来者，其旨宜於认水之来去属何卦，论吉凶，隐然有玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得，如吉宜裁之，若弊履朽木能取裁乎？
第九神，任他平地与青云
注：神者，神而明之意，任他平地与青云者，即高山平洋其用，则一言既明，龙穴砂水之形态用玄空大卦之法，不论山地平洋均一法，岂有二门哉。
第十真，若有一缺非真情。
注：十真者龙穴砂水鬼曜朝对，处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即谓十真或体好而用，不能全合或用得，而体少有偏侧，反跳之形局总谓之缺。以上十节，须以龙真穴正为要，龙果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有传送，自有十字，自有城门，左右自然昭应，流神自然屈曲。如龙穴一有不真，外面空有万重山即此谓也。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。音掌模，太极分明必有图。
注：传曰：此专指山龙穴法，与平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗语传十二倒杖之法，此后人伪造也，接脉二字足尽倒杖之真诀。既知接脉，便知真穴，既得真穴，便有真向，自然之阴阳已得，又何必执净阴净阳之拘哉。故去何必想也，按掌模三字明说，掌上起九宫，星辰类聚群分也，太极分明必有图者，言山龙真穴必有太极晕藏於地中，此晕变化不同而其理则一，非道眼孰能剖露哉？
知化气，生克制化须熟记。说五星，方圆尖秀要分明。
姜黄释：传曰：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是谓制化。此一节兼平地而言。五星，即木直、金圆、土方、水曲、火尖之五星，要分明者，要说五星之正变之象，勿与木非木，金非金之类也。
晓高低，星类须辨得玄微。鬼与曜，生死去来要真妙。
姜黄释：是峰在旺方言，宜高则吉，衰方宜低，是杨曾之真诀。须高处得高处之五行，宜低处得低处之五行。玄微者，各得其宜也。下节所论皆山龙形体，不须另言鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要著也。谓龙之转结者，背后必有鬼。有穴星如许长，而鬼亦许长者。俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死。宜察其来去，则真伪立辨矣。尽龙左右龙虎，都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬，反向后也。在真龙正穴，则为曜气。如无穴之地，则为砂飞。此是辨在龙穴而不在砂也。
向放水，生旺有吉休囚否。吉与凶，合生合死细心寻。
姜黄释：曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶。殊不知向上之水不论去来，若合生旺则来固吉，去亦吉。若逢休囚，则去固凶，来亦凶。杨公因向上之水，关系尤聚，其说最能误人，故特辨之。故云吉凶细心寻。
二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。
姜黄释：玄空大卦之妙，只翻天倒地对不同七字。二十四山既分定五行，则何山顺推逆挨九星，即知生死荣枯各有一定矣。
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难，但把向中放水看。
姜黄释：认龙立穴既得分明，宜辨明天心活用之机，则认龙立穴何难哉。穴中正气已定，而挠其权者，在向上所放之水何位，吉凶可明矣。
从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆应尽。
姜黄释：从外生入从内生出，此言穴中所向之气也。我居於衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入，则定知财宝积如山矣。我居於生旺，而受外来衰败之气，似乎我反生之故云从内生出，则家内钱财尽败矣。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。一生一克成生旺，荣华福禄万年昌。
姜黄释：生入克入者，言穴中所向之气，穴中既有生入之气，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气一生一克，皆成生旺两美相合，则诸福骈臻矣。所以高官富贵有异於常也。此其中正有对不同者存焉。旧注所云小玄空，水生向克向为进神。向生水克水为退神，非是。岂有青囊经有两玄空五生邪哉。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
姜黄释：此节言总一篇之意言先寻龙脉以定穴之有无，次论九星以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而来龙之脉息生旺为重，而龙歇脉寒则凶。纵有外砂之夹护为轻，故云不知此气，则趋非所趋，避非所避，空用禄马贵人有何益哉。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
姜黄释：此言卦气而九星大五行为主，如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取断。必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死，而后可趋吉避凶转祸为福。此一篇之旨不过如此。苟能识其微妙，前贤与后贤一般见识同样作用，青囊经三卷，更无余义矣。