媒介发展与媒介文化

目录

导言………………………………………………………………………………１　

　

一、媒介文化的界定…………………………………………………………………

１　

　

二、媒介文化的特性…………………………………………………………………

４

1、全能性………………………………………………………………………　

４　

　

2、动态性及可易性……………………………………………………………　

５

3、复杂的多面性………………………………………………………………　

６

三、媒介文化的发展规律……………………………………………………………

７

四、具体媒介文化形态的变迁……………………………………………………　

１２

五、媒介文化的未来走向…………………………………………………………　

２４

结 语……………………………………………………………………………　２６　

　

注 释……………………………………………………………………………　２７　

　

参考文献……………………………………………………………………………　３１　

　

论文摘要（中文）……………………………………………………………………１

论文摘要（英文）……………………………………………………………………１　

　

媒介发展与媒介文化

导言

传播媒介的形态变化，通常是由于可感知的需要、竞争和政治压力，以及社会和技术革新之间复杂的相互作用引起的。技术的发展使新型媒介的崛起成为可能，新型媒介的出现不仅为人类提供了一种前所未有的媒介环境，同时也深刻地改变了人类社会中的政治、经济和文化。麦克卢汉认为媒介是规定人们的相互关系和行动的因素，根据媒介的发展阶段，可将文化史作如下时代划分：口头媒介文化，书写媒介文化，活字媒介文化和电波媒介文化。按照麦氏的观点，媒介的发展可以一一嵌入文化史相应的发展区段中，即各种媒介文化同各种社会形态之间是相互对应的---口头文化象征着部族社会；活字文化所代表的是作为同质化个人组成的集合体的近代社会；电视文化则产生出将地球全体居民连结起来的大部族社会。

一．　媒介文化的界定

德福勒在1966年曾提出，“媒介不仅直接地作用于个人，而且还影响文化、知识贮存，一个社会的规范和价值观念”。(1) 随着时间的推移，传播媒介愈发地与我们的日常生活交织在一起，与传播媒介的交往已经成为我们社会交往活动的一个重要组成部分。如果我们将日常交往活动看作是文化活动的一部分，那么传播媒介则成为文化不可分割的一部分。在这里，传播媒介不仅指社会传

播或交流的工具，也包括凝结于这些工具之中并通过这些工具表现出来的符号交往的形式和常规。对于传播媒介与文化的关系，有学者提出三种理论范式来加以解释，一、媒介是表述现实的工具；二、媒介是传递信息的工具；三、媒介是社会交往仪式和文化的生存与再生的场所。(2)

媒介表述现实是指媒介是文化的表述工具，即媒介利用符号对于一个文化的形式和内容进行反映，这种反映被认为是特定社会或历史阶段的文化的缩影。通常持有此种观点的人们认为可以通过对于媒介内容的系统分析来了解和解释特定社会或历史阶段的文化。斯图尔特？霍尔（Ｓｔｕａｒｔ　Ｈａｌｌ）在分析大众媒介在大众文化中的地位时提出，“无论是就质或量的观点来说，在资本主义高度发达的２０世纪，媒介在文化领域里已经取得了决定性和关键性的领导地位。单只是就经济、技术、社会与文化资源来看，大众媒介所能够控制的部分，比起目前还存在的所有更为传统的、更为古老的文化渠道，其素质优越了许多。……这是现代媒介的首要的文化功能：提供并选择性地建构了‘社会知识’和社会影像，透过这些知识与影像我们才对于‘种种世界’、‘种种人们曾经生活过的实体’产生认知；透过这些，我们也才通过想象建构他们的及我们的生活，使之合并为可资理想的‘整体的世界’。”（３）这是对于媒介反映现实的真实注解。一直以来，“媒介是表述现实的工具”的观点是人们对于媒介与文化之间的关系的常识性理解。但是这种观点中存在着对于表述符号与被表述事物之间关系的极大误解，就是仅把表述符号作为一种表意手段，作为一种指涉外在事物的工具，认为表述符号是从外在的思想和事物中派生出来的，其本身不具有本体性价值，其意义存在于与其所表述的事物之间的对应关系中，而且这种关系有时被认为是一种因果关系。事实上媒介对于现实的表述存在着很大的片断化的嫌疑，所以不能单纯地认为媒介符号与其所表现的事物之间必然的构成相对应的因果关系。

将传播媒介作为传递信息的工具的观点，认为传播是将信息及文化观念由时空的某一位置传递到时空的另一位置，通过媒介对于这些观念和行为的传送来对人及社会产生影响。现代大众传播媒介的发展不仅缩短了信息传递所用的时间，也使信息所能抵达的空间随之扩大。“……在传统社会中，人们理解认知

的社会文化系统主要是家庭、邻里、村落、社区及其相互间的礼俗文化，如风俗、习惯、礼仪制度等，其主要媒介是语言。但是现在，人们日日夜夜被广播、电视、电影、报纸、杂志、图书等大众文化传播媒介包围着，它们负载着各种各样文化价值信息，网络了整个社会生活，构成了一个有意义的新世界，构成了一个与传统生活环境不同的第二现实，自然，也构成了一个人们理解认知的新的社会文化系统。……可以说现代社会人们的价值意识主要是从大众文化传播系统建构起来的，他们的绝大部分感受、感知是通过大众文化传播系统获得的，不仅获得各种各样的信息，也获得各种各样人生价值观念。因此，大众文化传播系统成了人们的理解认知和价值心理、价值观念的主要源泉。”(4) 事实上，认为媒介传送信息的观点也只是对于媒介与文化之间关系的一种常识性认知，即信息在媒介中的流动是单向的、线性的，而且传播产生效果所必须依赖的前提是受众接触。这种关系模式有助于确认传播媒介对于社会及文化现象的影响，同时也有助于确认传播媒介的力量。但是这种观点中也存在着明显的局限性，即它将传播媒介与文化分离开来，认为传播媒介只是外在于文化的一种工具，而非将传播媒介看作“与人类的存在俱来的符号处理、创作和交流活动、手段的扩展。”(5)

