媒介文化通论
媒介发展与媒介文化
目录 导言………………………………………………………………………………１ 一、媒介文化的界定………………………………………………………………… １ 二、媒介文化的特性………………………………………………………………… ４ 1、全能性……………………………………………………………………… ４ 2、动态性及可易性…………………………………………………………… ５ 3、复杂的多面性……………………………………………………………… ６ 三、媒介文化的发展规律…………………………………………………………… ７ 四、具体媒介文化形态的变迁…………………………………………………… １２ 五、媒介文化的未来走向………………………………………………………… ２４ 结 语…………………………………………………………………………… ２６ 注 释…………………………………………………………………………… ２７
参考文献…………………………………………………………………………… ３１ 论文摘要（中文）……………………………………………………………………１ 论文摘要（英文）……………………………………………………………………１ 媒介发展与媒介文化 导言 传播媒介的形态变化，通常是由于可感知的需要、竞争和政治压力，以及社会和技术革新之间复杂的相互作用引起的。技术的发展使新型媒介的崛起成为可能，新型媒介的出现不仅为人类提供了一种前所未有的媒介环境，同时也深刻地改变了人类社会中的政治、经济和文化。麦克卢汉认为媒介是规定人们的相互关系和行动的因素，根据媒介的发展阶段，可将文化史作如下时代划分：口头媒介文化，书写媒介文化，活字媒介文化和电波媒介文化。按照麦氏的观点，媒介的发展可以一一嵌入文化史相应的发展区段中，即各种媒介文化同各种社会形态之间是相互对应的---口头文化象征着部族社会；活字文化所代表的是作为同质化个人组成的集合体的近代社会；电视文化则产生出将地球全体居民连结起来的大部族社会。 一． 媒介文化的界定 德福勒在1966年曾提出，“媒介不仅直接地作用于个人，而且还影响文化、知识贮存，一个社会的规范和价值观念”。(1) 随着时间的推移，传播媒介愈发地与我们的日常生活交织在一起，与传播媒介的交往已经成为我们社会交往活动的一个重要组成部分。如果我们将日常交往活动看作是文化活动的一部分，那么传播媒介则成为文化不可分割的一部分。在这里，传播媒介不仅指社会传
媒介文化是近年文化研究中的一个热点
媒介文化是近年文化研究中的一个热点。它不仅突破了传统文化的范畴，涉及到了包括文学艺术、价值体系、制度建设在内的诸多边界，甚至涵盖了生活的方方面面。并且，媒介文化的话语也从公共领域转向私人领域、从精英阶层转向普通大众、从社会政治经济转向日常生活、从严肃价值观念的推广和道德的教化转向审美体验甚至功能的快感。可以说，媒体文化已成为当代社会的重要组成部分。它形塑着人类当下的生存境遇，改变着人类的生存状态和文化形态。 面对纷繁复杂的媒介文化，高调追捧者有之，怀疑批判者有之，但一味的追捧和批判并无益于我们正确地认识媒介文化。本文拟对当代媒介文化所表现出来的后现代特征进行分析，并探讨媒介文化与当代审美观念转变之间的关系。 一、理解媒介文化 对媒介文化的关注。最早可以追溯到20世纪30年代的法兰克福学派(the Frankfurt Sch001)。该学派诸多成员，如本雅明(Walter Benjamin)、阿多诺(Theodor w.Adorno)、马尔库塞(Herbert Marcuse)等人，对所谓“文化工业”的批判就已经包括了大众媒介这一维度。后来，伯明翰学派(theBirmingham School)的先驱威廉斯(Raymond Williams)又进一步拓宽了对大众媒介研究的视域；“当代文化研究中心”(Center for Contemporary Cultural Studies)第二届主任霍尔
(stuart Hall)的论文《编码，解码》更是成为大众媒介研究的经典之作。虽然上述对大众媒介的关注产生的时间比较早，但是，作为一个独立的概念，媒介文化却直到晚近才出现。在西方研究界(主要是英语研究界)，直到20世纪90年代以后，以媒介文化为研究对象的专著才不断问世，媒介文化逐渐成为显学。而在中国内地，20世纪90年代以前，学界基本上没有使用过媒介文化一词。可见，无论是对西方还是对中国学界来说，媒介文化都算是一个新生事物。 经过近年来的发展，学界对媒介文化的研究成果可谓不计其数。但是，如何理解和界定媒介文化却一直众说纷纭。在法兰克福学派看来，媒介文化是一种压制性的意识形态，它不但不能提升大众的精神境界，反而以虚假的自由误导大众，让大众沉醉于单向度的感官享受中。而费斯克(JohnFiske)则倾向于从消费实践角度理解媒体文化。他认为，媒介文化是动态的，消费者可以根据自己的喜好随意地选择适合他们的文化产品，并能动地创造他们所需要的意义和陕感。麦克卢汉(Marshall McLuhan)突出强调了媒介对社会文化的形塑力量。他认为，正因为有了媒介，人类才有可能从事与之相适应的传播和社会活动；媒介的不同决定了社会文化样态的不同；媒介会消灭一种文化，同时引进另一种文化。而在鲍德里亚(Jean Baudrillard)看来，媒介文化创造出了一个超现实的“拟仿”世界，它使一切真实失去稳定性，并最终促使主体趋向多重化、离散化；它的存在就是填充人们不断变换的、不确定的需要。显然，媒介文化的开放性与超越性给它的理论界定带来了难度，因为我们既可以从意识形态角度理解媒介文化，也可
认识媒介文化-笔记
