史宁中关于教育的哲学 笔记

史宁中关于教育的哲学 笔记
史宁中关于教育的哲学 笔记

史宁中《关于教育的哲学》笔记

从人的感觉和认知的三个层面:经验、知识、智慧出发,对这三个层面信息传递的载体进行研究,从而探究教育的发展过程。

1.经验信息的传递

种族繁衍使得族群超越死亡得以永生,而生存意识与生存经验的不断传递,正式种族得以不断发展和延续的保证。生存意识是自然规律在生命中的反映,生命的发展体现着对自然准则的复制。生存经验不仅仅包括生存意识,更重要的是对生存环境适应。这些经验通过信息记忆下来通过遗传密码储存在DNA中。这个“意识”通过突变和自然选择不断深化生存意识能否适应外部环境,决定了这个信息是否能够通过DNA不断传递下来。然而这种传递是盲目的、无方向性的,本质上是一种无失真的传递。由于传递的盲目性,从而使得信息冗杂,甚至存在许多毫无用处的信息被传递下来。同时这种经验传递的方式使得个体的后天经验无法得以传递。这就需要一个能够使个体后天经验得以传递的载体——人(脑)。人脑的出现使得个体经验得以保留和传递,人的这种通过语言或动作等,进行的有目的、有方向的经验传递,就产生了人最初的教育。

这一段首先分析了生物得以延续的条件——生存意识或生存经验的传递,在从生物学和遗传学的角度,指出单纯的基因传递的弱点:盲目性、无方向性以及信息传递的庞杂、个体后天经验无法传递。最后指出在人出现之后,人的特殊性,即能够有选择、有目的地进行经验的传递,从而产生了最初的教育。教育起源于人类种族生存与繁衍的需要呢?生存意识?(赞同生物起源论?教育起源论:生物起源[沛西·能]、劳动起源[马克思]、心理起源[孟禄])从这里我们看到,其他生物的经验传递是一个“纯生物化”的过程,也就是以基因的传递为载体,而人的经验传递是一个“社会化”的过程,也就是以语言、动作等为信息传递的载体。这和教育最初形态是相吻合的,也就是在教育产生之初以生产、生活经验为主,教育方式以口头教授、行动指导为主要方式。这个阶段的教育是零散的、碎片化的,主要是为了个体适应自然环境而进行的。启示:有选择性、有目的性的教育,社会实践教育。

2.知识信息的传递

实质的教育出现以语言的产生为标志,语言的抽象能力使得信息能够脱离经

验而存在,产生知识,也使得个体经验与种族经验能够相互融合。然而语言是不可靠的,出现了文字之后信息的存储才有了可靠的保障。在这个基础上,信息才能够进行系统的整合,形成规律,也就是知识。知识来源于经验,但比经验更具有一般性,甚至有超前性。文字的产生促使教育的方式有经验信息的传递过渡到知识信息的传递。在这个基础上,教育走向社会,但教育走向社会不是一个被动的选择,而是一个主动的过程。因为在集团行为的引领下,个体的教育必然走向社会教育。在此史宁中运用了数理统计的方法证明,集团行为是最安全可靠的,个体因不愿冒这个风险而进行集团行为。在此推理基础上,史宁中就指出社会教育的本质就是使每一个人都应当接受现代教育。然而受现实原因的影响——私有制的产生,生产资料集中在个人手中,出现了阶级,从而使得社会教育被粉碎。教育成为了特权。这就使得一部分得到了现代教育,一部分仍然是个体经验教育。教育最终变成了政府行为。

政府行为并没有带来多少业绩,而私学留下了辉煌。因为私学无论是教育者还是受教育者,都是自愿组合到一起的,这就保证了学习过程中的热情和兴趣。这是一种思想自由的教育,然而却也导致其脱离了实践。(脱离了实践,思想可能是深刻的,但不一定是正确的。)现代教育的实质进展,依赖了生产力的不断发展。社会教育才是国富民强的根本保证。

