小调

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1、概况

小调又叫“小曲”、“小令”等,常在人们生活的闲暇和风俗性的节日、集会时演唱。演唱者不仅有一般的群众歌手,还有职业和半职业的艺人。半职业艺人平时从事农业或手工业劳动,遇到风俗性集会或娱乐活动时,则从事商业性表演。

小调的流传和发展,反映着城市和乡村音乐文化的交互影响和密切联系。其流传面广泛接触到城乡不同的阶级和阶层,并有广泛的社会阶层直接或间接参与创作和加工。

小调不受劳动的限制,且形式规整匀称,旋律性强,加上有艺术修养的艺人的加工和传唱,其音乐细致曲折,表现手法比号子和山歌更多样,曲调也更优美,是民歌中更为“艺术化”的形式。另外,由于小调传唱面的复杂,也使小调的内容和形式具有复杂性。

小调的唱词因艺人和唱本的传播而相对固定,并常用四季、五更、十二个月等形式联缀为多段分节歌。小调所歌唱的题材十分广泛,从重大的社会、政治事件,到日常生活、风俗、爱情、游戏等,涉及生活的各个层面。

小调有独唱、对唱和齐唱等几种歌唱形式,以独唱最为常见。演唱时常有丝竹伴奏。

2、小调的种类

小调可以分为吟唱调、谣曲和时调三类:

l)吟唱调——包括儿歌、摇儿歌(摇篮曲)、叫卖调和风俗仪式中的吟唱调等。这是小调中实用性较强的种类,常在日常生活的某种实际需要中歌唱。例如儿歌常在儿童游戏时歌唱,摇儿歌为成人哄孩子入睡时所唱,叫卖调是城镇商贩宣传商品、招览顾客的手段,风俗仪式中的吟唱调包括婚嫁歌、丧歌、祭祀歌等。吟唱调的音乐以吟诵性为主,旋律接近自然语言形态,结构简单,完整性、独立性较差。

2)谣曲——艺术形式发展得比吟唱调成熟,篇幅不大,乐段结构完整,节拍比较规范。谣曲包括诉苦歌、情歌、生活歌和嬉游歌等。

(1)诉苦歌。最常见的题材为长工诉苦和妇女诉苦。长工诉苦歌几乎在全国各汉族地区都有。因为歌唱者为男性身份,所以曲调往往简洁、朴素。在旧中国长期封建礼教的束缚下,妇女在社会和家庭中地位最低下,因此,她们的诉苦歌在小调中就占有相当的数量和份量。妇女诉苦歌大多形象柔弱,情绪抑郁。

(2)情歌。在小调中所占的比重很大,其艺术水准往往也比较高。这些曲调健康优美,表达了劳动人民朴素、真挚的感情。

(3)生活歌。是反映日常生活风土人情的小调,这些曲调清新活泼,情趣盎然。这种题材在其他民歌体裁中不多见。

(4)嬉游歌。属于游戏、逗趣类小调,歌词主要为婚戏逗趣、问答启智一类的内容。这类小调往往音乐情绪轻松愉快,娱乐性很强。对花谜是嬉游歌中最常见的题材,在我国汉族地区普遍存在。另一类嬉游歌曲是用来比赛心算的能力和速度的小调,例如《数蛤蟆》、《数鸭蛋》、《螃蟹歌》等。第三类嬉游歌的题材可称为诙谐小调。它们或逗趣、幽默,或讽刺、鞭挞,或善意地批评不良的行为和习惯,或深刻揭露社会的不公正和黑暗,嘻笑怒骂皆成文章,情感的表达虽不直接却淋漓尽致。

3)时调——在小调类民歌中,时调的艺术形式发展得最为规范和成熟。它具有严谨规整的结构,变化丰富的节奏和音调,以及讲究的润腔方式。这些小调不仅由一般群众在休息、娱乐时传唱,而且还常常由职业或半职业的艺人在街头巷尾、酒楼茶馆、游览胜地等人群聚集的地方演唱,供人们消遣并为演唱者换取报酬。当小调的歌唱成为一些人谋生的手段时,小调的发展就具有了双重的性质。一方面,谋生的需要使艺人花力气为小调进行艺术加工,因此这类小调比号子和山歌细腻,表现手法更多样,曲调更优美;另一方面,为了迎合听众的趣味,一些小调又带有商业性、市民的庸俗性甚至低级趣味。

时调的演唱一般都有乐器伴奏。它的内容很广泛,除了一般的生活感受外,还涉及到历史人物、传说故事、戏曲以及说唱的一些题材。它的流传时间悠久,传唱范围非常广泛。成为时调的小曲往住具有多种歌词内容的形式,并在许多地区流传,但它的基本旋律骨架大多是比较稳定的,对于不同的题材内容和不同的地方音乐风格,则通过音乐的其他因素(如小的行腔方式、节奏、速度、润腔手法、伴奏乐器、调式等)的变化来予以适应和调整。也有一些时调的变体,在结构和旋律框架方面与它的原形相比有了较大的发展和变化。以程度大小不等的变奏方法展衍出许许多多的新作品,“万变不离其宗”,这是中国民间音乐一个主要的创作发展手法。在这样的变奏发展中,一个曲调可以填入多种内容的唱词,可以表现各种不同的情绪和感受。由于时调的这种弹性化的表现功能,使它常常被地方戏曲和说唱所吸收,成为曲牌。

流传广、影响较大的时调主要有以下几种:

(1)“孟姜女调”。又叫“春调”、“梳妆台”、“十杯酒”、“思凡”等,是我国流传最广、影响最大的一个民间小曲的基本曲调。用这个曲调填词的民歌很多,内容也非常广泛。其中,诉说离别、悲怨或爱恋情绪的题材占有相当的比重,如《月儿弯弯照九州》、《尼姑思凡》、《寡妇祭坟》、《苦百姓》、《长工谣》、《送情郎》、《盼情人》、《小五更》等。另外也有一些叙述性较强的内容,如《绣花灯》、《白娘子》、《三国叹十声》等。广东小调《跟着党永远闹革命》,是根据“孟姜女调”填词的革命历史民歌;故事影片《马路天使》中著名的插曲《四季歌》(贺绿汀编写)也是以“孟姜女调”为基础写成的。这个曲调对戏曲、说唱也有很大的影响,很多剧种、曲种中都有以“孟姜女调”为基础而发展形成的曲牌,只是名称各不相同,例如杨剧中的(梳妆台),河南曲子中的(阳调),山东琴书中的(凤阳歌),吕剧中的(四平调),台湾歌仔戏中的(种葱调),四川清音中的(长城调),广西彩调中的(采花调)等等。

(2)“剪靛花调”。又叫“剪剪花”、“剪甸花”、“靛花开”等,是明末清初就已广泛流行于我国北方的俗曲。清乾隆、道光年间,其词曾先后被收入《霓裳续谱》和《白雪遗音》等俗曲集中。它的流传区域遍及全国,变体甚多。用这个曲调填词的民歌内容相当广泛,大多为欢快、喜悦的情绪,例如表现风俗生活情趣的《放风筝》、《回娘家》、《丢戒指》、《小看戏》、《十二月观灯》、《大踏青》等,抒发思念之情的《绣荷包》、《摘棉花》、

《情郎害病》、《绣五更》等,另外也有一些叙述性较强的诉苦内容,如《青楼叹》、《逃难小调》等。这个曲调对我国戏曲、说唱音乐的影响也很大,特别是在北方。明末清初民间形成的许多北方曲牌体说唱曲种,例如单弦、聊城八角鼓、河南鼓子曲、陕西关中的坐腔眉户等,都以它为基本曲牌。

(3)“鲜花调”。又叫“茉莉花”,是清代以来十分流行的小曲,流传范围遍及我国南北地区。这个曲调的变体很多,但填入其他内容的歌词的情况却较少,大部分都唱《茉莉花》原词。这个曲调常被应用于民间歌舞、说唱和戏曲音乐中,例如华北地区的“地秧歌”、西南地区的“花灯调”、单弦牌子曲和四川清音中都有。