尼克·史蒂文森，现任教于英国诺丁汉大学社会学和社会政策学院。主要讲授《社会文化学概论》（Introduction to the Sociology of Culture）和《公民权利、身份认同与全球化》（Citizenship, Identity and Globalization）等课程。 1987年，尼克·史蒂文森以一等奖获得克立大学的历史学和社会学学士。19991年获得剑桥大学博士学位。博士论文于1995年出版，收录于《文化、意识形态和社会主义》一书（Avebury出版）。从1991年起，担任谢菲尔德大学社会研究系讲师。2001年赴诺丁汉大学任教。 1996年，史蒂文森和他的同事彼得·杰克逊、凯特·布鲁克斯有机会进行一项对男性生活方式杂志的研究。研究成果于2001年与由政体出版社（Polity Press）出版，书名为《男性生活方式杂志的意义生成》（Making Sense of Men's Life Style Magazines）。史蒂文森最近的著作有朗曼（Longman）出版的《媒介转型：全球化、伦理和道德》和编著的《文化和公民身份》（公司出版）。他主要的研究方向是公民身份、世界主义和文化等等。
内容提要 《认识媒介文化：社会理论和大众传播》（以下简称《认识媒介文化》）一书是1995年由塞奇（Sage）公司出版的。该著作先后被译为西班牙语和汉语，中文版由王文斌翻译，商务印书馆2001年版。2002年，《认识媒介文化：社会理论与大众传播》在英国出了第二版，主要是增补了一些有关网络等新媒体的内容。 《认识媒介文化》对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和文化再生产中的地位的种种方法做了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并重新评价了意识形态、结构和行动者以及媒介等等在道德准则和公民的权利和义务中的作用。 众所周知，日益全球化的大众传播已经改变了人们日常生活经验的内容。然而，媒介文化到底有何意蕴？和其他研究领域相比，传播领域的重要性有多大？大众媒介的研究与社会实践的其他各个方面有何关系？不同的传播媒介已怎样改变了时间的和空间的关系？媒介文化是否再生产了占统治地位的各种社会关系？而电子传播又培育着什么样的身份认同？最后，在思考上述问题时，我们应当了解的主要理论家都有哪些？——这些问题，
新媒体时代下的文化传播研究
新媒体时代下的文化传播研究 在当下，随着时代的发展、社会的进步，科学技术的日新月异，文化传播也以不同的形式、不同的载体得以广泛的传播。值得注意的是21世纪以电子科技为代表的传播手段等新兴媒体进行传递信息的传播环境即新媒体时代下的文化传播与发展。在新媒体时代下，尤以网络与手机传播的形式最为显著。此时此景，文化传播就面临着纷繁复杂的传播环境，其中机遇和挑战并存。新媒体时代下的文化传达便拥有前所未有的平台和未曾面对的困难，笔者以广西桂剧的发展为例，通过透视广西桂剧的发展现状、展望桂剧的未来前景，探讨桂剧如何借助当下新媒体载体达到创新与传承的双赢。 一、桂剧的发展现状与前景 桂剧作为国家级非物质文化遗产，是广西的主要剧种中极具代表性的戏剧，它运用桂林方言演唱，以细腻贴切、生动活泼的手眼身法步著称，以生活化的表演手段塑造人物角色。其代表作品有《梁红玉》、《打金枝》、《断桥》、《大儒还乡》、《烽火南欧》等。 随着当下E时代的到来，图片、视频、网络各种承载文化信息的新兴媒体充斥着当众的眼球，如网络视频、微博、
微视、微信等与传统的桂剧角逐市场，竞争激烈，与此同时，桂剧本身面临演员老龄化、人才断档、创新不足、观众减少、传统流失、剧目和技艺失传、艺术特色日渐淡化的尴尬境遇。 令人欣喜的是，国家与致力于桂剧的艺术家们共同将关注的目光投射在这一古老的戏剧文化上，不仅在2006年将桂剧列入首批“国家级非物质文化遗产”名录，桂剧艺术家们在对原生态的文化艺术资源进行整合的基础之上，融入创新的新元素，从剧本的编排、舞台的设置、演员的表演手段、戏剧的传播发行、观众传承等发面着手，创作了一批精品桂剧，如《大儒还乡》、《风采壮妹》等。桂剧以其独到的戏剧张力与魅力在中华传统的戏曲百花园中大放异彩，为此，桂剧迎来了新的发展契机。 二、新媒体时代下桂剧的传承 （一）推陈出新，适应现代审美追求 精品桂剧的涌现，彰显了桂剧能够顺应时代的步伐。 首先要在义不容辞地保护与发扬传统的古老艺术、肯定传统的沉淀的前提之下推陈出新，以多元化的表演形式来对传统艺术进行发展，并充分发掘传统戏曲的文化价值。其次，适应时代发展要求，创作出符合新时代气息，贴近观众生活的好剧目，努力打造精品剧目，提升艺术质量，扩大桂剧的影响力，融入时代新元素，拓展吸引新一代观众群。 与此同时，桂剧的“变脸”应从编剧理念、舞台设计上
媒介素养概述 - 媒介素养研究所
媒介素养概述 一、媒介素养教育的历史回顾 媒介素养教育发展与媒介发展并不同步，直到电子媒介尤其是电影出现以后，媒介素养教育才开始起步。其中最著名的是20世纪二三十年代由美国佩恩基金会（民间慈善机构）资助的电影与青少年研究（1929－1932年），该研究开始了关于媒介对儿童影响的研究。随着以电影和广播为媒体的大众文化在欧美各国日渐流行，它做传播的价值观和审美情趣与传统的文化理念多有抵触和冲突。1933年，英国学者ER.利维斯和他的学生丹尼斯.桑普斯发表了文化评论论著《文化和环境：培养批判意识》。该书首次就学校引入媒介素养教育的问题作了专门的阐述并提出了系统的教学建议。他们认为，新兴的大众传媒在商业动机的刺激下所普及的流行文化，往往推销一种“低水平的满足”，这种“低水平的满足”将误导社会成员的精神追求，尤其会对青少年的成长产生各种负面的影响，因此，教育界应以系统化的课程或训练培养青少年的媒介批判意识，使其能够辨别和抵御大众传媒的不良影响。 