这一段主要论述了知识信息的产生,以及个体经验教育走向社会教育的必然性。然而由于生产资料的集中,使得实质的社会教育是无法进行,教育产生了分化:一部分人接受现代教育;一部分人接受个体经验教育。现代教育走向社会教育取决于生产力的发展,生产力的发展决定了教育地位的提高,也决定了教育的社会性。国民素质的提高需要社会教育。

3.智慧信息的传递

教育信息的传递需要与每一个人的特性相符合(频率相和谐),教育是主动的,每一个人都有教育的欲望,也都有受教育的欲望。根据人的共同特性来选择教育信息的传递。反对棍棒教育和利益诱惑,反对过早引入竞争。教育过程中必须考虑受教育者的主动性,受教育者的学习欲望和能力。从现代信息论角度,行为的结果越是接近目标,则信息量越大。所以,学习的根本动力在于个人的兴趣与学习内容相和谐,在于奋斗的激情与阶段性目标的和谐,在于个人的需要与生

存环境的和谐。(和谐的教育观,根据学生内在的特点与需要而进行外在的教育和引导,以人为中心。)注意受教育者的主动性,利于受教育者树立信心和责任感,利于受教育者的独立思考。(受教育应处于一个主动的状态,而是不以外在的压力强迫受教育者,教育要做的不是增加受教育的外在知识,而是引发受教育者的内在自觉与思考)

因材施教的延生——按照相同的频率进行归类原则。(按照学习成绩分为重点班与平行班,这个方法是否对于部分差生而言是不公平的?)学习欲望是共同的,因材施教的可能的。

当前教育的本质是知识的传递,知识不在是一个整体,专业性越来越强。知识的本质是一个结果,现代教育的核心是使受教育者掌握和理解一些结果。其载体是书本,课堂为主,教师为主。计算机传递的是升华了的经验信息,现在的信息由经验信息——知识信息——升华的经验信息。这就需要教育做出回归与升华,有知识信息的传递转变为智慧信息的传递。智慧表现在经验的过程和思考的过程,对问题的解决,对信息的获取。(实践)由这些实践,也就是经验而进行升华,而产生了智慧,智慧依赖于各种知识之间相关联的掌握,依赖于利用知识知道实践,依赖于动手实践能力。这个阶段的教育既重视知识,又重视经验。知识不仅仅的一个结果,更重要的是一个知识再生产的有力工具,对知识思考与创新。

论述了知识教育与经验教育相结合的必然性,以及教育中应当遵守的原则。教育不是单纯的知识的传递,更重要的是对知识的把握和理解,并且在此基础上利用知识进行创新。也就是需要将知识信息转化为智慧信息。在教育中应当根据受教育者的主动性,尊重受教育者,肯定受教育者的能力,同时根据受教育者的能力与水平进行因材施教。(智慧是一种信息吗?教育是一种传递吗?)

从文章的结构来说:按照人对世界的感觉和认知的三个层次的顺序,分别对经验信息、知识信息的来源进行了分析,最后对智慧信息的必要性与可能性进行论证,得出当前教育需要回归与升华。也就是说,教育需要回归到最初的经验教育,注重受教育者的直观感受和社会实践的教育,同时在此基础上结合知识进行经验的升华,对知识进行创新。