(4)“银纽丝调”。又名“银咬丝”,大约兴盛于明代嘉靖、隆庆年间。其歌词曾刊载于清代乾隆九年(公元1744年)所刊的《时尚南北雅调万花小曲》、乾隆六十年(公元1795年)出版的《霓裳续谱》和道光八年(公元 1828年)刊出的《白雪遗音》等俗曲集中。三百多年前,著名文学家蒲松龄在他所作的《聊斋俚曲》中也采用了这个曲调,传唱至今。银纽丝绸流传于我国南北地区,华北和江浙一带更多。歌词内容大多是亲家相骂一类,因此又叫“探亲家”、“骂亲家”、“探亲顶嘴”等。其曲调亲切、流畅,具有口语化的特点,擅长叙事及表现风趣的内容。这个曲调被不少说唱、戏曲所采用,如单弦、眉户、河南曲子、四川清音,沪剧、锡剧等。

(5)“无锡景调”。于清末开始流行,目前在华北、江南、苏皖一带较为盛行。其音乐曲折委婉,兼具抒情与叙事的性能。一般流传于南方的曲调较偏重于抒情,流传于北方的曲调较偏重于叙事。

(6)“妈妈娘糊涂调”。在华北、东北、西北、苏皖地区较盛行,南方较少。所唱内容除女儿埋怨母亲不理解自己要找婆家的心愿外,还唱“妓女悲秋”、“十杯酒”等诉苦、恋爱内容。安徽“凤阳花鼓”也以它为最常唱的传统曲调。解放初期被填入许多新词,对宣传妇女解放和新婚姻法起到了积极的作用。

(7)“绣荷包调”。“绣荷包”的题材,在我国汉族各个地区的小调中很常见,而这里所说的“绣荷包调”则专指流传于西北、华北地区的一种时调。这个曲调所唱的内容,情绪大多哀愁、缠绵,如《绣荷包》、《走西口》、《继母打孩子》、《相思谱》等,也有一些是表现欢乐、明快情绪的,如《二妹子观灯》等。革命历史民歌《绣金匾》、《打米脂城》也是这一曲调的变体。

(8)“对花调”。“对花”是我国民歌常用题材,小调、山歌甚至号子中都有,遍及全国且曲调多种多样。这里所说的“对花调”是流传在西北、华北地区的一首基本曲调。

(9)“叠断桥调”。又名“跌断桥”或“接断桥”,据考源于宋元时的北曲,盛行于明末清初。目前在华北、东北、西北、江淮地区较为流行。所唱大多为哀思怨诉的内容,如尼姑思凡、盼情郎、思夫、白蛇与许仙等。不少戏曲、说唱中吸收了这个.曲调作为曲牌,例如单弦牌子曲、四川请音、眉户剧等。

3、小调的艺术特征

1)叙事与抒情相交融的表现方法和曲折、细腻的音乐性格

小调的音乐具有叙事与抒情相交融的表现方法,音乐性格曲折、细腻,常常将情感的抒发寄托于叙述性的旋律和唱词之中,抒情与叙事交融在一起。因此,小调的情感表达是含蓄的、曲折的、有节制的,并因此更多艺术加工的可能,形式上精雕细琢,更加规范。

2)节奏、节拍的规整性

在节拍方面,小调比较规范,不像山歌那样自由悠长,也不像号子那样有比较明显的律动性。另外,小调中所使用的节奏类型比较多样并分布均衡,既有变化,又有统一。

3)旋法的曲折、多样性

与号子和山歌相比,小调的乐汇变化比较多,旋律的进行多呈曲折形态,级进多于跳进,环绕进行多于直线进行。

4)曲式结构

小调中最常见的曲式结构是对应式和起承转合式两类,以及这两种类型的变化发展形态。所谓对应式结构,指的是一上一下两个乐句相互应答,相互补充,共同表达一个音乐内容。对应式结构有多种变化形态,比如:

A、通过扩充和附加成分,打破规整对应式结构的对称形态,以不规范的结构给音乐的进行造成动力、变化和均衡感。

B、一个对应式的上、下句再加它们的变化反复,形成四句体对应式结构。

C、两个上句一个下句式结构。

D、一个上句两个下句式结构。等等。

最新开工前看着前面一组完成的作品

电工顶岗实习总结 在这次为期40天的电工实习,我从感性上学到了很多东西,使我更深刻地了解到了实践的重要性,范文之心得体会:中级电工实习心得体会。只具有理论知识是不行的,更要有动手能力。通过实习我们更加体会到“学以致用”这句话中蕴涵的深刻道理。 本次实习的目的主要是使我们对电工工具、电器元件及线路安装有一定的感性和理性认识;了解一些线路原理以及通过线路图安装、调试、维修的方法;对电工技术等方面的专业知识做初步的理解;培养和锻炼我们的实际动手能力,使我们的理论知识与实践充分地结合,做到不仅具有专业知识,而且还具有较强的实际操作能力,能分析问题和解决问题的高素质人才。以前我们学的都是一些理论知识,比较注重理论性,而较少注重我们的动手锻炼,而这一次的实习有不少的东西要我们去想,同时有更多的是要我们去做,好多东西看起来十分简单,但没有亲自去做,就不会懂得理论与实践是有很大区别的,很多简单的东西在实际操作中就是有许多要注意的地方,也与我们的想象不一样,这次的实训就是要我们跨过这道实际和理论之间的鸿沟。理论说的再好,如果不付诸于实际,那一切都是空谈。只有应用与实际中,我们才能了解到两者之间的巨大差异。开始的时候,老师对电路进行介绍,我还以为电工实习非常简单,直至自己动手时才发现,看时容易作时难,人不能轻视任何事。连每一根电线,都得对机器,对工作,对人负责。这也培养了我们的责任感。这次实习很累,在安装过程中我们都遇到了不少困难,理论与实践是有很大区别的,许多事情需要自己去想,只有付出了,才会得到,有思考,就有收获,就意味着有提高,就增强了实践能力和思维能力。 通过这一个星期的电工技术实习,我得到了很大的收获,这些都是平时在课堂理论学习中无法学到的,我主要的收获有以下几点: 1.掌握了几种基本的电工工具的使用,导线与导线的连接方法,导线与接线柱的连接方法,了解了兆欧表的使用方法等基本常识; 2.了解了简单电工横杆的安装方法,掌握了一般开关的倒闸方法; 3.本次实习增强了我们的团队合作精神,培养了我们的动手实践能力和细心严谨的作风。 通过实践,深化了一些课本上的知识,获得了许多实践经验,另外也认识到了自己部分知识的缺乏和浅显,激励自己以后更好的学习,并把握好方向。信息时代,仅会操作鼠标是不够的,基本的动手能力是一切工作和创造的基础和必要条件。而且,现在严峻的就业形势让我认识到,只有不断增加自身能力,具有十分丰富的知识才能不会在将来的竞争中被淘汰。总而言之,这次实习锻炼了自己,为自己人生的道路上增添了不少新鲜的活力!我会一如既往,将自己的全部心血倾注于工作上。我们的工作需需要有积极的工作热情和踏实的工作作风。我将以