关于传播媒介与文化之关系的第三种理解是传播是社会交往仪式，是文化的生存与再生的过程。持有此种观点的是美国传播学界文化学派的著名代表人物詹姆士?凯利，他认为传播活动是人们交往的一种仪式，其作用在于通过符号的处理和创作，定义一个人们活动的空间和人们在这一空间扮演的角色，使得人们参与这一符号的活动，并在此活动中确认社会的关系和秩序，确认与其他人共享的观念和信念。他认为传播的最高表现不在于信息在自然空间内的传送，而是通过符号的处理和创造，参与传播的人们构筑和维持有序的、有意义的、成为人的活动的制约和空间的文化世界。(6) 根据凯利的观点, 我们可以得出传播就是文化的结论，或者说文化就是蕴含在人的传播活动之中。因为文化的基本构成因素可以被看作符号系统和由此所组成的社会现实，没有符号的处理、创造和交流会造成文化的失落和变化的缺失。因此我们可以将“符号表述活动本身就是文化”作为研究人的传播活动的前提，在这一命题当中，有两点

需要厘清。首先符号表述是现实的基础，现实是人们以符号的形式进行构筑、理解和应用的，这并非是唯心地认为现实的世界仅存在于人的意念之中，而是认为人们行为和活动的空间是人们以符号的形式创立的对于现实世界的理解，这种理解成为人们活动的现实基础，正是人类的传播活动使这种基础成为可能。其次传播媒介的内容是现实的符号表述，虽然这一符号表述是社会的和文化的创造，但基于符号与主体互动这一前提，对于处于特定时空内传播媒介的使用者对这一内容的理解也必须给予充分的理解和重视。

如果将文化看作是特定条件下人类的生存方式，那么媒介文化即可被看作是人类在媒介环境下的生存方式。在文化学视域里，文化身份一般被建构为一种社会构成现象，它标识着相关文化的存在位置及其话语的成立方式和作用力度。媒介文化，作为科学技术的结晶，是人类文化发展进程中的现代文化形式。一直以来，人们对于媒介文化的理解长期停留对其“介质”性的理解和使用而忽视了对其文化本体存在与特质的认识。传播媒介文化就其实质而言，是指媒介的文化价值。因为媒介是文化发展的产物，其本身又是文化的重要构成部分，因此媒介文化可以被看作文化社会系统中的一个亚文化系统。“文化的特征，主要取决于在该文化中，偏重使用某种或某些媒介的人的比例。”(7) 这句话所体现的正是媒介的亚文化偏倚。据此，本文采用戴元光在《传播学原理与应用》一书中关于媒介文化的定义，即媒介文化指“在社会总体文化体系中，以媒介影响人的方式为主要原因而构成的亚文化系统。”(8)

二．媒介文化的特性

1．全能性。

席勒在《思想管理者》中提出“美国的媒介管理者创造、筛选、精炼、主宰着我们的形象与资讯的流通，从而决定我们的信仰、态度------最后，还有我们的行为举止。”(9) 虽然这段话显示的是席勒对于美国媒介权力过于强大的一种担心，但它同时也从侧面揭示了媒介文化全能性存在的可能。媒介文化作为一种以技术为前提的出现与存在，其技术性能塑造了其身份的与众不同，即媒介

文化具有天然的全能性。首先它不像任何一种文化形态那样能够边界较为清晰的归属某一文化区域，它具有大于人类自然力量的技术整合力，使其在文化的任一区域均可以兼跨。亦即文化系统所包含的三个区域的内容，都可以与之轻易结合，从而成为其文化构成。从文化区域的大小而言，它通常隐含以下三种意义：“一是指人类在社会历史过程中所创造的一切物质财富和精神财富；二是指意识形态，以及与此相适应的典章制度、政治和社会组织以及思想、信仰、风俗、艺术等；三是指与政治、经济并列的一种形态，并由此又派生出一种更狭小的含义，即指认字与学习。”(10) 从此角度讲，文化系统所包含的三个区域均可以和媒介文化兼容，成为其文化构成。政治文化、经济文化、艺术文化更可以在媒介文化中觅其影踪。其次从文化思维方式角度讲，它不像任何一种文化形态，由一种相对稳定的文化思维方式来支撑，而是同样呈现出全能性的思维倾向。由于媒介文化中由技术分析带来的可确定性，不仅需要人们运用时间性思维、空间性思维；抽象思维、形象思维；经验性思维及创造性思维，尤其要借助于语言思维这一人类基本的文化思维方式。当媒介发展到高端时期，其文化思维中又显现出很强的对模糊思维的需求。因此，媒介文化预示着一种全能思维方式的出现。第三，媒介文化不像相异文化形态那样具有相对稳定的某一种属性，将其界定为大众文化不仅过于单纯，也过于武断。无疑，属于现

“大众文化研究分析的代文化的大众文化是随一系列大众传媒的崛起而登场的。

大众文化是一个特定范畴，它主要是指与当代大工业生产密切相关（因此往往必然地与当代资本主义密切相关），并且以工业方式大批量生产、复制消费性文化商品的文化形式”，(11) 它“意欲消解文化的阶级性、阶层性和垄断性，是一切现代文化形态均有的属性。即使是精英文化或高雅文化，也只有千方百计地搭乘大众文化快车，才有可能传播到位。”(12) 大众文化并非是精英文化二元对立的存在，其具有包含一切文化形态宏观气质。因此，在大众文化的疆域内，媒介文化不仅体现着大众文化的精神，也兼容并包着精英文化、世俗文化、高雅文化与娱乐文化的精髓，从而呈现出一种全能文化的形态。