从文章内容:以不同信息的传递为主线,对经验信息、知识信息、智慧信息进行论述。其中论述了经验信息的传递方式主要通过语言、动作,从而具有不可靠性、碎片化和局限性;而知识以文字为载体,信息具有相对完整的体系、普遍性、超期性的特点。(同时进一步论述,在这个阶段,知识信息的出现使得社会教育有了物质载体,社会教育成为可能。然而这个阶段的教育往往受制于统治阶级的约束,实质的社会教育无法得以施行。相反,私学反而取得了巨大的成效,这得益于私学的自主性与自由性。在这个基础上,再进一步指出,受教育者具有主动性,教育应当尊重人的主动性,考虑到受教育者的学习欲望和能量,采用协调的教育。)随着知识爆炸时代的到来,知识信息只能给人一个结果,而不能给人过程与理解。因此教育应当由知识信息的传递转变为智慧信息的传递,也就是回归到最初教育发生的状态,注重经验信息的同时,结合知识对经验进行升华与创新。智慧信息的传递,一方面发挥了受教育的主动性,让受教育者能够自主地在一个情境中进行发现探索;另一方面又促进了受教育者与社会的发展相协调,在社会环境下进行思考与创新。由此证明,智慧的教育才是一种和谐的教育,智慧的教育是与生产力发展相适应的教育(目前的生产力使得一部分人接受到了知识教育,一部分人还是经验教育。智慧的教育将两者相结合,注重经验,又注重知识。),是与信息发展(计算机的信息,是一种升华了的经验信息,整合过和浓缩过的信息)相适应的教育。

文章的论证方法:结合生物学与遗传学、进化论、数学、拓扑学等相关领域的知识与方法,进行观点的论证。

《中国哲学史》读书笔记 《中国哲学史》是中国哲学史学科的奠基之作,呈现了一个纷繁的文化盛世,具有深刻的现代意义。它用严谨的取材精确地论述了中国哲学的发展历史,将古今的哲学思想联系起来, 渗透了古典文化,打通融合,为中国哲学史的研究做出了重大贡献,充满了哲思与对现实问题的关怀。 《中国哲学史》主要内容概述 在《中国哲学史》的开头,冯友兰老先生讲哲学之于中国与宗教之于西方作了简单的比较, 西方人将宗教思想和宗教活动当作生活中的重要部分,而中国人却将伦理(尤其是儒家伦理)当成精神基础。然而在现实社会中,科学不断发展,冯友兰老先生在书中写道:“宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息,与科学给予的信息,不相调和。所以在西方,宗教 与科学向来有冲突。科学前进一步,宗教就后退一步;在科学进展的面前,宗教的权威降低了。”而相较之下的哲学却并不受科学发展的负面影响,“照中国哲学的传统,它的功用不在 于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实际的信息),而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界,获得高于道德价值的价值。” 无论是对于信奉宗教的人们来说,还是对于推崇哲学伦理的人们来说,假如这个世界上宗教已经达到最高价值没有什么能够再弥补它的存在,那么人们宗教意识的淡薄和宗教的逐渐淡 出的确令人感到惋惜。但是事实却是哲学相较宗教而言有过之而无不及,它能达到更高 的价值,因为比起宗教来说,哲学更直接更纯粹,直击生活的智慧与真理。哲学在中国能够取代宗教的地位,这合乎中国哲学的传统,也体现出了在中国哲学的重要性。 在对哲学与宗教作了一番深析后,冯友兰老先生随后阐述了中国哲学的问题与精神。他认为中国的哲学不能简单的理解为出世的哲学,也不能简单的认为是入世的哲学,中国哲学应该是既出世又入世,既理想主义,又现实主义,实用而不肤浅。这些在人们看来都是对立的反 命题,而将这些反命题统一起来就是中国哲学所追寻的,所要解决的问题。冯友兰老先生认为中国哲学求解决的这个问题,就是中国哲学的精神。而后他又从人文地理角度详尽阐述了 中国哲学发展的背景,并与西方做比较,得出两种文化实用主义与实证主义在中西方发展起 来不同的背景因素。 在论述了中国哲学的精神与背景之后,冯友兰老先生从中国各派学说的起源起笔,主要着眼于中国古代诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解。从起源到发展的各个时期,深析了各个学说的主要主张。其中儒家,法家,道家,墨家占据主要篇幅。 《中国哲学史》的中心思想与核心问题 这本书讲述的是中国哲学的发展历史,打通了古今中外的相关知识,在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解,中国哲学各流派的发展并不是独立的,而是在对彼此的相互影响中共同促进与发展。冯友兰老先生希望我们通过学习哲学提高自己的心灵境界,将哲学当做生活的目标与理想,而不是生活的手段,希望人们都能在中国 哲学中找寻到心灵的慰藉。 《中国哲学史》的主要观点 一、中国重伦理哲学是为了提高心灵,超越现实,体验道德的价值, 哲学不是生存的工具与手段,而是生存的目的和理想,是可以替代宗教的存在。 二、中国哲学的精神就是寻求将入世与出世统一起来的办法。 三、中国哲学,无论儒家道家还是法家的关注点都被放在具象的人 伦关系上,所以中国哲学是典型的实用主义哲学。 四、中国的传统虽然恪守严谨与保守,但是哲学的发展并没有固步 自封一成不变,它也在随着时代的发展而发展,每个时期的思想都大放异彩。在全球化时代中西方思想与文化激烈碰撞交流的今天,中国哲学乃至中国文化以其独有的魅力和海一样的