神和仙的区别

神和仙的区别 神大致可以分成四类: 第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为:“天神,引出萬物者也。”这就是神的最初含义。比如道教的老子,三清,元始天尊,玉皇大帝等等。 第二类是自然神。比如日神,月神,山神,河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。 《庄子.逍遥游》中说:藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五穀,吸風飲露,乘雲氣,禦飛龍,而游乎四海之外。这应该也算是一种自然神。 第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都有神明掌管,比如三尸神,五脏神等等。《黄庭经》第七章开始列举了一系列的体内神的名字,以便冥思。这也是为何冥思又叫存神的原因。 髮神蒼華字太元,腦神精根字泥丸, 眼神明上字英玄,鼻神玉壟字靈堅, 耳神空閒字幽田,舌神通命字正倫, 第四类则是数量最多的一类神,即鬼神。通常是在人死后,由崇拜者或者信徒推举为神,或者政府官方册封为神。比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。著名的小说《封神演义》就是在描写这一类神。又如三言中的《任孝子烈性为神》讲述的就是这种情况。《聊斋》中死后被封为城隍神,土地神一类的更是数不胜数。

仙 仙字初做僊。《说文解字》中解释“僊”为:“長生僊去。”僊是迁(遷)的意思。仙则是后起字,《说文》未有。《釋名》中解释仙字为:“老而不死曰仙。”所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。 后来道家演绎得越来越复杂。葛洪的《抱朴子》将仙分为三类: 上士舉行升虛,謂之天仙;中土游於名山,謂之地仙;下士先死後蛻,謂之屍解仙。 此时就不仅仅是活人长生才是仙了,也包括活人修炼成仙未果,但是死后变成尸解仙的观点了。但是尸解仙与神仍然不一样,不需要册封。再到后来演绎就更加复杂。有五仙之说:天,地,神,人,鬼。这时候,因为有神仙一说,所以神和仙的界限开始不分明,混用了。但是这里的神仙是特指仙的一种。 五仙的具体解释可以参考托名钟离权和吕洞宾对话的《钟吕传道集》中的解释。 所以总结来说: 大部分的神并非是人类修炼而来的,是人死后被册封而来。神有其司职。 仙是人类(或者妖类)修炼长生,或死后转化而来,通常无有司职。

经典作品的艺术价值

经典作品的艺术价值 081511116周自强 在我很小的时候,就把家里的书橱翻了个遍,看到些易懂而有趣的小说,例如《杨家将演绎》、《桃花扇》之类,就算认识的字不多,还是看的津津有味的。家里有不少以前的老课本,书纸都是草黄色的,我记得有一篇《薄奠》,看完了有一股阴郁的味道郁积在心头,当时并不懂得很多道理,只觉得心里不舒服,总是想到白森森的布裹着尸体的情形,这个印象此后经年总是没来由的冒出来,诡异而且有点冰冰的感觉。 我对美术音乐可说是一窍不通,就写写跟文学相关的事情吧,长篇大论的理论什么的我也没能力写出来,就写写我自己的一些经历体会吧。 小学的课本和初中的课本里都有名著导读,那会儿我还是个天真无邪的好少年,红旗下的好儿郎。那时候看《傅雷家书》,特地跑了很远到一个大书店里买了本精装的(平时都是淘换些盗版书,5块8块的就买好厚一本书),这本书里所写的具体的事情我已然记不清了,不过里面儿子的那种拳拳之情,父母的春晖之意,确是长久的留在了我的心里,我对自己的父母的感情也提升到了另一个高度。当时我在书的封皮上写下来“父爱如山,母爱如海”八个字,再往后和父母生活的日子里,遇到些磕磕绊绊,我总是很庆幸自己读了这本书。更甚者后来每每有人要我推荐什么好看的书的时候,我总是推荐这本《傅雷家书》,但是总被嘲笑无聊幼稚有木有…… 那是小学的事情了,我不幸地生了水痘,在家痛苦着。百无聊赖之际我就从书橱里把《三国演义》翻了出来,虽然我那时候只读小学,但是这本书的大名早就如雷贯耳,我之所以以前不看,一是因为书太厚,二是有点文言文的味道,提不起兴趣。哪知翻开来之后竟看到一个运筹帷幄,金戈铁马的大好世界。看了桃园三结义,病好了之后就跑去找几个小伙伴傻傻的结拜去了,现在想想好二啊。对于书里的人物,那时候我最喜欢赵云,大概小孩子都崇尚勇力吧。印象很深刻的还有锦马超,一身雪白铠甲,想想就觉得帅气拉风,乃至于后来总觉得穿白衣

《内经》“神“的含义

《黄帝内经》中关于“神“的含义 班级:xxxxxxx 学号:xxxxxxx 姓名:xxxxxxx

2012年6月10日 《黄帝内经》中关于“神“的含义 《黄帝内经》关于神的思想有诸多论述,有以下几种含义: 第一指神在自然界的含义,神在自然界中的含义指自然界的物质运动变化及其规律。 《素问·阴阳应象大论》:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”说明阴阳的对立统一是自然界一切事物遵循的总规律,阴阳之间相互作用所产生的各种变化称之为神,神明便寓于阴阳的变化之中。 《素问·天元纪大论》中说:“神,在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物矣。”天空中的风、热、湿、燥、寒是无形之气,地下的木、火、土、金、水是五种有形的元素,形与气相合交感,就形成了物质世界中万物的生化,神便寓于其中。 第二指神在人体生命活动中的含义。神一方面指人体生命功能活动的外在表现。另一方面指人的精神活动,俗称“狭义的神”,包括七情、五志,均属于精神活动范围,意识、思维、情志、顿悟、智慧等。 《素问·灵兰秘典论》“心者,君主之官,神明出焉。”心主神明,指出心具有产生和协调精神活动的作用。 《素问·宣明五气篇》“心藏神。”指出心对精神活动的主宰作用 《灵枢·本神》“所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”这是对人的思维

活动过程作的描述,任物就是接受外界客观事物的刺激而发生思维的过程,说明精神活动是客观存在的反映,这些思维活动都是在心“任物”的基础上产生的。 《灵枢·邪客》“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。心伤则神去,神去则死矣。”情志也属精神活动,其物质基础是五脏的精气。 《灵枢·本神》曰:“心藏脉,脉舍神,心气虚则悲,实则笑不休。”“喜乐者,神惮散而不藏……恐惧者,神荡惮而不收。”指出人的心神与情志活动密切相关,同时情志的变化也可反映出心神的状况。 《素问·八正神明论》中有:“神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。”说明认识事物比别人体验深,独具慧眼,心领神会,此种感觉不可言传。这里的神,多释为领悟、顿悟、灵感之义。 《灵枢·平人绝谷》说:“故神者,水谷之精气也。”指出饮食水谷精微等物质最后化为神,而人的精神也依赖于后天水谷精微。 《素问·八正神明论》中:“血气者,人之神,不可不谨养。”是说“血气”、“水谷精气”为神赖以存在的物质基础,直接影响到神的衰旺,并不是指神有气血、水谷精微等物质方面的含义。 《灵枢·小针解》中:“神者,正气也。”是说明神具有正气的御病、抗邪和康复能力,而不是指神就是“正气”。 《素问·刺法论》曰:“神失位,使神采不圆。”其中“神采”指得是神的外在表现。 《灵枢·行针》:“重阳之人,其神易动,其气易往也。”是指人神对针刺的反应快慢不一,而不应似某些医家注解的“神就是针感之义”。 第三指巧妙、高明之义。指医家诊疗技术之巧妙,一方面医者要正己之神,另一方面重视患者的精神,患者情绪的稳定和对治疗的积极配合将有助于疾病的康复。 《素问·宝命全形论》说:“凡刺之真,必先治神”。《灵枢·官能》篇说:“用针之要,勿忘其神。”治神要始终贯穿于针刺操作的全过程。治神法的应用直接影响到针灸临床疗效,同样也是衡量针灸医生水平高低的标准之一。 《灵枢·九针十二原》篇说到“粗守形,上守神”,文中显然认为守神与守机是针刺技术精良的标准。守神,即针刺时全面把握患者的神气,而神气是人的生命活力的集中体现。 《灵枢·邪气脏腑病形》曰:“按其脉,知其病,命曰神。”“故知一则为工,知二则为神,知三则神且明矣。“说明高明的医家其诊疗技术之巧妙,已达到出神入化的境界。 《灵枢·邪客》云:“持针之道,欲端以正,安以静。”《灵枢·终始》中“必一其神,令志在针”,不要被外界的杂事所影响,行针之际,要小心谨慎,细心体察针下神气的变化。 《灵枢·终始》篇说:“深居静处,占神往来,闭户塞牖,魂魄不散,专意一神。”诊室内应安静,禁止喧嚣嘈杂,使患者易于放松入静,一个安静的治疗环境以保障医患双方排除干扰,定心敛神,专心一意于针刺治疗。 《灵枢·终始》也说:“凡刺之禁:新内勿刺,新刺勿内;已醉勿刺,已刺勿醉;新怒勿刺,已刺勿怒;新劳勿刺,已刺勿劳;已饱勿刺,已刺勿饱;已饥勿刺,已刺勿饥;已渴勿刺,已刺勿渴。”出针后,医者须嘱病人注意针后的精