2．动态性及可易性。

依托于媒介发展而演变的媒介文化，由于媒介变迁的动态性特征呈现出动

态的存在过程。从媒介诞生的那天开始，技术就成为决定其出现与发展的主要动因，这一决定的直接后果就是随着技术的日益更新，媒介也在动态的过程中不断向前发展着。口头传播时期、书写传播时期、印刷传播时期，这些传播时期虽然在发展过程中都曾显示出不同程度上的在时间沿革上的稳定性，即它们各自都曾在人类历史上经历并延续了相当长的时间，但这丝毫无法掩盖媒介发展中近乎本质化的动态性特征。以书写传播时期为例，虽然人们将约四千年的人类传播史全部称为书写传播时期，但事实上这四千年中承载书写内容的媒介也是在不断更新的，由木简到布帛，再到便于携带的纸张，这一动态性的特征贯穿这一传播时期的始终。最能体现动态性这一特征的就是网络传播时期，以电脑为技术前提和保障的网络传播，由兴起至今虽然仅仅经历了短暂的50年，但今日的网络传播与50年前的网络传播意义绝对是不同的，因为电脑的更新、变化是每天每时都在发生的。因此网络文化的今日与其昨日已不可同日而语。同时文化本身亦是一个动态性的发展过程。“人类文化总是处于创造与消解之中，一切貌似永恒的本质总是受到挑战”，(13) 就是对这一动态性的极佳注解。在媒介文化发展的动态性的过程中，虽然在任何一个时期都依然存在多种媒介形式共存的局面，但是技术的优势会使某些媒介会成为某一传播时期的主导媒介形式，比如目前人们所处的网络传播时代，网络传播代替了印刷传播、电子传播成为这一传播时代的代言人，这一主导媒介形式的变化带来了人们对于新的主导媒介文化形式的预期与关注。因此在主导媒介形式的更迭过程中，必然产生主导媒介文化形式的更迭，通常这一主导媒介文化形式都具有极强的前卫性和先锋性，随着旧有的主导媒介文化其前卫性及先锋性的弱化，新的传播媒介文化必将以更前卫、更先锋的形式出现并发展。

3．复杂的多面性。

在媒介文化的世界里，各文化构成不再以单一的面貌出现，而是表现出复杂的多面性特征。我们利用文化学的概念“群”来解释媒介文化和多面性。“群”是文化学中的一个基本概念，通常人们认为文化的生成与存在是以群的内部关系为前提的。同时，“群”又是人类的社会化生存系统，在一定范围的“群”中，“人们会在调适文化观念、价值取向的过程中结成形态相对稳定的‘同文化群

落’”(14) 诸如政治群落、经济群落、文化群落、宗教群落等等。如果将社会作为人类生存所共有的公共空间，那么任何一个‘同文化群落’都是在“抢占公共空间份额的过程中建立自身的话语权力和话语方式的”。(15) 从这个角度出发，可以看出在现代社会中，媒介已成为各个‘同文化群落’走向公共领域、抢占公共话语空间的基本营垒，因此媒介的文化身份无疑具有了复杂的多面性。这表明媒介文化身份已从“实物决定论”走向“关系决定论”，亦即媒介文化身份不再是“一个单纯的现象性存在所能影响和决定的，而是由整个社会系统的内部活动和外部活动以及各要素之间的决定的”(16)。对于存在于现代社会生活庞大系统中的媒介文化，各个‘同文化群落’都想让它向有利于自己的方向发生变动或转移，例如政治群落想让它成为发布政令、解释政策的“喉舌”；经济群落希望它成为塑造企业形象、促销企业产品的“市场”；文化群落则希望它兼具塑造人类精神品格、完善人类思想道德的崇高使命。因此，在现代社会系统中，媒介文化身份会由整合力最强的群落来决定，但同时也会受到其它群落的干预，以合力的方式变化和发展。

三．媒介文化的发展规律

1．伴随着媒介的加速度发展，媒介文化亦呈加速发展。

人类的传播革命一直呈加速度的状态向前发展着，从动物传播进化到人类的语言传播，这一过程经过了200万年的时间；从语言传播进入到书写传播这一过程用了9﹒5万年；从书写传播跨入印刷传播大约用了4千年；而从印刷传播迈进电讯传播只用了1200年；从电讯传播进入互动传播的时间更短，只有102年。互动传播发展至今只经历了50年，但在这技术取胜的50年中，作为互动传播的基础的电脑更新速度初期为每四年更新一代，接着每一年更新一代，而在1995年这一年中却换了两代。(17) 媒介发展的时间间隔明显呈现非匀速而是加速向前的趋势，这成为新兴媒介以加速度介入热门历史事件传播的基础与前提。以大众传播媒介勃兴后的历史事件为例，1941年珍珠港事件，无线电广播是大众了解事态的主要媒介；1969年阿波罗宇宙飞船登月，电视

成为人们了解事件进展的主要媒介；1991年海湾战争，卫星和有线电视成为这一新闻事件的主角；1997年美国“探路者”宇宙飞船在火星成功登陆，因特网成为此时最主要的传播媒介。(18) 媒介介入并参与历史事件是媒介文化产生及发展的前提，其本身也是媒介文化发展的一个重要标志。在上一个例子中，同为报道战争，五十年后的主要媒介与五十年前的差距就很大；同为报道宇宙飞船登陆外太空，三十年间主要媒介的变化更大。在这四个历史事件先后发生的五十余年间，主导媒介形式的变化依然呈现加速向前的势头。媒介的变化自然引起人们对于新闻事件关注及参与的形式的不同，自然由此所衍生的媒介文化的形式也有所不同。