这一时期，世界各国尤其是西方发达国家越来越重视媒介素养教育。丹麦的一些教师开始倡导并尝试在中小学开设媒介素养课程或讲座。英国倡导媒介素养教育，开辟了文化教育的一个新领域。英国、加拿大、澳大利亚，美国等都将媒介素养教育列入了学校教育的课程。然而，各国开展媒介素养教育似乎都是为了保护人们尤其是儿童免受媒介的消极影响。对此，1998年，美国知名的媒介素养教育家瑞妮.霍布斯在美国《传播杂志》上表表了题为《媒介素养教育运动中的七大分歧》的论文，归纳分析了当代媒介素养教育理论研究与教学实践中存在的主要分歧：1、媒介素养教育的主要目的是否在于保护儿童免受大众传播的消极影响？ 2、媒介素养教育是否应该将媒介产品的生产、制作等实践活动作为教学的重要内容？ 3、媒介素养教育应否以大众文化的文本作为主要的分析对象？ 4、在媒介素养教育中，应否设置更多的具有明显政治和意识形态色彩的议题？ 5、媒介素养教育应否以中小学生为主要的教育对象？ 6、是将媒介素养教育增设为一门独立的的教学科目，还是将其放在其它学科中讲授？ 7、实施媒介素养教育的学校或组织可否接收媒介产业的财政资助？霍布斯认为，人们对上述问题的争议与选择，将在很大程度上决定媒介素养教育运动的未来走向与格局。与此同时，英国著名媒介教育专家——伦敦大学教育学院的大卫.帕金翰博士也于1998年发表了一篇综论英国媒介素养教育思潮更迭的论文。在这篇题为《英国的媒介素养教育：超越保护主义》的论文中，帕氏提出从两种不同的倾向上理解英国媒介素养教育的思想脉络。一种倾向将媒介素养教育的发展作为一场更广泛的民主化运动的一部分。在这一运动中，学生的“校外文化”逐步得到社会的认可并学校的课堂教育中获得合法的地位。另一种倾向则是一种保护主义的倾向，这种倾向代表了教师试图保护学生，帮助学生抵制媒体不良、消极影响的努力。 在中国，媒介素养教育起步较晚。如今，媒介素养教育的外延不断扩大，在中国，新闻传播教育被认为是媒介素养教育，但这只是从媒介传播者角度触发的，关于受众的媒介素养教育却是始终未能引起重视。从各方面的资料显示来看，中国大陆的媒介素养教育起步于1997年中国社会科学院副研究员卜卫的第一篇系统论述媒介素养教育论文的发表。在不到十年的时间里，中国媒介素养教育还停留在教育观念的介绍和引入方面。媒介素养教育的现状还处在“研究时间短，成果少，尚未引起充分、广泛的重视”，对其研究尚处于“定性分析多、定量调查少，媒介素养状况值得认真研究”阶段；至于应用，至今“仅限于理论研究和介绍，媒介素养教育缺乏有效实践”。
国内媒介文化
国内媒介文化 一、阐释性研究 所谓“阐释”并非“罗列”也非“翻译”，而是一个理解与再探究的 过程，它试图回答“是什么”的问题，虽说研究不能仅仅停留在这个 阶段，但是它对于澄清理解、深化理解来说是必不可少的。阐释性研 究的意义并非仅仅在于“表现”，而更在于通过“表现”阐明研究对 象的意义，或者说被表现的并非仅仅是作为能指的对象，而更应是其 所指。因而，阐明“是什么”绝非易事。 就2008年此类研究的内容来看，大致能够分为“对西方媒介文化研 究代表人物及其理论的阐释性研究”和“对媒介文化现象的阐释性研究”两类。 （一）对西方媒介文化研究代表人物及其理论的阐释性研究 汪振军勾勒了西方媒介文化研究的大致图谱及重要代表人物的基本观点，他认为总的来看，西方的媒介文化研究注重大众传媒的政治、经济、文化功能。他同时认为，媒介文化研究作为媒介研究的新思路、 新方法，对于改变以往技术主义的新闻传播学具有重要的现实意义。3 他指出，伴随理论日益发展，文化研究思潮对文化概念实行着持续改 写和扩展，从单 一、不变的文化观扩充到多元、复合、变动不居的文化观。主流文化 和边缘文化的界限日渐蚀解，多种亚文化持续浮出水面，与主导性文 化平起平坐。从对统治阶级意识形态的揭露到文化霸权观点的提出， 再到工人阶级文化、大众文化、媒介文化、女权主义、多元文化主义 等等众彩纷呈的描述，文化已经成为一个没有边界、包罗万象的概念。4
从过往的研究来看，对西方媒介文化研究代表人物及其理论概览式的介绍与描述居多，而对其每一个人、每一种理论的深入研究比较少。这种局面在2008年有所改观，出现了一些有所聚焦的研究。 首先是基于具体文本的研究。 殷琦的研究聚焦于美国文化研究代表人物约翰费斯克的《电视文化》这本书，对其中的受众观实行解读。他认为，费斯克的观众理论最大的硬伤在于，其研究观众的积极性的过程中缺乏对历史维度的强调。时代不同，受众所表现出之状态亦不同，每个时代的受众都有自己的特点，不能一言以蔽之。5 刘宝娜和苏冠元则对罗兰巴特的《神话——大众文化诠释》一书作一分析，他们认为该书通过对日常生活现象、媒介文化的研究，敏锐地发现了意识形态被自然化的神话，并提出了解神话的策略。从传播符号的角度对中产阶级或资产阶级意识形态实行文化批判，并大大发展了索绪尔的理论，创建了带有文化批评色彩的符号学理论，对以后的大众文化、媒介文化的研究具有重要作用。6 其次是不同逻辑主线下展开的对于不同代表人物的思想研究。 钟丽茜对雷蒙德威廉斯对都市文化与现代艺术的关系、传媒技术与传媒业发展等方面的研究实行了梳理和评析，并在此基础上结合中国现状展望传媒文化的发展方向。她认为威廉斯对城乡两种文明的研究，对今天我们理解自己的文艺很有启示意义。因为英国（最早实行工业革命的国家）城市化变革相当早、都市文明发展得非常成熟，而中国至今仍有很多地方处在由乡村向城市转变的进程中，两种文明的交织与抗衡正是我们面对的论题，借鉴西方学者对都市文化的评析有助于理解我们当下的社会和艺术创作。同时，如果我们能清醒地把握当代中国文化表现的东西方文明与新旧模式混合、错置和交叉的状态，有可能扬长避短，在多种艺术场域的叠合中激发创造的活力、找到深入把握现代生活的审美路径。7