读后感 通过对马哲这门课程的学习,我接触到了很多自己以前不太熟悉的理论,尤其是哲学部 分,并且对其对事物本质的解释感到十分钦佩,闲暇之余,找来《马克思主义哲学原理》大 致看了一下,有一些较为浅显的感触。 读了《马克思主义哲学原理》后,马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里 逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的懂得和更深一层的体会.其实如果我们每 一个了解这些思想的人都能把这些哲学原理与自己的实际联系起来,并且用来解释自己的生 活,而不是仅仅把马克思主义哲学仅仅定义成一种神圣而不可侵犯的理论,我们将会从中受 益很多,同时,马克思主义哲学也将发挥他自己应有的作用。 首先,我对于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我们人类自身来说,因为人的有机 体需要能量输入,所以人要吃饭。要吃饭,那是“必然”的;吃什么饭,什么时候吃,吃多 少则是偶然的。同样,因为人是有机体生命,而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死 亡这样的进程(自然法则),所以人总是要死的。人要死是必然的,什么时候死,以什么方法 死则是偶然的。今天早晨起来发明路面是湿的(结果),我们便能够推测昨天晚上可能下雨 了,但是也有可能是被人用水浇的(偶然);假如昨天晚高低了一场大雨,我们会用肯定的语 气说今天早上的路面一定是湿的(必然)。我们习惯在一件事情上找出原因,如果可能的话, 最好找到最终的原因。人天性上有一种对事情穷根究底的求知,古希腊人面对纷纷芜杂的世 界想找出这个世界存在的最终解释,从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念,人们不满足 于对事件的经验解释,希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。 辩证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正 因为是偶然的,所以有某种根据,而且正因为是偶然的,所以也就没有根据;偶然的东西是 必然的,必然性自己规定自己为偶然性,而另一方面,这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。” 马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想,成为自身哲学的方式论基本。对偶然和必然的认识 自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是,在历史观领域,经济决定论的思想也 时常为世人所诟病。 经济决定论的思想,给人一种的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物 质基本,但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数,心理的,外在因素的,传 统习俗的,伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人 们的厌恶之感,因为必然性漠视了个体的作为,个体的意义。 人类社会正在走向全球化,这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向 一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多,必然性的说教越来越得 不到认同。在必然性居安排位置的时代,人们谈理想,谈人生意义,所指向的是一个永恒的 必然领域:真理的,价值所在的世界,必然性起安排作用的理念世界。现在的人还相信这样 的永恒世界恐怕不多了,那么人生到底如何才有意义呀?(面对着必死的人生)我的回答是: 活在真实的偶然中,并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必 要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——,也没有必要去追求一种 所谓永恒不变的真理——因为基本没有不变的、永恒的真理——,必然的真理只是偶然的事 实而已,在生活中被偶然的揭示出来而已,并没有什么大不了。 然后,纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体 系. 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的 态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 . 马克思主义哲学的基础原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理 论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结国民群众的新鲜经验,汲取当代科学