2．在叠加还是替代的媒介文化发展规律的争论中，整合替代的媒介文化生态发展规律日益明显。

关于发展中的各种媒介之间的关系，传统的媒介发展观认为传播符号、传播媒介和传播科技的发展始终呈叠加型状态。即人类在旧的传播革命中所使用的传播手段不会因为新的媒介革命的爆发而被抛弃，也就是说传统的媒介不会因为新的媒介的出现而消亡，而是以新的方式与新媒介并行发展。它们的生存和发展并不遵循物竞天择、适者生存的自然法则，而更符合共生共存、同演同进的原理。因为书写传播的出现并未导致语言传播的消亡，印刷传播在以广播、电视为表征的电讯传播的勃兴之后依然保持强劲的发展势头，与后者形成鼎足之势。与叠加发展观相对的观点认为媒介的发展是替代式的，即在新媒介产生及取得一定的发展之后，传统媒介即会消亡。因为与旧媒介相比新媒介代表了质的革新。在人类传播史上，当便捷、低成本的新型纸媒介产生之后，传统的“笨媒体”由于其成本高昂、不利于广泛传播即被替代了。如果说媒介叠加发展观体现的是对传播史的描述与总结，那么媒介的替代发展观表现的更多的则是其预言性质。因为目前迅猛发展的网络媒体虽然不具有太长的发展历史，但其狂飙突进的气质大有在不远的未来一统媒介天下的趋势。这种替代的基础即为现今的网络媒体与传统媒介相比，体现了质的革新。事实上，与自然环境一样，媒介世界中亦存在媒介生态，各种媒介的共存及发展亦要遵循生态法则，即在物竞天择、适者生存的法则指导下，各媒介之间呈整合---替代发展趋势。

即新媒介的崛起并不会必然的导致旧媒介的消亡，相反，新媒介在其发展过程中要不断整合旧媒介的传播优势，以保障自身的长远发展。“新媒介不是要淘汰以往的媒介，而是要开拓新的需要。人们不再仅仅依赖报纸、电视等获取信息，而是能够利用更新的有线电视、图文电视、电脑信息网等多样的信息媒介。如果说，需求个别化、多样化是现代社会的特征之一的话，那么，新媒介正是为了能更加细分化地适应社会的多样化需求而大丰富人们的选择余地。”(19) 回顾人类传播史，电话是对语言传播和电报传播的整合，广播是对电话和唱机和整合，电视是对广播和电影的整合，目前的网络媒体体现的是对报纸、广播、电视以及更多媒体的整合。但是整合的必然性结果并非是替代。因为在自然环境中，生物物种由低级向高级进化的过程中，高级物种诞生的结果并不一定是相对低级的物种的灭亡，在很大程度上它们是可以共存共演的。而且一个生态系统中，如果只有单一的食物链，只要其中一环由于某种原因被打破，那么整个生态系统便会很快陷入崩溃的危险之中。媒介环境中亦是如此。埃弗里特？罗杰斯和其他媒介学者已经清楚地指出，“传播的历史是‘越来越多’的历史。”（２０）　新的形式往往是偏离和增加媒介大家族的品种，而不是巩固或替代旧的形式。如果媒介环境中只有单一的媒介形式，那么无论这种媒介形式具有如何的传播优势，任何人也无法认为这种媒介环境是健康和正常的。因为科学家在研究复杂系统的行为时，他们发现有机系统内部存在大量的交互作用，这种作用在适应不断变化的外界条件时实现自发的“自组织功能”。也就是说，只有复杂系统才有适应性。“它们并不是仅仅消极地回应事件，像地震中的岩石那样四处滚动。它们积极地想方设法让无论发生着什么事情都有朝着对它们有利的方向发展。”(21) 当我们承认人类历史上的传播媒介系统是一个复杂的、有适应性的系统之后，我们面对的是一个动态的，各要素之间互相依存的媒介生态环境。当新的媒介技术革命发生以后，正像物种进化是为了让各物种在一个不断改变的环境里更好地生存一样，传播媒介形态的变迁中，传播系统的“每一种形式都会受到系统内部自然发生的自组织过程的影响而逐渐适应这一新的环境”(22)。因此，保持媒介环境的多样性是建立健康的媒介环境的前提，媒介文化环境也一样。“文化环境中失去自主和多样性，类似于自然环境中失

去自主和多样性。”(23) 所以建立文化多样性，达到整个文化系统的协调发展对于保证文化系统的正常发展也至关重要。媒介文化生态系统之中各子系统之间的关系，不同于文化相对主义强调的文化间的不可通约性。媒介生态观念不仅强调文化的多样性(cultures)，而且承认即便文化之间存在质的不同，它们之间也有很多共同的东西，各子系统之间仍可以建立功能结构性关系。(24) 3．媒介发展与社会发展的同构关系使媒介文化与社会文化具有了天然的不可分性。

文化与时代发展的节奏永远是同步的，与变化不断的社会现实永远是形影相随的。当社会渐趋复杂，人们对于一个有效、可靠并迅速的传播文化系统的需要也同时增加。美国社会学家查尔斯？库利在《社会组织》（1909）一书中论述了这样的观点，他认为报纸、书籍和杂志等新型大众传播媒介的出现，不仅有助于消除人们相互隔绝的障碍，影响社区相互作用方式，而且有助于推进社会的组织和功能的重大变化，甚至可以永久地改变媒介使用者的精神面貌及心理结构。即传播媒介的革命可以使人类社会在各个方面都发生前所未有甚至无法预计的深刻变化。从人类历史上五次传播革命形成的结果看，结论确实如此。每一次传播革命都将人类带入一个新的境界、新的时代。语言传播不仅使人类可以交流信息，积累知识，它同时也成为社会的凝固剂，使人类由野蛮时代进入文明社会。书写传播不仅可以让人类记录下来自己的经历和自己的思想，也可以让人类超越时间和空间的限制进行传播。印刷传播打破了少数人享有的传播特权，带来了文化和教育的普及，也使人类传播由人际传播时代进入大众传播时代。电讯传播不仅是传播方式上质的改变，同时也将人类由区域内传播时代引入区域间传播时代。互动传播则将人类以往的各自独立的单一传播转变为综合传播，将单功能的媒体发展为多功能的媒体，而且也将人类由工业社会带进了信息社会。在《网络社会的兴起》一书中，克斯泰尔指出，“作为一种历史趋势，信息时代的主要功能和方法均是围绕网络构成的，网络构成了我们社会新的社会形态，是支配和改变我们社会的源泉。”(25) 可见人类的每一次传播革命都不仅空前地提高了人类的传播能力，也给人类自身带来了前所未有的巨大变化。