媒介对女性形象的塑造文献综述
媒介对年青女性形象塑造的研究 ——以女大学生失联案件报道为例 文献综述 1.1研究缘起 2014年8月17日，《重庆晚报》在头版要闻里刊登了一篇《坐错车失联八天，五万元急寻女生》的报道，报道了女大学生高渝因坐错车而失联的事件，当天，网易新闻、新华网、中国青年网等多家网站纷纷进行转载，并将“女大学生”字眼加入标题。同时，央视新闻、人民网、京华时报等微博也转载呼吁，女大学生失联遇害的舆情开始发酵。8月26日，《苏州日报》关于江苏女大学生高秋曦失踪的报道再次引发网友关注。同日，新京报网《济南女大学生搭黑车遭52岁男子囚禁性虐》的报道让本来火爆的话题再次升级，诸多媒体的微博和网站信息被网友大量转发。 8月29日，随着江苏女大学生高秋曦失联遇害，湖北女孩凡莎莎命丧合肥的消息传来，有关女大学失联遇害的话题声量再次暴涨。半个月女生遇害事件直接把该话题舆情推向高潮，而后不断有媒体爆出女大学生失联案件，被媒体爆出的女大学生失联案件多达20多例，据乐思舆情中心“女大学生失联遇害”专题的监测数据显示，从8月17日至29日短短12天时间里，女学生失联遇害事件的舆情声量达54903条，话题舆情关注度长时间保持在高位，舆情高潮迭起，“女大学生失联”的话题成为舆论焦点。而公众也因此对女大学生产生“天真”、“轻率”、“不懂防范”甚至“蠢”、“笨”的看法。而此话题也引起媒体热议，讨论女大学生失联案例频发的原因，然而这背后因媒体的种种报道不当而造成的人们对于女大学生形象的误读却鲜有人关注，而本文则想从这一案例入手，研究媒介对于年轻女性的形象建构。 1.2研究概述 媒介与女性的研究最早发端于西方，起源于20世纪60年代－70年代第二次女性主义浪潮时期。1978年,美国传播学女学者塔奇曼等出版了《炉床与家庭:媒介中的女性形象》,标志女性主义媒介研究正式成为传播学研究的一个分支。从那时起,女性主义媒介研究逐步发展为一门显学。而中国的媒介与女性的研究则相对较晚。1995年第四次世界妇女大会在北京的召开，才促进了媒介与女性在中国研究的逐渐兴起并不断取得发展。而近年来，我国媒介与女性的研究大致可分为以下三个方面。 （1）传播内容
媒介文化
《认识媒介文化：社会理论和大众传播》《认识媒介文化》对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和文化再生产中的地位的种种方法做了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并重新评价了意识形态、结构和行动者以及媒介等等在道德准则和公民的权利和义务中的作用。日益全球化的大众传播已经改变了人们日常生活经验的内容。不同的传播媒介已怎样改变了时间的和空间的关系？媒介文化是否再生产了占统治地位的各种社会关系？而电子传播又培育着什么样的身份认同？ 按照史蒂文森的看法，现代文化是依靠大众传播媒介来传达的。而许多理论家是在对一般的现代文化的分析过程中建立起各自的媒介文化观的。因此，对媒介文化理论的理解，需要放在一般的学术思想史的语境中理解。 史蒂文森把大众传播研究中的社会理论划分为3种范式。 第一种范式是批判研究，主要是英国的马克思主义者和德国的法兰克福学派的研究。这些研究认为，大众传播是社会权力的重要资源。研究主要围绕大众媒介、民主和资本主义的关系，关注焦点是大众传播的政治经济学、意识形态以及公共领域等。 第二种范式是受众研究。研究从受众和媒介文化的关系角度，阐释受众参与的日常实践。关注焦点有无意识自我认同过程、家庭内部的权力关系以及符号意义的产生过程等。 第三种范式是媒介研究。研究集中在传播媒介本身。加拿大的麦克卢汉是这一范式的典型代表。其他的理论家还有英国的杰克〃古蒂、安东尼〃吉登斯和法国的博德里亚、美国的杰姆逊等等。 而在全书的最后一章，史蒂文森试图阐明这3种范式之间的区别。并对这3种范式所忽视的公民权利、义务和身份等方面进行了补充。史蒂文森认为，这些范式各自强调了媒介文化的一个方面，而由于媒介文化的多元性，这3种范式不可偏废。试图建立一种统一的宏大理论，对于媒介文化并无实质意义。 第一章马克思主义与大众传播研究 马克思主义的媒介理论对阶级社会中所谓“思想的自由交流”进行了批判。史蒂文森认为，马克思主义的优点，在于它指出了所有制和媒介生产的文化内容之间的联系，不平等的社会关系滋长了社会意识形态的形象和表达。而马克思主义媒介理论的劣势，在史蒂文森看来，在于忽视了阶级统治以外的其他统治关系，比如性别和种族。 史蒂文森探讨了英国马克思主义者在媒介理论方面的3种研究成果。分别是雷蒙德〃威廉斯对传播制度的研究，斯图尔特〃霍尔的编码/解码理论，格拉斯哥大学媒介小组对电视新闻
当代社会媒介状况与流行文化
媒介素养 媒介素养的概念属地地道道的舶来品，据学者鲁宾分析，主要有三个层面，即能力模式、知识模式和理解模式。就能力模式而言，指公民所具有的获取、分析、评价和传输各种形式信息的能力，侧重的是对于信息的认知过程。知识模式观点认为，媒介素养就是关于媒介如何对社会产生功能的知识体系，其侧重点是信息如何传输。而理解模式的观点声称，所谓媒介素养就是理解媒介信息在制造、生产和传递过程中受到来自文化、经济、政治和技术诸力量的强制作用，侧重的是对于信息的判断和理解能力。①概括地说，所谓媒介素养就是指正确地、建设性地享用大众传播资源的能力，能够充分利用媒介资源完善自我，参与社会进步。主要包括受众利用媒介资源动机、使用媒介资源的方式方法与态度、利用媒介资源的有效程度以及对传媒的批判能力等。 公民的媒介素养应包括四方面内容 “第一，了解基础的媒介知识以及如何使用媒介；第二，学习判断媒介信息的意义和价值；第三，学习创造和传播信息的知识和技巧；第四，了解如何使用大众传媒发展自己。”