创造性思维与方法笔记整理

创造性思维与方法笔记整理 目录 第一章导论 1.1困惑与思考 1.2创造 1.3创造学 1.4创造力及其构成 第二章创造性思维及思维定势 2.1 创造性思维概念 2.2 创造性思维的特征 2.3 思维定势的类型 2.4突破思维定势 第三章方向性思维 3.1 发散思维与收敛思维 3.2正向思维与逆向思维 第四章形象思维 4.1 形象思维及特点 4.2 想象思维 4.3 联想思维 4.4 直觉思维 4.5 灵感思维 第五章头脑风暴法 5.1 头脑风暴法基本原则及规则5.2 头脑风暴法实施程序 第六章设问法 6.1奥斯本检核表法 6.3 和田十二法 6.2和田十二法 第七章列举法 7.1 列举法概述 7.2 属性列举法7.3 希望点列举法 7.4 缺点列举法 7.5 成对列举法 7.6 综合列举法 第八章思维导图 8.1 思维导图概述 8.2 思维导图绘制 第九章组合分解法 9.1 组合法概述 9.2 常见的组合方法 9.3 形态分析法 9.4 信息交合法和主体附加法9.5 分解法 第十章六顶思考帽法 10.1 水平思考法 10.2 六顶思考帽的特征 第十一章类比法 11.1 类比法概述 11.2 类比法的原理 11.3 类比法的类型 11.4 综摄法 11.5 引申方法 第十二章 TRIZ法 12.1 TRIZ的由来 12.2 TRIZ理论的体系结构12.3 TRIZ理论专利等级划分12.4 技术系统进化S曲线12.5 物理矛盾及其解决原理12.6 技术矛盾及其解决原理

第一章导论 1.1困惑与思考 东亚人平均智商最高,但智商高不等于创造力高。 美国教育哲学:鼓励广泛的兴趣,灵活多变,善于质疑,东跑西跳,注重培养自信心;中国教育哲学:注重狭隘的专业,扎实的操练,被动接受,按部就班,常常缺乏自信心。 中国学生知识丰富,善于考试,但却不善于想象、发挥、批判和创造。高知识不等于高创造力。 李约瑟悖论:中国有四大发明,近代科学技术为什么未起源于中国?因为我们停留在经验的基础上,没有形成理论,不能指导我们实践。发明的目的不是为了探求未知世界,也不是为了人类谋求福祉,而是政治的需要。 什么是高创造呢?知识,技术。 钱学森之问:为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?缺乏创新型人才是问题所在!所以大学的责任是开展创新创业教育,培养创新创业型人才。 什么是创新型人才?·就是俱有创新精神和创新能力的人才。通常表现出灵活、开放、好奇的个性,俱有精力充沛、坚持不懈、注意力集中、想象力丰富以及富于冒险精神等特征。 1.2创造 (1)创造与发现。发现科学事实,发现科学规律。 (2)创造与发明。新产品的研制,新方法的发明。 (3)创造与创新。更新,改造新的东西,改变。先创造,滞后期,后创新。 (4)创造与创意。新奇,简单,实用,与众不同,能使人眼前一亮,会令人久久难忘。 创意产生思路,创造产生作品,创新产生效益。 1.3创造学 赫曼全脑模型: A左上逻辑性B左下纪律型C右上空想型D右下表现性 创造学的涵义:指研究人类的创造能力,创造发明过程及其规律的科学。 创造学的特点:一般性,不能取代其他科学。 创造学的研究目的:尽快开发每一个普通人的创造力,提高其创造性。 创造学的基本原理:(1)创造力是人人皆有的一种潜在的自然属性,即人人都有创造力,因此都具有开发的创造潜能。(2)人们的创造力可以通过科学的教育和训练而不断被激发出来,转化为显性的创造能力,并不断得到提高。 1.4创造力及其构成 1、创造力的含义:发现和解决新问题、提出新设想、创造新事物的能力。 2、创造力的构成:知识→一般知识、专门知识, 智力因素→一般智能、创造性和批判性思维、特殊才能, 非智力因素→创造意识因素、创造精神因素。 格林提出创造力由10要素构成:知识、自学能力、好奇心、观察力、记忆力、客观性、怀疑态度、专心致志、恒心、毅力等。庄寿强创造力公式:创造

Excel的作品完成标准和要求

Excel的作品完成标准和要求 一、任务: 每个同学在规定的时间内,提交一个用excel2003设计完成的工作簿作品,作为该同学在高中信息技术课必修课学习阶段的主要学习效果的评价依据。 二、要求: 1、要求每个同学求独完成作品的设计制作工作。 2、要求作品所采用的基础数据有一定的真实性。注明数据出处。 3、要求作品能够对比较有实际意义的信息数据处理和管理。 4、要求作品有一定的使用价值和独创性。 5、作品适当采用如下技术手段:多张工作表、函数、排序、分类汇总、筛选、图表等。 三、完成方式: 1、作品的保存和提交:用个人姓名+班级命名,格式为xls.提交到教师机。 2、作品可提交到教师机或发送至邮箱zzfls18@https://www.360docs.net/doc/e52837672.html,。 四、评价和使用: 1、作品评价标准:独立完成不抄袭、功能丰富不单调、有一定的实用性、有一定的独创性。 2、作品评分:作品评价分为A,B,C和D四个等级,对有特别突出的创意设计者,可评为A+。

五、设计项目参考 (下面题目任选一个完成)。 1、设计一个现场打分统计表: 要求:将评委给分填入表中后,立刻得出去掉一个最高分和一个最低分后的选手平均分和名次。并用一个直方图进行同步显示。 2、商品进销存账本 要求:对一批商品的进货、销售情况进行同步管理。 3、学习成绩统计分析 要求:对一次全年级的各个班级的各科考试成绩进行统计分析。4、邮包计费系统 要求:邮件按重量分档后,进行不同的计价标准计费。 5、解二元一次方程组 要求:填入标准的二元一次方程组的系数,可以立即得出解。(如方程组为:ax+by=m,cx+dy=n, 给定a,b,c,d,m,n的值,立即可以解出x= ,y= .) 6、个人日常物品管理 要求:对个人的日常物品进行管理,便于查找和提示等。 7、其他 要求:按照自己的思路,设计一个利用excel实用方案。