信息技术的突飞猛进，社会生产力的空前发展，社会对信息的巨大需求成为媒介变革的动力，而媒介变革对社会政治、经济、文化诸方面的冲击必然导致人们价值观念和社会观念的改变，这是历史发展的必然趋势。从西方发达国家的发展来看，媒介变革导致现代社会人们在价值观念和社会理念等到方面发生重大改变。比如，在工业社会里，人们追求的是自由、平等和合理，而在信息时代，人们受到后现代主义、后资本主义思潮的冲击，越来越追求福利、享受和精神方面的东西，社会的理念就是服务、消费、沟通、福利。(26) 在传播革命推动社会进步层面上，每一次传播革命都不仅为新型社会的生存带来新的机遇，也为其发展开拓新的空间。在15世纪末16世纪初，随着印刷业的飞速发展，印刷品的大量出现，大大激发了人们的求知欲望，推动了教育的发展，文化的普及和科学的启蒙，以及社会的进步；同时，公共文化知识的提高又导致了对宗教、科学、哲学、文学书籍等印刷媒介的更大需求，于是形成了一种良性循环，也加速了欧洲封建主义的崩溃和资本主义的诞生。目前进行着的互动传播和信息革命正在使现实的社会进入一种“临界状态”，在《特色的力量》中，克斯泰尔论及信息技术革命及其引起的资本主义的重新建构，已经催生出一个新的社会模式---网络社会。这个社会的特征是：经济行为的全球化，网络成为社会的组织形式，工作是灵活而不固定的，劳动是个性化的。网络通过改变生活、空间和时间的物质基础，来构建一个流动的空间和无限的时间。(27)新的社会将包容着整个世界，在新的社会性里互动传播将连接起整个人类。事实上，每一种新的传播科技及传播媒介的出现和发展都在缩短着时间和空间，都在力图消弥文化差异，扩展人们的思想观念。传播媒介文化的发展固然与某种特殊的传播技术的发明有关，但归根到底是由社会文化的发展所推动的。同时，媒介文化的急速变化又推动了社会的变迁。

从积极的方面说，媒介变革能促进社会的多元化和政治的民主化，受众的选择权和支配权的强化即为明证。随着现代社会公众政治参与意识的提高，几乎每个公民在现代政治活动中都要做出种种政治决策。由于具有个人的政治决策权，为了做出正确的决策，公民需要一定的政治信息和政治知识，在这方面大众传播媒介发挥着举足轻重的作用，有力地推进了社会的民主化进程。正如

约翰?鲁宾逊和马克?莱维在《主要的来源获悉于电视新闻》一书中指出的：“电视提供了达到印刷媒介望尘莫及的目标和机会。能够使相对来说拥有较少政治知识的人对政治产生举，并促使他们卷入到社会集团之中去。通过提供有用的信息，电视正在改进社会和政治参与的质量。”（２８）

从16世纪开始的现代化进程，是席卷全球的文化主轴。所谓现代化，是一个包含极大、极广的概念，汤林森在对这一进程加以说明时认为，现代化“指的是一整套生产用消费行为、都市化、大众传播现象的勃兴、一个以‘技术---科学---理性’作为根基的支配性意识形态、众多（主要已是世俗化的）‘民族---国家’的体系之形成、一种组织社会空间及经验的特定方式，以及从个人自觉出发而发展到某种‘主观而存在主义式’的认知模式。”(29) 其中大众传播是一个重要的指标。现代传媒是现代化进程的产物，又推动着这一进程在全球的延伸及深化。

四．具体媒介文化形态的变迁

1．媒介的发展使信息的可接近性不断增强，从而加速了以掌握信息为标志的权力的分散。但在媒介资本的推动下媒介巨头加速融合的趋势，促使垄断性媒体的产生重新又影响了对信息权力的掌握。

盖茨认为：“传媒上的每一进步，都对人民与政府之间的对话有极大的影响。印刷出版业以及背后发行极广的报纸改变了政治辩论的性质，广播，还有接下来的电视，使得政府领导人可以直接地、亲切地和大众交谈。类似地，信息高速公路也将对政治起到独特的影响。政治家们将第一次可以立刻看到对公众意见的有代表性的调查，投票者将可以在家里或通过他们的袖珍个人计算机直接投票，从而减小了统计错误或有意欺骗的危险。信息高速公路对政府的意义将和它对工业的意义同样重大。”(30) 可见媒介对于权力的影响是重要而直接的。英尼斯在五十年代曾经把历史上传播媒介分为偏于空间的质重的和偏于时间的质轻的两类。前者如碑石、雕刻、建筑、铸器等，往往适应于等级森严的王朝对于有限区域的强制统治。后者如便于书写、便于批量制造和携带的天然草纸、