《教育哲学》读书笔记 用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科。它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识,对教育中的基本问题,用哲学观点给以理论上的阐明。小编整理了《教育哲学》读书笔记,希望对你有帮助。 第一篇:《教育哲学》读书笔记为了让我们能够得到发展,更重要的是能发现自己的可发展性,发展自己的可发展性。教于有声,育于无声,教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然:教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可发展性,然而,具体到个人,并不一定都能看到自己的可发展性,因而,教育要引导人去看,去发展自己的可发展性;并且,可发展性本身也还是个流动性概念,它本身亦能发展,故而,教育要辅佐人去发展自己的可发展性。教育的根本是人的发展,而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因:人有可授性、可暗示性,正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性,这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来,丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。 然而,这也正是人的可发展性强化了自己的生命力,语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己,向下延伸、向上生长了的自己。人有无限的潜能。为了激发这无限的潜

能,我们必须要进行教育。在《教育哲学》这本书中,要求我们要进行人的全面发展:即换个角度说,全面发展是人的内在要求,社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求,这两个不同的要求,后者在前者的基础上,只有建立在前者基础上才是合理的,并且,只有当后者自觉的建立在前者的基础上时,社会的要求才变成社会本身的内在要求,社会才不再是撕裂的,不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。人的全面发展,在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的口号的提出等,但当我们真正上课,在学校学习时可并非如此。 所谓的主课可以随时抢占的时间,每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中,成绩被排在了首位。所谓教书育人,在这本书中,我们能够看到人是什么,这是为了我们更好的了解教育是什么,我们该如何正确的学习。果然,作为未来的教育者,要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧! 第二篇:教育哲学读书笔记总体来说,黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的,全书总共有三编,由于时间的关系,我只看到第一编,而且在第一编中,中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分,作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点,在百家争鸣的时代

家庭教育指导师考试试题及答案 说明:本试卷为家庭教育指导师认证考试理论部分,试卷共100分,考试时间为120分钟。 一、填空题(每空1分,共20分) 1、在整个家庭教育活动中,教育目的的实现和教育任务的完成,主要是凭借___实现的。教学活动 2、心智技能与操作技能相比,具有以下三个特点:______________,执行具有内潜性,_______________。对象具有观念性、结构具有简缩性 3、皮亚杰的研究表明,在10岁以前,的道德主要处于_________发展阶段。法律道德 4、家庭教育活动是为实现教育目的,在以学校__ __以外对学生身心实施多种影响的____活动。课堂教学正规教育 5、课程结构最常见的结构形态有____、____和_____。教学计划、教学大纲、教科书 6、根据国内外有关教师教育的研究,新教师一般都关心以下八大问题:、激发学生动机、因材施教、、、教学组织和管理、备课不充分和处理学生的个别问题。课堂纪律、评价学生的学习、与家长的关系 7、学生学习了m(a+b)=ma+mb后,错误地得出lg(a+b)=lga+lgb,这在迁移中称。负迁移 8、观察学习理论认为,学生的、、认为、品德等方面是通过对社

会环境中他人的观察模仿而获得的,因此,教师的榜样对学生的发展将产生十分重要的影响。情感、态度 9、马斯洛提出人有五种基本需要,最高级的是需要。自我实现我国最早提出启发式教学思想的是____,在国外,启发式教学始于古希腊的_______。孔子;苏格拉底 10、学习与教学的要素包括学生、教师、、教学媒体和。教学内容、教学环境 二、单项选择题(10分) 1、教学从本质上讲是一种(A) A.认识活动 B.智育活动 C.促进学生全面发展的活动 D.教师教和学生学的活动 2、“师者,所以传道、授业、解惑也”出自( B) A.《学记》 B.《师说》 C.《论语》 D.《春秋》 3、教—学过程的三种过程是。(A) A 学习过程、教学过程和评价/反思过程 B 学习过程、教学过程和互动过程 C 学习过程、教学过程和思考过程 D 学习过程、教学过程和管理过程 4、遗传素质是人身心发展的(C ) A.主导因素 B.决定因素 C.物质前提 D.内部动力 5、倾向于选择非常容易或非常困难任务的是(A) A.避免失败者 B.力求成功者 C.自我实现者 D.追求荣誉者 6、学生是人,是教育的对象,因而他们(B)。