莫言作品的价值

莫言作品的价值 摘要:莫言小说一直以独特的文学视角和叙事手法吸引着读者的目光。此次,莫言成为第一位获得诺贝尔文学奖的中国籍作家,他的作品及其价值又一次的被剖析与挖掘。从地域特征、语言特色、女性描写和民族文化等方面看,莫言的作品都存在着其独特的艺术价值。 关键词:莫言价值 莫言,原名管谟业,生于山东高密县,中国当代著名文学家、剧作家。十九世纪八十年代中以乡土作品崛起,充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感,被归类为“寻根文学”作家。2011年凭借长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖;2012年10月11日获得2012年诺贝尔文学奖,成为首位获此奖项的中国籍作家。莫言在小说中构造独特的主观感觉世界,天马行空的叙述,陌生化的处理,塑造神秘超验的对象世界,带有明显的“先锋”色彩。 从早期的作品《透明的红萝卜》、《球状闪电》、《红高粱》等作品到近期的《丰乳肥臀》、《蛙》等长篇小说,莫言的作品一直都有着鲜明的特色,体现着一种与众不同、瑰丽奇谲的表现形式。 “怀乡”作为最重要的文学主题之一,一直受到古今中外作家们的青睐。莫言的小说与乡土紧密结合,注重强调民间特质,使莫言的小说形成具有独特风格的乡土小说。莫言对故乡的感情是复杂的,在《我的故乡与我的小说》中他提到:十五年前,当我作为一个地地道道的农民在高密东北乡贫瘠的土地上辛勤劳作时,我对那块土地充满了仇恨。······但是三年后,当我重新踏上故乡的土地时,我的心中却是那样激动;当我看到满身尘土、眼睛红肿的母亲挪动着小脚艰难地从打麦场上迎着我走过来时,一股滚热的液体硬住了我的喉咙,我的脸上挂满了泪珠。那时候我就隐隐约约地感觉到了故乡对一个人的制约。对于生你养你、埋葬着你祖先灵骨的那块土地,你可以爱它,也可以恨它,但你无法摆脱它。从《白狗秋千架》中第一次提到了莫言的故乡——高密东北乡的时候,就意味着了一个文学共和国的诞生。莫言曾说过:“从我的作品中大约归纳为四个方面,这就是故乡、梦幻、传说与现实。这些因素从《透明的红萝卜》、《红高粱家族》、《欢乐》、《红煌》以及《十三步》、《天堂蒜台之歌》、《酒国》、《丰乳肥臀》都可以找到。我说的故乡是一个文学的概念,而不是地理上的概念,如果我在外地获得了丰富的灵感,而且这些灵感也能促使我塑造小说中的人物的话,我会把他带回到我的故乡,赋予他生命,爱情,憎恨。这是我的文学的王国,我就是国王,我可以尽情享受掌握生杀大权的快乐,也必须为我所怜爱的人的死去而悲伤。一个作家的童年是他的创作的摇篮,而故乡是他的情感的源泉。”作家莫言的小说是深深地扎根于乡土的,是从民间的视角来进行书写的,表现出来的是作家具有强烈的乡土意识,带有对现代文明的怀疑,更具有对现代文明束缚人性的批判。 而一个地域最显著的特征就是它的民间文化。莫言站在民间立场上,以故乡为背景,把高密东北乡为代表的中国农村的民风民俗被描写的淋漓尽致。例如《丰乳肥臀》中有关于“雪集”的描写,主人公上官金童就做过一次“雪公子”。《檀香刑》中的“叫花子节”,《五个饽饽》里的年夜请财神、送财神的习俗,表现出了地地道道的乡俗。作者还把潍县年画、胶东剪纸、猫腔、泥塑等民风民俗写进了作品中。在《红高粱》中就有“我奶奶”剪“帼帼出笼”、“梅花小鹿”等描写。而《檀香刑》里的“猫腔”也与民风民俗有着密切的关系。“猫腔”乃是一种地方小戏种,热情奔放、放任不羁是它给人最明显的感觉,可以说高密东北乡的老百姓

日坐十神的含义

日坐十神的含义 日坐伤官:庚子、辛亥、甲午、乙巳,遇刃带冲,再遇劫财,刑克夫子,夫遭恶死,女命凶泼高傲、易弃官归隐;如遇官刑、冲、破,身弱财旺,有后福;如入库,寿不长;如四柱无财则贫、夭;逢偏印身旺,必贫;而身弱,必富;逢偏官喜印地,发达;遇印,寿长,得贵人助;如年上伤官,日支坐伤,又遇伤食年,易摔伤破相之灾或自残,志高少谋,无有远虑,言词偏激,清薄;(准确)男命妻美、有才,必离,无福享用;生时财印明漏,男命大贵发达;伤见官有财可解,无财则丢官,财坏印,如有比劫可解,无比劫就丢官罢职;时上伤官,子女难出息,偏印在时为不吉。日坐伤官:庚子、辛亥、甲午、乙巳、如有刃,丈夫惨死,如柱中不见财星,伤官重多,也有此灾。 日坐食神:(包括根中主位)甲寅日,头脑清晰,学识渊博,声誉好 日坐比肩:甲寅、丙午、戊辰、戊戌、已未、已丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥,多朋友、逢官杀,男命工作单位好、有威信;女命能干、众人服;逢财多,身弱有帮助、身旺则争财;逢刃,父亲生离死别,晚婚再婚;逢冲不远行、客死他乡;逢空兄弟分离无

助;逢沐浴兄弟风流;逢三刑贫而分居。 日坐比劫:甲辰、乙亥、丙午、丙戌、丁巳、戊午、已巳、庚戌,辛已、壬子、壬辰、癸亥,男因妻致祸、平生不守财(劫财明者);逢伤官,男命不离即散、女命破耗、小人算计;逢刃,男必离、女为争财,而无财星,则为福;逢刃又刑冲,女命个性强;男命易自杀或行凶之兆;逢偏印夺食,其人妻产后有死人之危;逢印,富贵、有福;逢财,破财、守不住;逢官,吉祥;逢刃,发外地之财;伤、刃全,主人有牢灾、损坏名誉、贫困等;逢空,寿不长;逢六合,兄弟无情、无助。 日坐偏印:甲子、丙寅、戊午、庚戌、壬申、乙亥、丁卯、辛未、辛丑、庚辰、癸酉,大运逢食神无比劫,防意外之灾,如别柱也明漏偏印,婚姻不佳,男不得贤,女不得佳婿;但柱中见贵人如天月二德贵人,则吉祥;如有偏财可破,就吉祥; 日坐正印:甲子、丁卯、癸酉,聪明、智慧、有功名、待人礼貌、谦和;在月建,印无破,文章书法好、长相漂亮、风度翩翩、大个。 日坐偏官:甲申、戊寅、乙酉、癸丑、癸未、壬戌;地支上含有

摄影作品的命名与艺术价值

摄影作品的命名与艺术 价值 文稿归稿存档编号:[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-

摄影作品的命名与艺术价值 ———兼谈艺术摄影作品命名的作用有不少摄影人很看重艺术摄影作品的命名,认为命名可以起到“点铁成金”的作用,有文章提出了数种乃至十几种的命名方法,我不敢苟同。 作品的命名,在整个创作过程中其实并不象有的文章所说的那么重要,虽然它可以起到对作品意图的提示、引导、加深理解、限定等一定的作用。但过于看重命名,以至于把命名提高到关系作品成败的地位,是不恰当的。 纵观历史名家名作,托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列妮娜》、海明威的《老人与海》、老舍的《四世同堂》……达芬奇、米勒、凡高、塞尚……卡蒂埃- 布勒松、韦斯顿、哈斯……枚不胜举的传世之作,其艺术价值如何,与命名之关联不大。不知道有哪一位名家的作品,是靠关健的一个命名而成就一幅传世之作。 卡蒂埃-布勒松有一幅很有名的作品,表现的是一个男孩,抱着两个大酒瓶,得意洋洋回家。这幅作品在很多刊物、论着、专集中登载,并至少有五种命名:《××大街》、《××星期天的早晨》、《1954年摄于××》、《为爸爸买啤酒》、《满载而归》等,虽然出现了五种几乎不相关的命名(除××街名外),但丝毫并不因此而增添或减弱该作品自身的艺术价值。1999年9月25日《中国摄影报》“天窗”版,前辈狄源沦先生介绍了日本摄影家金泽清4幅黑白摄影作品,标题是临时所加,说明作品发表时金泽清先生是没有命名的,但同样以其“新颖、独特、深沉、含蓄,强烈地震撼了我(狄源沦先生)”。 摄影作品艺术价值的高低,取决于其形象本身的艺术容量和创意性,作品的主题是靠独创的隐喻、象征、寓意及其相应的组合结构、色彩影调等等的艺术影象之造型来传达的,而把命名的作用提到不切实际的地位,往往给创作实践带来误导: 1、忽略艺术修养和形式创意。作者忽略自身“造型”艺术修养,创作中思考的不是如何影象之“造型”问题,而是关注于把什么拍下来,认为拍到了“精彩瞬间”、“重要题材”、“生活热点”就是艺术,寄希望于“点铁成金”的命名。画面要么平平庸庸,用意空洞、暧昧、晦涩,要么抄袭模仿,人云亦云。《大众摄影》近期特辟的“摄影诊所”批评了一些不成功之作,除拍摄功力之因外,不少作品也存在命名唬人、画面愚人的感受,如《心甘情愿》、《农祭》、《为四化努力学科学》、《迎接新世纪》、