媒介素养不仅包括接受媒介产品的能力，而且包括用独立的批判的眼光看传播媒介的内容和建设性地利用媒介的能力；媒介素养不仅是使用媒介的需要，还应该是一个现代社会公民素质的一部分。也有学者指出，“媒介素养就是指人们正确地判断和估价媒介信息的意义和作用，有效地创造和传播信息的素养。”“第二媒介时代”的概念是由美国媒介文化研究学者马克.波斯特首先提出的。他认为“在电影、广播和电视中，为数不多的制作者将信息传送给为数甚众的消费者，播放模式有严格的限制，但随着信息高速公路的先期介入以及卫星技术与电视、电脑和电话的结合，一种替代模式将很有可能促成一种集制作者、销售者、消费者于一体的系统的产生，大众媒介的第二个时代正跃入视野。”第二媒介的本质特征就是双向沟通和去中心化。以网络为例，互联网“博客”“播客”的开通为公众发布信息提供了平台，每一个公民既是受众，也可能是传者，现代社会的每一个个体成员都是媒介公民。近几年，各种虚假新闻，搞笑文字，恶搞图片在网络上愈演愈烈，许多专家学者提出了规范网络行为的新要求，政府发布了相关法律政策，然而对公众自身内在媒介素养的提高是关键。 媒介的三类界定： 1.社会学定义：使双方（人或事物）发生关系的人或事物。 2.传播学定义：(*^__^*) 此处没记下来，不过是出自施拉姆《传播学概论》一书。 3.哲学定义：媒介是人体的延伸——麦克卢汉。 新的定义：媒介即技术，一种符号技术。 这是麦克卢汉关于媒介分类提出的两个概念。 “热媒介”传递的信息比较清晰明确，接收者不需要动用更多的感官和思维活动就能理解。“冷媒介”传递的信息少而模糊，在理解之际需要更多的感官和思维活动的配合。 例如，一张照片是清晰的，而一幅漫画中的形象比较模糊，需要人进行联想和思考。前者属于“热媒介”，而后者属于“冷媒介”。 “热媒介”和“冷媒介”的分类本身并没有多少科学和实用价值，重要的是它给我们的启示：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行为反应也各具特点，研究媒介应该把这些因素考虑在内。冷媒介与热媒介：依据媒介提供信息的清晰度或明确度及信息接受者想象力的发挥程度及信息接收活动中的参与程度，将媒介划分为冷媒介与热媒介。 热媒介意味着“高清晰度”，所提供的信息明确度高，能高清晰度地延伸人体的某一感觉器官，其传播对象在信息的接受过程中参与程度低，想象力发挥程度低。 冷媒介意味着“低清晰度”，所提供的信息明确度低，其传播对象在信息的接受过程中需要发挥丰富的想象，参与程度高。
新媒体文化研究期末归纳
名词解释 “六度分隔”理论（Six Degrees of Separation） 一个人和任何一个陌生人之间所间隔的人不会超过六个，也就是说，最多通过六个人你就能够认识任何一个陌生人。任何两位素不相识的人之间，通过一定的联系方式，总能够产生联系。 “150法则” 来源于欧洲发源的“赫特兄弟会”，这个组织认为“把人群控制在150人以下似乎是管理人群的一个最佳和最有效的方式。”这个假说把150当作是“可以与之保持社交关系的人数的最大值”。 差序格局 每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。 职人文化 日本的职人文化是在江户时代（1630—1867）形成的，职人是指“在特定领域内具有常年的经验，拥有纯熟、令人信赖之技术的专家，并且是能够独当一面，拥有自主性者”。职人不是被他人所雇佣，而是以自我磨炼为中心，职人的技术是将自然万物视为生命而进行的创作技术。 各行各业都植根于自然和人性，不只是一门手艺，在追求手艺精进的同时可将其视为一生的修行。 正是因为日本的这种职人文化的存在，动漫的制作者们都把自己视为“职人”，把自己从事的工作视为“艺术”，所以才能从根本上保证日本动漫的创作质量。漫画创作更被视为一种传统手工艺，至少在理念上和美学上一直保持了传统手工艺的高品质特征。 "元神话"理论 不同民族神话中的英雄尽管千姿百态,实际上乃是同一个英雄被不同的文化赋予千差万别的面貌而已。
媒介文化对社会的影响
媒介文化对社会的影响 当今世界，媒介具有无可比拟的力量。美国媒介素养学者W·James Potter在他的《媒介素养》一书中打了个比方：媒介传播效果对人 类的影响就像气候对人类的影响，气候的影响无时不在，且有多种存在形式，其产生的影响有时使人颤抖，有时使人浑身湿褥，有时还会使人灼热无比。 媒介的影响力有狭义和广义之分。狭义的媒介影响力主要是指媒介影响目标市场消费导向或目标人群消费行为的能力。广义的媒介影响力则是指媒介对一定范围内主流社会（影响面）的人群在政治、经济和文化等社会各个方面的思想或行为产生影响的能力。媒介的影响力是建立在一定的影响面的基础上的。 如果说影响力指的是媒介产生影响的深度或力度，那么，媒介的影响面就是指媒介发生影响的广度或范围。不同的媒介对社会环境影响的大小和力度是大不相同的。对于媒介来说，其成功的标志就是对社会环境具有有效的影响力。影响面越广，影响力越大，就意味着其越成功。 就我自己的经历和所见所闻而言，目前我们主要受着大众媒介中报纸、电视、因特网和被称为“第四媒介”的手机的影响。其中电视和因特网等电子媒介中又包含了其他形式的大众传播媒介，如影视剧、戏曲和其他传播形式。正是由于这些媒介和传播形式自身所具有的特质和文化，它们才赢得了人们的青睐，拥有广大的影响面，从而形成对人们生活的各个方面的巨大影响力。