人造纸张等，则适应于文化的扩张的传播，这便于建构一个版图辽阔、并有统一宗教道德信仰的帝国。(31) 印刷术发明，不仅给世界文明带来了曙光，而且为人类传播真正进入大众传播时代奠定了基础。在印刷术发明以前，由于媒介笨重、昂贵，复制困难造成的传播垄断，不仅使知识只掌握在少数人手中，而且使当时对于媒介的使用权利也只能在上层社会中流传。只有印刷术的发明和广泛传播才打破了少数人对传播的垄断及特权，才使多数人使用媒介的权力得以实现。在继印刷术发明后的人类的第四次传播革命中，以广播和电视为主体的电讯传播，不仅突破了传播时间及空间上和限制，使信息的传播速度空前提高，而且摆脱了印刷传播中对于物质及运输的极端依赖，为信息的有效传播提供了一条高效、便捷的通道。在卫星广播及卫星电视出现以后，信息传播的对象突破了疆域的限制，出现了全球化的大众，大众对于媒介的接触权以及信息的选择权大大提高。同时由于电讯传播不像印刷传播那样对于使用者的身份有前提性的限制，即使用者必须具备一定的识字及阅读能力，电讯传播是“在没有识字需要的情况下，为人类提供了超越识字障碍，跳入大众传播的一个方法。”（罗杰斯，1988）(32) 每一个新媒介的诞生，“总是伴随着夸张的宣传，伴随着对其即将展现的乌托邦未来的猜测登上世界舞台的”(33)，这种趋势在网络媒介诞生与发展中显现得尤为明显。由于网络传播在信息交流上具有空前的开放性及互动性，由此带给人们的自由感与平等感使人们将其与人类的民主化理想天然的联系在一起。于是人们在畅想网络社会未来的同时，认为网络的崛起与壮大无疑是全球民主复兴的曙光。首先网络空间信息的全面开放，使民主社会所需要的有利于保证信息自由流通的多个、独立的信息来源模式有可能得以实现。其次信息传播的个人化打破了少数人对信息的垄断，使用权信息共享成为可能。第三，网络“使个人表达自由和言论自由第一次真正地实现了，每个人都可以成为自己的出版商，不受任何政治、意识形态、技术、文字和逻辑能力的审查，经济能力的限制与以往相比可以说是微不足道”(34)。甚至一些学者把BBS与传统的自由主义传播理论和哈贝马斯的“公共领域”思想联系起来，认为“意见的自由市场”在BBS上成为了现实，借助于BBS，“重建‘公共领域’的曙光已经出现”(35)。网络传播所具有的上述三个特点使“人们在这里

不必阅读来自一个信息源的信息，不必说一个话题，不必受编辑、新闻出版机构的控制，不必担心自己的言论是否离经叛道。一句话，网络使少数人垄断信息和文化的圣人时代宣告结束了”(36)。信息的共享和言论的自由必然带来社会权力的分散和公众参与社会能力的提升，因此无论是托夫勒，还是尼葛洛庞帝，都把“分权”视为网络时代的一大特质，认为传统的中央集权的观念将随着网络的发展而成为过去。整个社会的民主化，狭义上指大众政治上的自主和自治，广义上指个人、少数、弱者能够和机构、多数、强者较量，争取到其应有的权力。网络文明所带来的正是这种强者和弱者之间的力量对比的变化。当信息、财富、技术被网络平民化了后，强者和弱者的力量重新平衡了。(37) 黑客文化作为网络时代特有的文化现象，是网络中权力分散的衍生物。自古以来，权力一直是与反抗权力者相应而生的，没有了反抗权力者的执着，也就没有了拥有权力者的威严与可畏，拥有权力者热衷于确立权力中心去验证并保证自己权力的可行，在网络中将“中心化控制”碎尸万段是黑客们的基本企图，从这个意义上讲，黑客天然地具有了挑战中心这一反抗权力者所具有的基本气质。黑客是电脑革命的革命家，也在网络这一国度中担当着政治家和持不同政见者的双重身份。他们刻意保持着与IT精英的差距，他们推行着自己独有的黑客伦理，他们认为进入电脑的权利应该是不受限制的，而且为一切人所有；一切信息应该是免费的；在电脑上你能创造出艺术和美；电脑能改进你的生活。“他们的离经叛道包含了对于网络的某种政治、法律设想。”(38) 他们闯荡网络空间的一处重要目的“即是打破信息的垄断，让权力机构难堪。他们的无政府主义主张以及他们那种来去无踪的神秘和诡异为网络空间制造了一种活跃而又不安的气氛。”(39) 但是黑客的存在也从另一方面证明了网络空间独有的自由精神。

传播媒介新技术的发展，尤其是因特网的出现大大提高了人们的沟通能力。同时这一新的媒介形式的出现不仅改变了经济增长方式，也影响到了人的生存状态。但是新技术与新媒介的出现并无法解决现存的问题，也就是说，由技术做出的推导在很大程度上仅仅只是一种可能。因为技术的延伸并不一定意味着人的权力的必然延伸，尤其对每一个公民来说，权力能否得以延伸首先取决于其社会经济地位和文化能力能否为他提供享受新技术的可能。技术上或理论上

的平等互利，决不意味着参与者事实上的平等。(40) “资讯的丰富及其硬体将解决我们现存的社会弊病，这种观点既浅陋，又骗人。如果认为贫民区的儿童在电脑面前，将会奇迹般地克服数代被剥夺者身上的弊病，那就太浅薄了。如果让人们用技术与技巧，去影响体制基础------这种基础仍在继续负责新工具的发展方向与发展重点------那是在骗人。……有关新技术资讯特性、前途的中心问题仍然是：新资讯技术对谁有利？它在谁的控制下被实施？……军事利益和私人的商业利益，已经主宰了新资讯技术的发展。它是目前控制着美国资源决策的集中性私营经济结构过程和机制的需要。……公司不仅牢固掌握着资讯流通权，而且垄断着打开封闭系统极为有关的数据。”(41) 席勒在1996发表的《信息不平等》(Information Inequality) 中指出，个人被授权更多、交互性增强、享有的人更多的新媒介的到来，决不就意味着新闻独占时代的终结，即在信息新技术时代信息的“有者”与“无者”的鸿沟依然没有消除。(42) 因为计算机“创造了一个新的、僵硬的阶级壁垒，使受到良好教育者和未受良好教育者阵线分明，素以人人平等著称的美国，在经济上的不公正已经超过了阶级界限较分明的欧洲社会”(43)。电脑网络发展至今已把社会人群分化为信息富有者和信息贫困者，而且两者之间的差距由于他们获取和支配信息能力的差异会迅速拉开。在信息决定一切的后工业社会，社会分层将完全取决于个人处理信息的能力和熟练程度，信息差距和两极分化，使网络民主事实上变成了少数人的特权；而且信息差距所造成的个体知识更新渠道的扩大，将导致社会紧张因素的增加。