教育哲学期末复习题 603版本,仅供参考 一、哲学与教育哲学的关系: ?第一,从教育哲学所处的地位来看,它是介于哲学与教育实践活动之间的一门理论学科。 ?第二,从教育哲学与一般哲学的区别和联系上看,教育哲学是哲学的应用学科。 ?第三,从教育哲学与其他哲学分支学科的地位比较来看,教育哲学是地地道道的实践哲学。 二、教育哲学与教育科学的关系: ?哲学与科学的关系: 联系:总体上科学的发展丰富着哲学,哲学又在更高的层次上反思着科学,指导着科学的发展。 区别:第一,从研究对象看 第二,从研究方法看, 第三,从其社会功能上看 ?教育哲学与教育科学的关系: 1、教育哲学和教育科学都是人们认识教育的两种方式 2、所属畴不同。 三、教育哲学的定义: ?我国在解放前后教育哲学家们有很大的共识: 第一,教育哲学是从哲学的高度来研究教育的一门学问; 第二,教育哲学是研究教育的根本问题或根本假设的,其目的是探求教育的一般原则或规律; 第三,教育哲学是一门应用哲学。 第四,教育哲学是教育学的深化、概括或总结,是教育学研究的方法论 ?教育哲学的新观点:20世纪末哲学的转向 ①从“大写的哲学”到“小写的哲学” 罗蒂,全名:查里德·麦凯·罗蒂(Richard Mckay Rorty,1931—) ②从“贵族的哲学”到“平民的哲学” 波普尔:“哲学的自大狂” ③从“认识的哲学”到“存在的哲学” “认识的哲学”指以认识为主题的哲学。 “存在的哲学”是指以存在为主题的哲学。

“存在哲学”的产生及特征: ④从“规的哲学”到“解放的哲学” “规的哲学”是以提供和维护人们认识和行动的基本规为目的的哲学 “解放的哲学”是主把人从原初认识和行动的依据中解放出来,使他们免于规陋习的束缚,能够自我反省,不断以新眼光来考量存在和存在方式的哲学 ⑤从“抽象的哲学”到“具体的哲学” “抽象的哲学”有三层含义:第一是指哲学的知识是抽象的知识 第二是指哲学的研究方法是抽象的演绎方法 第三是指哲学的学习是抽象的学习 四、教育哲学的新进展:(当代特征) 教育哲学研究的新发展: 第一,教育哲学的实践性 英国的卡尔我国的金生鈜教授都持这种观点 “实践哲学”有两种含义:狭义指“伦理学”; 广义的实践哲学指人们从事具有历史性的社会活动的哲学。 第二,教育哲学的反思性 一是指教育哲学的研究不是价值中立的研究也不是追求价值的中立,而是把研究者自身是研究问题所涉及的一些人的价值立场作为研究活动的一个重要条件,对外部教育问题的分析始终伴随着对这一部重要条件的分析。 二是指教育哲学的知识不是一种操作性、描述性知识,而是一种体现着研究者价值立场的“反思性知识”。 第三,教育哲学的批判性 Critical的基本含义:“解读”、“讨论”、“评价”、“判断” ②批判的过程,是一种使学习对象意义显现的过程,同时也是一种使批判者自身价值立场和认识框架呈现的过程。 ③我们国家的理解:一是强调批判的政治性;二是突出批评作为一种手段,忽视其思想历程 ④教育哲学的批评性是指:首先,使教育者以一种理性的眼光来看待自己的工作和思想的基础。 其次,由思想到实践 再次,结合实践,重构教育生活的知识基础和价值观念。 最后,解读并克服各教育流派狭隘的观点,促进教育哲学的发展。 第四,教育哲学的价值性 ①含义:“普遍有效的” “价值无涉”(value_irrelevant)或“价值中立”(value_neutral) ②产生背景:后现代哲学中“知识”与“权力” ③主要代表:福柯哈贝马斯