日坐十神的含义

日坐伤官:庚子、辛亥、甲午、乙巳,遇刃带冲,再遇劫财,刑克夫子,夫遭恶死,女命凶泼高傲、易弃官归隐;如遇官刑、冲、破,身弱财旺,有后福;如入库,寿不长;如四柱无财则贫、夭;逢偏印身旺,必贫;而身弱,必富;逢偏官喜印地,发达;遇印,寿长,得贵人助;如年上伤官,日支坐伤,又遇伤食年,易摔伤破相之灾或自残,志高少谋,无有远虑,言词偏激,清薄;(准确)男命妻美、有才,必离,无福享用;生时财印明漏,男命大贵发达;伤见官有财可解,无财则丢官,财坏印,如有比劫可解,无比劫就丢官罢职;时上伤官,子女难出息,偏印在时为不吉。日坐伤官:庚子、辛亥、甲午、乙巳、如有刃,丈夫惨死,如柱中不见财星,伤官重多,也有此灾。 日坐食神:(包括根中主位)甲寅日,头脑清晰,学识渊博,声誉好 日坐比肩:甲寅、丙午、戊辰、戊戌、已未、已丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥,多朋友、逢官杀,男命工作单位好、有威信;女命能干、众人服;逢财多,身弱有帮助、身旺则争财;逢刃,父亲生离死别,晚婚再婚;逢冲不远行、客死他乡;逢空兄弟分离无助;逢沐浴兄弟风流;逢三刑贫而分居。 日坐比劫:甲辰、乙亥、丙午、丙戌、丁巳、戊午、已巳、庚戌,辛已、壬子、壬辰、癸亥,男因妻致祸、平生不守财(劫财明者);逢伤官,男命不离即散、女命破耗、小人算计;逢刃,男必离、女为争财,而无财星,则为福;逢刃又刑冲,女命个性强;男命易自杀或行凶之兆;逢偏印夺食,其人妻产后有死人之危;逢印,富贵、有福;逢财,破财、守不住;逢官,吉祥;逢刃,发外地之财;伤、刃全,主人有牢灾、损坏名誉、贫困等;逢空,寿不长;逢六合,兄弟无情、无助。 日坐偏印:甲子、丙寅、戊午、庚戌、壬申、乙亥、丁卯、辛未、辛丑、庚辰、癸酉,大运逢食神无比劫,防意外之灾,如别柱也明漏偏印,婚姻不佳,男不得贤,女不得佳婿;但柱中见贵人如天月二德贵人,则吉祥;如有偏财可破,就吉祥; 日坐正印:甲子、丁卯、癸酉,聪明、智慧、有功名、待人礼貌、谦和;在月建,印无破,文章书法好、长相漂亮、风度翩翩、大个。 日坐偏官:甲申、戊寅、乙酉、癸丑、癸未、壬戌;地支上含有为:已卯、乙丑、壬寅、丙申、壬申、已未、庚寅、丁丑;须日旺,月上再无官杀,财旺,身旺为福贵;如无生助,再行杀旺年运或有旺杀克日干,其人面目有斑痕、侏儒、跛子、骈子(如手长到一起)、肿瘤、残、同时奸贫、顽凶、争强好斗;如杀过多、无制,早夭(枪毙);如:占财格,其人有武官的权威;如:身旺逢印,助杀,其人文化上有成就、性急、不近人情、独来独往、有将才和魄力、遇印大贵;如:遇食有制杀,丰衣足食、后人有靠、配偶有好的地位;女命:独杀无官,丈夫为武官,刚强;又逢正官,婚姻不称心;杀逢冲,妻产后体弱多病;逢食神,妻贤良;杀逢库,万事坎苛、不得志、有福难享;

公共课创造学 思考题答案

1、什么是创造学?其基本原理有哪些? 创造学(Creatology): 是研究人们在科学、技术、管理、艺术以及其它所有领域中的创造活动并探索其中创造的过程、特点、规律和方法的一门科学。 研究目的:开发普通人的创造力,提高其创造性。 第一条基本原理: 创造力是人人皆有的一种潜在的自然属性。 第二条基本原理: 创造力是可开发的。即人们的创造力是可以通过科学的教育和训练而不断被激发出来,转化为显性的创造能力并不断得到提高的。 2、什么是创造力?创造力的特征和构成要素,如何提高创造力? 一、创造力的含义 创造力是指每个正常人或群体在支持的环境下运用已知的信息,发现新问题,并对问题寻求答案,以及产生出某种新颖而独特、有社会价值或个人价值的物质或精神产品的能力。 创造力是创造者在创造过程中表现出来的特殊能力。不同的创造者在类似的条件下可以表现出不同的创造力,同一创造者在不同条件下也可能表现出不同的创造力。 特征: 1、创造力是有特定功能的生产力 2、创造力是人人皆有的一种能力 3、创造力有高低之分 五层次:

发表的能级 技术的能级 发明革新的能级(大多数人能达到) 发现的能级 创新的能级 三、创造力的类型 A、非凡 B、局部 C、自我实现 提高创造力 一、创造力开发的依据 1、创造力普遍存在 2、创造障碍制约创造力

一是外部社会文化环境创造障碍 二是内部心理活动创造障碍 创造心理障碍的表现形式 (1)固定观念 (2)遵守规则 (3)严守逻辑 (4)怕犯错误 (5)迷信权威 (6)兴趣狭窄 3、教育和训练可以提高创造力 一个创新者如果具备了哲学头脑,他的创造成果就可以比原来增加一倍;如果他同时又具有创造学头脑,那么他的创造成果还可以再增加一倍。 二、创造力开发的内容 1、知识的掌握和优化 2、智能因素的开发 观察力, 记忆力,记忆大师 注意力, 想象力,想象力, 操作能力 3、非智力因素的开发 独立的个性,强力的求知欲,坚强的意志 4、创造技法的训练 三、创造力开发的途径 1、创造教育 2、创造实践