(44)

那种认为在网络社会中由于社会个体平等的参与传播过程，于是大众传播技术特权与权威都已崩溃的观点在现实当中并无法得到相应的验证。因为据美国近几年的传媒动态显示，凭借资金、技术、专业人员及信息内容等实力，传统优势媒介在网络竞争中依然占有优势地位。1996年美国出台的“电讯法”引发了新旧媒介与电信业之间的合并热潮，使得以宽带技术为基础的“三网合并”的“大汇流”预言将成定势。西方学者理查德？莫尔在《民主与网络空间》一文中提醒人们：未来宽带、综合、全球化的信息茂盛设施将成为所有大众媒介产品的主要发布、销售渠道，因此目前美国四大广播公司---时代华纳、迪斯尼、

通用电器、西屋电器业已形成的全球性信息垄断体系将在未来的网络空间得以延伸(45)。当“美国在线”与“时代华纳”合并时，不少的专家表示了与席勒同样的担忧。清华大学人文学院教授李希光就曾惊呼：“这是否意味着，随着越来越多的媒体落入少数媒体寡头的手中，信息全球化是否意味着全球的信息都将在媒体巨头的严格控制下流通？这种新旧媒体结合而形成的新的超级媒体霸王在信息的内容上和网络上究竟会有多么开放？这次合并是否意味着互联网作为一个开放的、民主的和可以发表独立声音的论坛的终结？这种‘富有的媒体、贫穷的民主’的局面会不会继续下去？”(46) 他认为：这次合并将把对影响世界新闻、娱乐、出版的几大传媒公司的所有权集中，媒体寡头将控制着全球信息的生产和流通；这项合并无疑将会削弱媒体的独立性，对自由市场理念和全球化神话提出了一个新的疑问。(47) 这也再次验证了威廉斯的观点，现代社会的传播危机是由传播技术发明的速度与找到运用这些技术手段的恰当制度机构、惯例的难度所造成的。(48)

2．人类的情感遇到媒介，人类的情感愈发地徘徊于现实与虚幻之间。

人的需要是一个立体的复杂的系统。根据马斯洛的假设，可以将人的需要归纳成两个主要的层次。一是基本的“低级”的需要，包括人的生存、繁衍以及与创伤恐惧相联系的归属需要，而食、色和拥有权力是其中最主要的动机。二是成长需要，被看成“高级”需要，它包括人的尊重、爱、理解、认知、美和自我实现的需要。以爱情为例，爱是人类在满足了较低层次需要之后才进而萌发的一种崇高而深刻的感情需要。爱是一种源于内在生命的伟大情感能力，被爱则是满怀虔诚地接受对生命意义的关怀。爱是一种精神超越的神圣奉献，被爱则意味着对人性价值的又一种深刻体会。在爱与被爱的关系中，精神的内在性和情感生命的坚定理想总是把人引向一种存在价值的体验、生命理性的辉煌确证。(49) 在《诗经?国风》中有这样的记载，“氓之蚩蚩，报布贸丝，蜚来贸丝，来与我谋。”当时的社会处于纸媒介产生之前，确切地说是处于“笨媒体”时代。（５０）　当时人们的爱情观念还没有从婚姻观念中脱胎出来，婚姻不仅是爱情的终极，也是表征爱情的唯一符码。媒介的缺乏使爱情的表达停留在对现实生活的关照上。媒介的发展使爱情日益游离于此种关照。传统纸质媒介时

代的爱情既包含了“才下眉头，却下心头”的缠绵，也记录了“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的无奈。这个时代的爱情在文字与语言的迂徊中带给人们的是浪漫的想象，世俗的纷扰在文字的世界中失去影踪。当现代化的大众报纸与杂志成为纸质媒介的主流时，爱情观念在人们心中再次转弯，征婚启示成为人们借以表达爱情向往的心灵寄居地。“某女，未婚，心地纯良，容貌娇好，国企职工，诚征一位有事业心，顾家庭的优秀男士为伴”，这是若干年前人们征婚时的爱情模版，如今纸质媒介中的爱情模版变为“某男，外企高级职员，国外留学归来，有住房，欲觅一位容貌佳、气质好的年轻女子为友”。这种爱情模版的先后变化折射出的不仅是爱情观念在不同的社会阶段的变迁，媒介的力量也不可忽视，尤其在电子媒介介入婚恋传播市场之后。“空中红娘”曾经是各地电台中红极一时的栏目之一，人们不仅在节目中表达自己的爱情理想，也因为广播媒介具有的广泛的渗透性和天然的间隔性使人们认识到广播可以成为表达爱情的理想传媒，这也是后来广播逐渐演变为情感倾诉媒介的原因之一。在电视这种视听兼具的媒介之中，电视剧曾经是其对于爱情观念的唯一解读，但是当“非常男女”、“玫瑰之约”这样的现场速配节目大行其道之后，人们才发现原来电视是表达爱情的更理想的媒介形式。在这样的节目中，参与者可以在镜头前面阐发自己的爱情理念，男女嘉宾之间也可以交换恋爱经历及心得，现场还有亲友团的鼓励与支持，速配成功的有情人会得到现场所有人的祝福。整个过程完全就是现实生活中人们恋爱经历的完全电视版本，唯一的区别是在这里展示的意义胜过最后的成功，爱情由于展示而有意义。于是“爱”从生命活动的精神超越领地被拉回到日常生活的仪式上，“耐心与关心”也由此成了人们借以炫耀自己盈盈爱意的温情形式，它予人以一种自我展示的快感。“……‘示爱’游戏倘若离开‘以假当真’的自我表演与自我实现的感觉可能性，就会失去修饰日常生活的当下满足这一感觉性能力，‘爱’的‘关怀’就会像一团飘忽不定的水汽一般很快蒸发干涸。显然，对于‘示爱’游戏的整个过程来讲，表演与表演的仪式化是‘爱与被爱’的感觉满足所必需的存在条件。”（５１）　毫无疑问，在这种“示爱”的表演仪式中，当下过程的游戏快感十足体现了感性在人的世俗性活动中的全面胜利；在这个人人都有忙忙碌碌却又不知从何处寻得持久和