媒介影响实质上是一种文化影响，它是一种潜移默化的力量。它不仅能让人们了解信息，消除不确定性的因素；它也能让人们形成一定的舆论，从而影响事态的发展；它还能指导人们的行动，引领时尚。 拿新闻媒介来说，它们每天传播着国际或者国内的时事、各种会议通过的各种政策措施、各地发生的重要事件。表面上它们只是担任着一个信息中介的功能，实际上在它们传播的过程中，它们在不停地将自己所在的立场、所持的态度灌输给它们的受众，从而形成它们稳定的受众群。这是一种表现在意识形态的文化影响。 在行动方面的影响譬如衣着和语言，这是两个最易受媒介影响的方面。电视上明星或主持人穿了个新款服装，生活中马上就会有人效仿。这种现象屡见不鲜；哪个电视剧中出现了几句经典对白，很多人就会跟风般地去引用。还记得周星驰的“无厘头语言”曾风行一时，现在也被大学生们广泛应用。 说到对语言的影响，最有力的应该是现在人们见得最多、也听得最多的手机短信。手机短信是移动与互联网联姻诞生的高科技产品，它承载了时尚文化的流行元素。它集中了多种媒体的优势，表达自由随意、传播信息迅捷、互动性更强、信息必读率高。流行文化是短信的本质，短信往往将传统文化和现代流行文化结合起来，成为一种插上高科技的翅膀的“民间语文”，谐音、夸张、比喻、拟人、对偶、借代等修辞手法的使用，既准确生动地表达了人们的情感，又反映了我们民族特有的睿智与幽默。同时，短信在注重“眼球文化”的时代，以敏锐的时代触觉和新潮前卫的表现方式，借鉴吸收了流行文化的精
文化研究多元文化主义与媒体文化
文化研究、多元文化主义与媒体文化 道格拉斯?凯尔纳 2012-4-9 14:57:11 来源：《国外社会科学》(京)2011年5期内容摘要：批判性的文化研究使人们能够剖析当代媒体文化产品，从而获得应对文化环境的能力。近年来，文化研究已经开创了社会文化研究的一整套方法，主要包括文化的生产与政治经济学分析、文化的文本分析、文化的受众与接受分析等。这种多元的方法从媒体文化文本中分析生产、阶级、民族、种族、性别、国籍与意识形态等维度，并研究它们对受众接受文化时产生的影响。媒体文化效应的多样性与争议性要求文化研究运用批判的、多元文化主义的与多视角的综合性方法。 关键词：媒体文化；多元文化主义；文化研究 作者简介：[美]道格拉斯?凯尔纳(Douglas Kellner)，(1943- )，现为美国加州大学洛杉矶分校教授，主要研究晚期马克思主义和社会批判理论，并致力于媒体文化批判和教育哲学研究，近些年在后现代主义、当代美国文化批判与多元文化路径探索等方面取得了突出的成果 译者：赵士发，男，(1973- )，博士，武汉大学哲学学院、马克思主义哲学研究所副教授。 中图分类号：G0 一、引论
广播、电视、电影和其他媒体文化产品为我们提供了许多材料，这些材料来自我们塑造的特有身份、自我意识和一些观念，即我们成为男性或女性意味着什么，还有我们的阶级、种族、国籍和性别意识以及“我们”和“他们”的观念意味着什么。媒体形象帮助我们塑造了世界观和更深层的价值观：什么是好的或坏的，哪些是积极的或消极的，怎么做才是道德的或邪恶的。媒体故事提供了象征、神话和资源，借此我们建构起共同的文化，并通过实践而使自己融入这种文化当中。媒体奇观向我们展示了谁有权，谁无权，谁被允许动用军队和行使暴力，谁不被允许。它们使武装权力戏剧化与合法化，并表明无权的人必须待在他们的位置上或任人压迫。 从摇篮到坟墓，我们一生都浸泡在媒体和消费社会里，因而，学习怎样理解、解释和评论媒体的信息和含义就显得非常重要。媒体是一种复杂的且常被误解的文化教育学资源：它教导我们如何去做或者不去做，教我们想什么，感受什么，相信什么，害怕什么，期望什么。媒体也是教育的一种形式，它教导我们如何做男人或女人；如何着装、打扮和消费；如何对不同社会群体的成员做出反应；如何变得受人欢迎，如何取得成功和避免失败；如何顺应主流社会的规范、价值、实践和制度系统。因此，获得批判媒体的素养，对个人和公民来说，是学习如何应付充满诱惑的文化环境的重要途径。学习如何阅读、批判和抵抗社会文化的操纵，能够使一个人与占优势的媒体和文化形式相联系；能够提高个人面对媒体文化的自主权，增强人们应付文化环境的能力。 在此，我将要讨论文化研究视角对提高媒体批判能力和文化素养具有哪些潜在贡献。近年来，文化研究已经作为文化与社会研究的一整套方法而出现。伯明翰大学当代文化研究中心开创了这条路径，这种路径培育了多样性的批判方法，并对文化产品进行了分析、解释和批判。在一系列的内部辩论，在回应20世纪
国内外文化研究
国外研究现状 国外关于文化产业范围与分类的研究 目前在国际社会中,文化产业并没有一个一致的统计标准,由于各国国情 和文化背景的差异,世界各主要发达国家都对本国的文化产业有一个基本的诊释,也有自己的一个范围和分类。 ①联合国教科文组织文化产业范围与分类 首先来看联合国教科文组织对文化产业的界定。联合国教科文组织对文化 产业的定义“结合创造、生产与商品化等方式,运用本质是无形的文化内容。 这些内容基本上受到著作权的保障,其形式可以是货品或服务。”并在年 召开的蒙特利尔专家会议上对文化产业产生的条件进行了说明“一般说来,文 化产业形成的条件是,文化产品和服务在产业和商业流水线上被生产、再生产、储存或者分销,也就是说,规模庞大并且同时配合着基于经济考虑而非任何文 化发展考虑的策略。”并把文化产业的定义进一步解释为“按照工业标准生产、再生产、储存以及分配文化产品和服务的一系列活动”。以这一定义为基础, 联合国教科文组织认为文化产业包括了以下内容行业范畴印刷、出版和多媒体,视听、唱片和电影的生产,以及工艺和设计。①联合国教科文组织为了便于 收集各国文化统计数据,在年专门制定了文化产业的统计框架,在 年又作了进一步的修正。联合国教科文组织将文化产业分为十大类别。具体包括文化遗产、出版印刷业和著作文献、音乐、表演艺术、视觉艺术、音频媒体、视听媒体、社会文化活动、体育和游戏、环境和自然等大类。