神论

神论 一、神的基本概念 所谓神,有四种含义: 1、自然界物质运动变化的表现及其内在规律:如《素问·天元纪大论》所说的“物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神”。《淮南子·泰族训》也说:“其生物也,莫见其所养而物长,其杀物也,莫见其所丧而物亡,此之谓神明”。这些“神”,都是指奥妙神奇的自然界种种运动变化及其内在规律。 2、人体内一切生命活动的主宰:例如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者,君主之官也,神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说 的“心藏神”中的神,即是人体生理活动和心理活动的主宰者。 3、一切生物,其生命力的综合外在表现:《素问·移精变气论》中提到“得神者昌,失神者亡”,《灵枢·天年》:“失神者死,得神者生也”。神,乃生命力盛衰的外在表现,即在中医诊断学中,一般所指的“神气”。 4、人的精神意识思维活动 二、神的生成 中医学所指的神,是指上述神的含义中的第二和第四种,其中主要指第二种,因为第四种概念可以包含于第二种之中。即神是人体一切生命活动的主宰者。 中医学的神,其产生有着物质依赖性,精、气、血、津液是产生神的物质基础,神是不能脱离这些精微物质而存在的。精、气、血、津液不仅是构成人体的基本物质,而且还是神所赖以产生的基本物质。神寓于形体之中,脱离了形体组织的神是不存在的。故《荀子·天论》说:“形具而神生。”脏腑形体官窍中充满了精气血津液等物质,在脏腑之气的推动和调控作用下,通过这些精微物质的新陈代谢,产生了生命活动,可以从形色、眼神、言谈、表情、应答、举止、精神、情志、声息、脉象等方面体现出来,而这些生命活动外在体现的总称即是神。 中医学将神分为神、魂、魄、意、志,分别归藏于“五神脏”,如《素问·宣明五气》所说:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。”五神产生的物质基础是五脏所藏的精气,如《灵枢·本神》说:“肝藏血,血舍魂。……脾藏营,营舍意。……心藏脉,脉舍神。……肺藏气,气舍魄。……肾藏精,精舍志。”五脏精气充盛,则五神安藏守舍而见神识清晰、思维敏捷、反应灵敏、运动灵活、睡眠安好、意志坚定、刚柔相济;五脏精气亏虚,不能化生或涵养五神,可见五神

创造学第一章

第一讲基础概念 一、创造 1. 创造基本概念 概括地认为:创造就是首创或改进的形形色色的事物。所谓事物是指客观存在的一切物体和现象。自然界的一切物体及其变化的现象和人类社会的一切活动现象及其发展变化的状况都可称为事物。首创或改进的事物就是创造,例如星云的收缩创造了星球,地壳的运动创造了山脉湖泊……这些属于自然的创造。再如,古人类在劳动中创造了工具,人类在探寻自然的奥秘的过程中创造了各种自然科学,在探寻社会发展规律的过程中创造了各种社会科学……这些属于人类的创造。所谓创造,是指人们首创或改进某种思想、理论、方法、技术和产品的活动。有关专家将人类的创造分为“第一创造性”和“第二创造性”。“首创”就属于“第一创造性”。它是指人类历史中出现的重大发明和创造,如中国的“四大发明”、爱因斯坦的相对论、瓦特的蒸汽机等。第一创造性是为少数人所拥有的活动。“改进”是属于第二创造性。它是指人们在理解和把握某些理论与技术的基础上,根据自身的条件加以吸收和溶解,再创造出大量的具有社会价值的新事物。第二创造性是较为广泛的社会性活动。 2. 创造的特点 (1)目的性 人类和其他动物的根本区别在于人的能动性,任何创造性活动者都是有目的的,人们总是为了某种目的而从事创造活动。像瓦特发明蒸汽机、爱迪生发明电灯等,如企业的新产品开发、组织机构重组等。 (2)新颖性 创造活动与人类其他活动的最大区别是其具有的新颖性。新颖性、主要表现在创造活动的结果上。有些是全新的结果,如电灯的发明,有些是局部的革新,或对原有产品的重新设计等。 (3)否定性 “新”的事物总是对“旧”的事物一定程度的否定,创造活动是新事物的产生活动,必然包含对过去或现在事物的否定,即使是全盘接受旧事物而增加某些特性也是对旧事物没有增加的特性所产生结果的否定,这才导致增加新特性。步行——自行车——汽车——飞机。 (4)过程性 尽管有些创造活动很短暂甚至于说不清道不明其中的详细步骤,但是任何创造活动都是一个在时间甚至于空间有一定持续性并且有资源消耗的过程。目前有许多学者提出了不同的过程模式,如美国人提出的三阶段模式:发现问题、提出假说、解决问题;英国人提出的四阶段模式:准备、酝酿、明朗和验证等。 (5)实践性 任何的创造活动都是为了满足一定实际需求的,只有真正创造出与其他事物不同的新事物的活动才能称为创造,不能把凭空想象而没有任何结果的活动称作创造。实践性一方面指满足实际需求而产生新的事物,另一方面指创造过程是一个实践的过程。 (6)持续性 持续性是指创造活动能够而且必须不断进行下去的特性。对于没有的事物可以通过创造活动予以创造,对于已经存在的事物可以通过创造活动不断改进,而且从宏观角度讲,不同的时空都会存在不同层次的创造活动。 (7)主体依赖性 创造活动都是有人参与的活动,人是创造活动的主体,具有创造力的是人而不是其他。不同的人或组织由于知识、经历、能力及周围环境对其影响的不同而具有不同的创造力,导致不同的创造结果,某种程度上创造活动过程也是不同的。同样从事同一研究发明,有些人做出来了,有些人没有做出来,也可能有些人虽然做出来但是时间上却慢了几拍。 (8)普遍性 创造活动普遍存在于人们的各种不同类型的活动之中,并不是某些地区、某些时间或某些人所独具

古代文学作品的认识价值_高中作文

古代文学作品的认识价值 本文是关于高中作文的古代文学作品的认识价值,感谢您的阅读! 古代文学作品的认识价值,在社会作用方面,表现得最为突出,但是,它的教育作用也是不可忽视的。古代人民的美好感情,你秀品质,崇尚情操,凛终气节,等等,都可以通过古代文学作品中的形象集中体现出来,并且能够升华为民族的精神和性格。我们要开拓前进的道路,建设精神文明,就必须从中吸收这些可贵的养分,也只有这样,民族的精神才能不断发扬光大。此外,古代文学作品对人的思想教育和薰陶,还有一个特点,那就是它不象当代文学作品那样,容易激起人们的感情波澜,它的影响,一般说来是缓慢的,渐进的,一点一滴深入到心灵的深处。 汤显祖的《牡丹亭》问世后,当时的个别痴情信女,为反抗封建礼教,也步着杜丽娘的后尘,自杀殉情。今天我们读这个作品,虽然也能受到教育和感染,但绝不会产生那样的消极后果,蒋子龙的《乔厂长上任记》发表后,有的工厂厂长就宣布,从即日起要当乔光朴,有的工人还贴出“欢迎乔光朴来我厂当厂长”的大标语。设想,今后的隔代人如果再读这篇作品,乔光朴的奋进精神声定还有教育意义,但绝不会出现有如现在的激情。鲁迅说:“凡作者,和读者姻缘愈远的,那作品就于读者愈无害。一占典的,反动的,观念形态已经很不相同的作品,大抵即不能打动青年的心……”①古代文学作品对人们教育和影响,之所以来得缓慢而不激烈,根本原因就是和读者的“因缘厂”遥远。任何文学作品都是一定的社会生活的反映。古代文学作品的产生,总离不开古代的特定历史环境,它要反映当时的政治状况和经济情况,·而且要表现在特定历史环境下产生的特定思想感情。一我们现在阅读古人的作品,已经远离了当时的特定历史环境,人物的