教育部“家庭教育指导师”题库 第一部分:单选题 1.在现代教育中,强调()的有机整合。 A.一种教育形式 B.多种教育形式 C.各种教育形式 D.智能教育与体能教育 正确答案:C 2.在日常生活行为、学习行为、与人交往等方面,( )发挥着极大的作用。 A.认知和语言能力 B.行为能力 C.交往能力 D.表达能力 正确答案:A 3.()是对儿童成长影响最直接、最深刻的微观环境,是决定儿童心理发展的重要因素。 A.家庭 B.学校 C.社会 D.社区 正确答案:A 4.( )的家庭教育与影响,对一个人思想观念的形成、智力的发展、性格的培养都具有至关重要的启蒙意义。 A.早期 B.中期 C.晚期 D.初期 正确答案:A 5.成功的(),是人成长的基础;家庭教育的失误或不足,将给人的一生带来不可弥补的缺陷或障碍。 A.家庭教育 B.社会教育 C.学校教育 D.幼儿教育 正确答案:A 6.家庭教育不同于学校教育具有明确的教学计划、教学大纲、系统的教学容和相对严格的规章制度,它不仅包括家长()对子女施加的影响,也包括家长无意识地借助其他条件对子女施加的影响。 A.有意识地 B.自觉地 C.自然地 D.主动地 正确答案:A 7.()是社会的组织细胞,家庭教育是培养适应社会需要的成员的场所。 A.家庭 B.学校 C.社区 D.朋友圈 正确答案:A 8.()是孩子的第一任教师,又是孩子的终生教师。 A.家长 B.班主任 C.兄弟 D.姐妹 正确答案:A 9.现代社会人们越来越看清了一个问题,那就是谁也无法把人的全部教育任务承担起来,于是(A)应运而生。 A.大教育观 B.学校 C.幼儿园 D.家庭教育 正确答案:A 10.父母是孩子的首任老师,具有()作用。在早期教育中有奠基作用,对孩子的一生有终身影响。 A.启蒙 B.教育 C.引导 D.培养 正确答案:A 11.()孩子们的思想尚未定型,有很强的可塑性。 A.儿童阶段 B.青春期 C.成长期 D.少年期 正确答案:A 12.教育子女是家长义不容辞的责任,这是由()所决定的。 A.社会职能 B.责任 C.义务 D.亲情 正确答案:A 13.孩子在入学之前所受到的家庭教育起着打基础的作用,虽然学龄前家庭教育不是家庭教育的全过程,但是家庭教育全过程的一个()。 A.重要阶段 B.主要阶段 C.重要过程 D.主要过程

哲学书读书笔记 哲学书读书笔记 按照题目而言,第一本,可惜这不是我的第一本哲学书。按照张祥龙的讲-法,都是“边缘问题”,这些问题不能涵盖今日哲学界的 争论热点,但这些确实都是哲学中最基本的问题。 哲学便是由这些问题组成的。由问题引出思考,在思考中辩证,再深入的思考。 外部世界是否存在 对于外在的世界与梦,想到了盗梦空间,不同的是“我们知道这个故事的开始”。如果一切都只是内心的,似乎确实有能够解释的通,但是我情愿相信外在世界的存在。而且我觉得这个根本不应该 作为一个问题,如果外在世界存在,我们现在的意识也是在那之外,如梦般,早晚会醒的。如果不存在,我们也是在思想上的成长,强 大自己的内心。如果我们能构造如此精细的“梦”,我们是不是已 经够强大了? 他人的心灵 对于他人的思想我承认我们无法获取,或者说获取后无法确定其百分百的准确性。但是作者举的'例子我并不赞同,要获取他人吃冰 欺凌的感觉,我们如果把他吃时的神经刺激获取后来作用在我们自 己的大脑不是也可以吗?也许你会说,即使获取了,你又怎么知道刺 激后的感觉和他是否一样,呵呵,这就又是哲学? 身心问题 一个物质的,一个灵魂上的?我并不相信这一点。如果是哲学上的,那么请不要弄的那么模棱两可,将此二元化,不过是觉的反对 者太多,折中而已。