联合国教科文 组织的定义和分类在国际范围内形成了一个较为统一的认知标准,为各国文化 产业数据的统计奠定了基础。尽管如此由于国情的不同,各国文化产业解释 和统计范围划分上仍旧保持着本国的独特性。 ②世界主要国家文化产业的范围与分类 在联合国教科文组织的解释和分类基础上,各国根据本国文化产业的实情 也建立了各自的统计范围。在世界范围内,主要分为创意产业、文化产业、版 权产业等类别。 年美国国际知识产权联盟简称开始用“版权产业”概念来 计算创意产业对美国整体经济的贡献。为了与国际标准相一致,采用世界 知识产权组织正界定的四种版权产业分类法核心版权产业,交叉产业, 部分版权产业,边缘支撑产业。按此方法,创意产业几乎全部列入美国版权产 业,所以在美国版权产业就是创意产业、文化产业。 美国虽是文化产业强国,但是其并没有总体一致的有关文化产业的提法, 而存在多种不同的提法共存的现象,比如版权产业、创新创意产业、内容 产业、信息产业、艺术产业、休闲娱乐产业等。版权产业则是最为广泛的被美国政府和学界所以使用的,可以认为版权产业集中地代表了美国对文化产业的 理解。所谓版权产业,是指与知识密切相关的行业,主要包括出版、商业软件、 音像录制、电影及电影发行等方面。版权产业又可分为四类一“核心版权 产业”,主要包括广播影视业、录音录像业、图书、报刊出版业、戏剧创作业、广告业、计算机软件和数据处理业等,其基本特征是研制、生产和传播享有版 权的作品或受版权保护的产品。二“部分产权产业”,产业内的部分物品享有 版权保护,较典型的如纺织、玩具制造和建筑业等。三“发行类版权产业”, 主要是以批发和零售方式向消费者传输和发行有版权的作品,如书店、音像制 品连锁店、图书馆、电影院线和相关的运输服务业等。四“版权关联产业”,
浅论当代文化传播与媒介文化(一)
浅论当代文化传播与媒介文化(一) 论文关键词:文化传播媒介文化信息文化媒介 论文摘要;一部人类丈明史就是一部文化传播史，一部媒介发展史和变迁史。文化传播渗透于人类社会的一切活动之中。文化传播经历了语言传播—文字传播—印刷传播—电子传播—网络传播依次递进和全加的过程。文化传播的发展离不开嫌介文化的发展。本文从当代文化传播与媒介的关系、当代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。弄清当代丈化传播与媒介丈化的关系，以便更好地徒进当今煤介文化产业化的发展。 我们所处的时代是一个文化传播的时代，文化传播作为人类存在和发展的表征和特权，是人类认识世界和改造世界的武器和工具。文化传播既改变了人类也改变了世界，人类的生存和发展一刻也离不开文化传播。文化传播的关键是媒介文化，它决定着文化传播的速度、内容和范围。所谓煤介文化是指传播者借用传播媒介在实施传播过程中所形成的文化总和。它包括“具有多重功能的整个体系、媒介运作方式及其中的符号、意义和价值观，还包括媒介生存于其中的政治、经济、社会结构等多种变数”。它是一种全新的文化，它构成了人们的日常生活和意识形态，塑造了人们关于自己和他者的观念;它制约着人们的价值观、情感和对世界的理解;它不断地利用高新技术，诉求于市场原则和普遍的非个人化的受众……总而言之，媒介文化把传播和文化凝聚成一个动力学过程，将每一个人裹挟其中。于是，媒介文化变成当代日常生活的仪式和景观。长期以来，由于体制和观念上的原因，人们淡薄了文化传播，更没有媒介文化意识。2003年党的十六大提出了发展文化产业以后，人们的文化传播、媒介文化意识不断加强，不仅重视了文化传播的研究，而且也有一些学者对媒介文化的功能、作用、特性进行探讨。但研究文化传播与媒介文化之间的关系这个问题几乎是空白，本文就此进行探讨，旨在更好地促进当今媒介文化产业化的发展。 要弄清当代文化传播与媒介文化的关系，可从当代文化传播与媒介的关系、当代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。 一、当代文化传播与媒介 文化传播是指“人类特有的各种文化要素的传递扩散和迁移继传现象，是各种文化资源和文化信息在时间和空间中的流变、共享、互动和重组，是人类生存符号化和社会化的过程，是传播者的编码和读者的解码互动阐释的过程，是主体间进行文化交往的创造性的精神活动’。一个时代的文化传播的性质和水平，不在乎传播什么，而在于怎样传播，用什么媒介手段进行传播。文化发展的每一个阶段都受到特定媒介的支配，每一种新的传播方式和技术的兴起都会引起文化的变革。 每一种媒介的出现都会给社会和文化造成很大冲击，终于延续成为文化的一种积累。媒介经历了各种形式的变化、演进与共存，在传播文化方面起到了举足轻重的作用，文化传播因媒介的发展而得到同步的发展。媒介经历了从单一到综合，从简单到复杂的发展过程。文化传播也就经历了语言传播—文字传播—印刷传播—电子传播—网络传播依次递进和叠加的过程。例如人是文化传播最基本、最原始的媒介，语言传播成为文化传播最初的形态，人的流动则成为文化传播重要媒介。后来人类的祖先开始用图画来表达思想;公元前4000年，古埃及人创造了雕刻文字，公元前3000年，西亚两河流域的苏美尔人创造了楔形文字，文字传播开始成为文化传播的形态。人类造纸技术和印刷技术的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量传播，其社会影响更为深广。它使文化、科学、哲学、宗教思想得以广泛传播，从而大大地推动了人类文明的进程。印刷机的发明的确是一次划时代的科技革命，今天的报刊、杂志、书籍无一能离开印刷术，它们在传递、交流着各种不同的文化。接踵而来的是影视形象传播的诞生与通讯技术的巨大突破:从无声电影到有声电影，从黑白到彩色、宽银幕到立体声电影;从电报到有线电话、无线电话、再到太空传播的卫星通信，这些成就造成了电子传播时代的到来。电子媒介的出现，是人类文化传播历史上的一次空前的革命，它极大地改变