艺术作品美感价值

艺术作品美感的价值类型有哪些?如何看待不同艺术类型在美感追求上的互逆性? 答:艺术作品美感的价值类型有: (一)艺术风格上的价值类型 艺术美感的价值类型是多种多样的,一种是按艺术的风格类型来划分,如优美的美感特征分析、崇高的美感特征分析、喜剧的美感特征分析、悲剧的美感特征分析、怪诞的美感特征分析等等。 (二)态上的价值类型 另一种艺术审美的价值类型分析是从艺术分类的原则出发,讨论时间艺术与空间艺术、文学艺术与造型艺术、单一艺术与综合艺术等的不同美感特征。 不同艺术类型在美感追求上的互逆性: 各类艺术都有自己的媒介材料和工具,这就形成了不同艺术由自己不同的的艺术特征和审美特征。比如人们说,绘画具有直观性,雕塑具有空间性、舞蹈拙于叙事长于抒情、文学具有想象性、影像艺术具有运动性等等。 但是人类在进行艺术创造的时候,总是在追求相邻艺术甚至是对立艺术类型的审美效果。比如说: 1.造型艺术与时间艺术的互逆性追求 造型艺术总是在追求时间艺术的特征,时间艺术又总是在追求造型艺术的特征。 2.语言艺术与非语言艺术的互逆性追求 语言艺术是一种联想的艺术。文学的文字本身没有形象性,人们通过文字进行联想、想象,把画面转化出来。这也就是说语言艺术缺乏直观性,或者说它的形象性是间接地。但是,语言艺术在追求直观性特征,优秀的文学家总是能通过描绘,唤起人们丰富的想象性画面。另外,语言艺术的语言还有理性特征、概念性特征,具有抽象性。这样,语言艺术力求使语言感性化、情感化、个性化、具体化,所以人们在绘画中力求韵味,追求画面之外的境界,所以人们常说“画中有诗”。 3.听觉艺术与视觉艺术的互逆性追求 由于某种艺术总是作用于人类某种感觉器官的特征,所以人们将艺术依据于它所作用于人的不同器官分为听觉艺术和视觉艺术。但是,这不是说听觉艺术是只依

十神的内涵与含义

十神的内涵与含义 咱们首先来探讨十神的内涵。上一章节我们已经提到,正类十神与偏类十神特征上的区别,偏类十神特征乃是正类十神特征的太过或不及。概念上的正偏类十神,其实都是同一个五行元素的阴阳分裂体,它们本质上是同源的,由本是同根的一个五行裂变而成。顾名思义正类十神居中居正,我们可以把正类十神看做是某五行的本我元素,那么偏类十神则可以理解成“摇摆不定”状态下的本我,所以从十神的这个内涵,我们得出其中一个结论:属同一五行内的正偏类十神,在范围上可以归结为一个整体。操作上我们可灵活地运用这个十神内涵规律,例如我们知道八字中最能代表事业方面的十神是正官,但某人八字中只出现七杀,却没有正官,是否这个八字就没有事业的参考信息呢?不是的。七杀其实也可属于正官的读谱,因为官与杀属同一个五行,只不过七杀是正官的摇摆状态而已,故而不止是正官可以代表事业,七杀同样也能作为事业的信息载体,如果将正官视为稳定主流的事业发展,那么七杀就代表不稳定、另类少数、但也有可能很拔尖的事业,八字中有杀没官,说明这人的事业惯性将带有波动与两极化的特征。当然也不能肯定八字中有杀没官的人,他们事业上非得要遭遇起伏不可,那只不过是客观趋势的其中一种可能性罢了,很多轨迹的命脉是掌握在自己手上的,只要在了解自身事业特征基础上,人们可以采取一些主动的应变措施,来迎合这个特征的外在表现。比如就业上可以有意向地选择垄断行业、公检法兵等行政行业、或属于行政保卫纪律的工种,让七杀的性质透过行业与工种来展现,从而避免了七杀的惯性反映到事业上,引发事业的起伏波动。某次结队到寺庙上香礼佛,一位同行的大婶特意挤过来向我讨教:“那个叫什么七杀的真很可怕吗?名字听起来好恐怖哟”,原来算命先生说她女儿命带七杀,事业和婚姻都将很不顺利,搞到她心里非

期权概念

保证金:指在期权交易中,期权义务方必须按照规则缴纳的金额。维持保证金每日进行计算。 保证金催缴:指在期权义务方的保证金水平低于维持保证金时,通知其增加保证金。 保证金风险:指投资者在卖出开仓后,需要时刻保证足额的保证金,否则会遭到强行平仓的风险。 备兑开仓:指在拥有足额标的证券的基础上,卖出相应数量的认购期权合约。 比率价差策略(Ratio Spread) 指买入一定数量的期权,同时卖出更多数量的期权。买入的期权与卖出的期权具有相同合约标的和到期日,但行权价不同。 标的证券:又称合约标的,指期权合约规定的双方买入或卖出的资产,为期权所对应的标的资产。个股期权对应的标的证券就是对应的股票或ETF。 波动率:指一种衡量股票价格变化剧烈程度的指标,一般用百分数表示。股价波动率与认购期权、认沽期权价值均为正相关关系。 波幅:指一种测定价格上下波动程度的指标,通常用同一对象市场价格波动的最高点与其最低点的差额来表示。 Black-Scholes模型:又称B-S模型,是1973年由两位经济学家BLACK、SCHOLES 提出的、对欧式期权进行定价的公式,对衍生金融工具的合理定价奠定了基础。曾获诺贝尔经济学奖。 场内期权:指在交易所挂牌上市的标准化期权合约。 场外期权:指交易双方达成的非标准化期权合约。 垂直价差策略(Vertical Spread):指买入一个期权的同时卖出一个期权,这两个期权具有相同合约标的和相同到期日,但具有不同的行权价。 Delta值:指期权标的股票价格变化对期权价格的影响程度。 Delta=期权价格变化/期权标的股票价格变化。股票价格与认购期权价值为正相关关系,与认沽期权价值为负相关关系。 大户报告制度:指当结算参与人或客户对某品种合约的持仓量达到交易所规定的持仓报告标准时,交易所有权要求结算参与人或客户向交易所报告其资金情况、头寸情况、交易用途等。 带式策略(Strap):指买入两份认购期权,同时买入一份认沽期权,这里的认购期权和认沽期权具有相同的行权价和到期日。

神话的意义

神话的当代文化意义 张涛 神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作,它是原始人最初构想的,是先民对自己以外的世界最朴素的解释,先民们限于当时的认知水平和科学条件的限制,对很多的现象都不能做出科学的解释,于是他们以神话为形式幻想故事,创造出很多基于现实又远离现实的形象。或者说神话是产生于原始社会的关于神的故事。神话记录了早期人类对自然和自身的理解,对于宇宙万物的认识,以及在这一认识过程中所表现的独特的思维方式和幻想的故事。他既是一种经典性的文学体裁,也是远古人类的知识体系和信仰体系。 随着科学技术的发展,许多过去的神话都已经变为现实,故产生“神话是落后时代的产物,当今神话已经没有存在的意义”种种说法。事实上是这样吗? 答案当然是否定的!神话是一个民族的集体记忆,凝聚着他们的基本世界观和价值观,在相当长的时间内是相对稳定的。科学技术是第一生产力,科学来源于哲学,而哲学来源于神话,不管是如今的神话、哲学、科学,他们都是在探讨天地人这三者的奥秘、人生价值,时代在不停的发展,而当神话不能满足人们对天地人三者的研究时,哲学就出现了。当哲学同时不能满足人们的需求时、科学就出现了。神话的意义是一个文明的起源。 神话当然是人类最初感觉世界和把握世界的方式。就像用儿童的眼光去看世界一样,它总带有娇爱、稚气、散漫的特点,丝毫不带有功利性的目的。它企求的不是要找出某种客观规律,而是要造成一种幻境,一种外观,甚至一种假像。实际上,它就是人类最初为自己的生活世界所寻得的一种意义。神话应该说是人类最初的揭示意义的活动,创造意义的活动。既然生活的世界没有意义,那么人总得造出一个意义,否则,人继续在一个没有意义的世界中存活就完全没有道理了。人的生活与动物的生活的不同点,很重要的一个方面就是,他的生活必须要有某种依据,某种希望,某种道理,而决不只是为了存活,为了活得舒适。只有人懂得什么叫荒诞。 随着人类的认识能力的增长,随着自然科学的认识世界的方式的泛化,人通过神话的感觉和把握世界的方式消失了。如果说,自然科学对世界的认识能为人们提供一种生活上的价值和意义,那么,问题也就解决了。但如果它并没有提供一种生活的意义和价值,而古老的神话又消失了,问题岂不更严重了吗? 浪漫派美学正是从这一出发点来思考重建神话的问题的。诺瓦利斯说:“这

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