真实的心灵价值的日常生活世界里，生命本身的神圣意味是人现在根本无法等待的东西，而“示爱”的游戏却把人对“爱与被爱”的欲望引导到了日常消费的自我满足，引导到了对人那份“耐心与关心”的形象欣赏。（５２）　媒介再次向前发展带给人们的是网络。曾经有人说过，有一样东西会流行很久，这就是网络；和网络一样一直流行下去的会是“网恋”。所谓的“网恋”，概括起来可以有两种类型：其一是一对男女在网上结识，然后两情相悦，发展下去是见面，最终的结局则或是终成眷属或是形同陌路；其二是大家在网上或网下结识，不管是否真的投入感情，也不管对方是否已婚或已嫁，只是在网络中寻求一种空幻的感情寄托。“网恋”最大的妙处就在于因为网络的存在而产生的那一种若即若离的感觉，事实上这也正是它最大的困境。无论在任何时代，人们都愿意相信世界上最美好的东西是爱情，所以人类历史上才会流传着这么多关于爱情的美妙故事，如今这个网络盛行的时代，按照网络逻辑来推论世界上最美好的东西应该是“网恋”。回顾人类历史上各个媒介时代人们的爱情观念时可以发现，没有任何一个时代的爱情像如今的网络恋情一样与媒介的联系如此紧密，网络不仅是网络恋情的成功前提，更是其之所以存在的现实物质基础。可以说是网络的虚拟使“网恋”变得如此美丽。没有了世俗的纷扰，网络成了爱情的天堂。但是由于网络的虚拟性质也使得这份感情变得缥缈。曾经有人计算过由“网恋”发展为现实的成功，其概率仅为0．0625，但就是这百分之六的成功机率还是让众多网友趋之若鹜。“网恋”成为时尚在某种程度上是对传统爱情观念的反叛，但这其中的有很重要的心理因素，孤独与宣泄的渴望成为不可忽视的力量。事实上，“网恋”是内心孤独的真实缩影，是另一种形式的现代梦想。在网络时代，爱情成了彼此的想象。一如网络中曾流行过这样的一种类似口号似的句子，“没有东西比爱情好，一分钱比没有东西好，所以一分钱大于爱情，即爱情一文不值。”美妙的推理，简单的词句让连篇累牍的山盟海誓和爱情教义统统死于言下，爱情的唯美与崇高在网络中被彻底颠覆。

3．在某种程度上，媒介的发展造就了明星制度，媒介发展中日益幻化现实的趋势更加加剧了明星崇拜的技术可能。

人类社会发展的历史，从某一侧面看是一部人类由崇拜外化的神灵到崇拜

人类自身的转化史。在初民社会，人类对于外在的自然环境充满了敬畏感和神秘感。卡莱尔说：“那时的人们不认为仅仅靠一些科学名词便可以弄清天地间的一切。而是主张人们应怀着敬畏和惊奇之情直接地注视它们，因而他们更能感觉到人与自然中的神性。”(53) 我们不能简单地用愚昧或无知来评判我们的祖先们对神灵的虔诚崇拜，因为对神灵的崇拜不仅仅是出于人类对自然的恐惧感及由此产生的需要保护的意识。更重要的是，这种对神灵的崇拜体现了人类对于自身局限性的超越，体现了人类提升自己价值的愿望。它是一种“诗意的幻想”。（桑塔耶纳语）(54) 众多学者对不同地域的人们的神灵崇拜进行了研究，结果是许多人提出了近似相同的观点，即人类崇拜的神灵形象在某种程度上是人类自身形象的翻版和善化。神与人的这种在想象中互换性指代，使神的形象中张扬着人性。技术的发展带来了神灵的缺席，随着神灵形象在人们心目中逐渐淡化，这种神灵崇拜逐渐被现代社会中大众传播媒介所制造的明星崇拜所取代。陈刚在《大众文化与当代乌托邦》中阐述过近似的观点，“生活在乌托邦之城的居民是神祗。神祗的存在增添了乌托邦的真实性，而当整体的乌托邦动摇之后，神祗就成为十分可疑的问题，神话也不再具有以往的魅力，它不被看作引发意义的来源，不能作为见证的历史资料，只是虚幻的话语。而在这个比以往更需要乌托邦的时代，大众不断地寻找乌托邦，即使是有限的乌托邦，也需要偶像点缀其间，以使其获得真实的感觉。在神话流行的前工业社会，神灵是引人进入乌托邦的桥梁，而在发达的消费社会中，大众也需要借助一种介质度入形象的乌托邦，这种介质当然还是形象，只不过它是一种更具典型性的形象，或者说是彻底物化的形象。在它的身上，充分揭示了形象的物化的极限，于是这种形象成为最精美的文化产品，能以最高的价值进入交换领域，这种形象，就是明星。”(55) “明星”一词最早为梅里爱与路罗斯创立于1896年的电影制片公司所应用。稍后，好莱坞的创建者之一楚柯尔成立“名演员公司”大获成功，该词开始盛行，意指具有票房号召力的电影演员，类型演员尤甚。在媒介发展的历史进程中，明星在被人化的同时，也被神化着。大众与明星的关系可以简言为一种看与被看的关系。在这种看与被看之中隐藏着视觉与权力的关系。原本“看”表征的是主体的权力；“被看”则意味着成为观看的对象，是这种“看”