第一章 西方媒介文化理论绪论
第一章西方媒介文化理论绪论 课时：1周，共2课时 教学目的：了解西方媒介文化理论的意义 教学过程： 第一节为什么要了解西方媒介文化理论： 1、西方媒介文化理论：（1）、顾名思义主要是关于电视、电影、网络、报纸和广播这些媒介现象的理论研究。 （2）、西方媒介文化理论，顾名思义是关于西方的媒介文化理论，因为关于媒介文化理论主要还是从西方过来。 2、西方媒介文化理论的主要内容 首先，要告诉大家的是，西方媒介文化理论是一门“综合理论”，实际上是一门关于现代社会媒介文化现象的理论，许多学者越来越意识到现代社会实际是一个媒介社会。 其次，媒介文化理论综合或者说借鉴了其它学科的理论，是一种有典型的跨文化理论，因为媒介文化涉及到各种各样的社会现象，所以各种各样的文化和社会理论经常被用来解释传媒现象。譬如社会学理论、文化理论、文学和艺术理论、心理学、伦理学、符号学、法律学都经常被用来解释某一种媒体现象。 第二节几种主要媒介文化理论 1两个学派：尽管媒介理论比较复杂，涉及到方方面面，但我们要知道西方媒介文化理论分成两个大的流派：一个是以美国为代表的经验学派，二是以欧洲为主的批判学派。 2、几种媒介文化理论：结构主义、符号学与传媒，传媒政治经济学派、文化研究和文化霸权理论，公共领域理论、媒介效果理论、女权主义理论。结构主义、符号学与传媒主要是从文本理论的角度理解大众传媒。传媒政治经济学强调是关注政治经济学在传媒中的价值。文化研究与文化霸权理论主要是讨论英国文化研究学派等等。 3、了解西方媒介文化理论的意义：（1）、了解西方媒介文化理论的学术传统和研究进路。（2）、解释当代媒介文化现象。（3）、加强媒介研究的理论深度。 思考题： 1．你接触过何种西方媒介文化理论？对你理解媒介现象有帮助吗？ 2．你认为这样的理论课程有必要开设吗？
媒介文化
消费时代大众传播媒介与中国“女人味”神话 零七级新闻二班张剑83 内容提要：在消费社会的经济概念中容纳了文化经济的概念，而在文化经济中“商品变成了一个文本，一种具有潜在意义和快感的话语结构”，其特点是推行以满足商品象征意义为目的的消费观念和实践这些观念的行为。将商品变成上述观念和行为的主要途径是大众传播媒介(以下简称媒介)。媒介在此过程中不断地传播和制造消费理念，并且迅速地把这种理念变成普遍的社会理念，将文化价值移位到商品的实用价值中，通过媒介的行为直接影响和指导人们的消费。“女人味”一旦对应于具体的实用商品后，神话就出现了。 关键词：建构“女人味”促成消费媒体现象体现 一、媒介建构的“女人味” 品牌消费是消费时代的一个特点，品牌消费又被认为是品位消费或品质消费。这类产品的无形价值一象征意义高于有形价值——使用性，无形价值是由意义一概念体现的。品牌化妆品最重视的就是象征“女人味”。化妆品作为一种奢侈消费品(是市场认为的品牌产品)，其热销的首要原因是让人们相信使用它可以让女性获得具有(或梦想成为)“女人味”的快感。之所以有快感产生，是因为它集中地反映了大众消费走向，引领时尚消费的潮流。对品牌的消费又凸显了女性爱美的特点。作为女性用品的化妆品的消费越来越倾向于消费其象征意义，例如“成功女性专用”、“某某名流推荐”等广告语的影响力往往大于产品本身的实用性，媒介在制造“象征意义”的过程中始终承担着重要责任。以电视媒体为例，图像传播的可视性与女性身体的“可看性”(出自男性窥视欲需求)一拍即合。由于女性化妆品的消费群体是女性，如何使这类化妆品的意义被女性认可就是非常重要的环节。 媒介对“女人味”知识的建构一再地强调女性身体的差异：“悦人”的相貌(社会认定的)、娇美的身材(瘦身产品需要的)——这是获得成功(梦想成真)的基本条件。实现这个梦有一大堆必须消费的项目紧紧跟进。尽管也有媒体搞“智性女性”选拔比赛，但是其操作模式与美女选拔如出一辙，只不过是在强调女性相貌的同时，加上一条漂亮的女人也有智慧的标语。 纵观大众传播媒介热衷炒作的各种选美活动，女性在电视剧、广告等各种秀场中出现的比例是男性望尘莫及的。各种各样以女性为主题词的活动把女性放在消费语境的焦点上，女性正在以前所未有的机会占据着大众传播媒介的舞台。同时，女性与“美女”两个词在这些场合变成了同义词。例如，凡是在公共场合活动的女性，经常会在其称谓前面加“美女”二字，如“美女教授”、“美女总理”、“美女老板”等。“美女”又与成功联系在一起。这些人在媒体的出镜率(或见报率)使她们成为其他女性成功的梦，并最终归到化妆品等用品上。我们看到记者在采访女性名人或者报道她们时，经常关心的是她们如何保持青春容貌，很少关心她们的成就。消费“女人味”的逻辑是这样的：“女人味”集中在可看性上——可看是成功女性的共同特征——获得可看(成为美女)需要化妆品。同时，还要积极参加社会为你搭建的各种“秀女”的舞台：国际小姐、洲际小姐、会展小姐、汽车小姐、售楼小姐，当然还有白领丽人、智性小姐等等评比活动，以在活动中获得被社会认可的“美女身份”。 除了相貌之外，另一个看点是女性的生物器官——三围(胸围、腰围、臀围)加上容貌。在选秀或选美活动中，女性独有的生物器官不仅成为越来越多的针对女性用品的“样板”，同时，这些商品的用途和效果被放置在优先位置，不断满足被刺激起来的男性的“窥视欲”。图像传播的优越性使这样的欲望满足模式从小范围的使用到几乎没有范围限制的使用，它已经伴随电视等传播图像的媒介的普及，进人大众视野。例如，秀场里三点式泳装成为不可或缺的节目(不论是美女的羞花闭月之貌，还是“丑女”的翘首弄姿)，女性的生理特征一次又一次被抽离出来，被夸张地、海报式地展示着，例如，电影中女性突出的超低领衣服和被挤压在