词语的意义 也许是作者想的太多了,我觉的词语无非就是我们用来表示抽象的思维的具体方法的一种,词语自身的形式便表示一定的思维。 自由意志 对与错 公正 公平与公正?在我看来世界上本来就没有绝对的公平与公正。如 果你出身卑微那又如何,在当今的社会里,只要你努力发奋就不可 能解决不了自己的温饱,虽然你可能一辈子达不到某些人的经济收入。但是这又何妨,经济收入在我看来虽然重要但不是绝对的,最 关键的还是你能在自己的基础上了,通过历练学会很多,收获很多。使自己的心智强大。 死亡 生活的意义 当你思考生活的时候,也许一开始你会想到,奋斗,活的好,受人尊敬等等。但是当你跳出,以更远的眼光来看。很久以后,我们 生活的宇宙也许会坍塌或者达到热平衡。你曾今的是否存在以及存 在中干过什么都将不留一点痕迹。 以下我记下的书中的一些哲学方面的名词: 唯我论Solipsism:只有你的心灵才是唯一存在的东西。 外在世界怀疑论Skepticism:你只能知道”当下“自己的感觉 印象和经验,除此之外就一无所知。或许有一个外在世界,或许没有。 二元论:人是由两种极为不同的东西组成的:一个复杂的生理有机体,加上一个完全精神性的灵魂。 唯物主义(物理主义)Physicalism:人只是由物质材料构成的, 而人的心理状态只是他们大脑的生理状态。

··············(密) · ························(封) · ························(线) · ························ C.2岁~5岁和10岁~12岁 D.3岁~6岁和12岁~15岁 5. 儿童生理发育最快的年龄阶段是( )。 A.婴儿期 B.幼儿期 C.儿童期 D.少年期 四、 多项选择题(每题2分,共计10分) 1. 独生子女家庭教育的新特征是( )。 A.独生子女家庭增多 B.亲子互动频率提高 C.孩子的中心地位得到强化 D.家长的心理和行为负担增大 2. 世界卫生组织(WHO )1990年对健康的阐述包括哪几个方面( )。 A.躯体健康 B.心理健康 C.社会适应良好和道德健康 D.营养与食品健康 3. 我国古代著名的家庭教育著作是( )。 A.《颜氏家训》 B.《袁氏世范》 C.《温公家范》 D.《傅雷家书》 4. 《中华人民共和国未成年人保护法》规定了未成年人有( )基本权利。 A.生存权 B.发展权 C.参与权 D.受保护权 5. 小学生羞怯类型有( )。 A.气质性羞怯 B.遗传性羞怯 C.认识性羞怯 D.挫折性羞怯 五、 简答题(每题5分,共计10分) 1. 小学生学习马虎的主要原因是什么? 2. 电子游戏成瘾对孩子的主要危害是什么?

··············(密)·························(封) · ························(线)······· · ················· 六、 论述题(每题10分,共计20分) 1. 什么是家庭教育指导师?家庭教育指导师需要具备哪些基本素质? 2. 结合实际谈谈家庭教育中有几种错误的谈话方式?如何与孩子有效沟通? 七、 案例分析题(每题15分,共计30分) 1. 小明非常喜欢画画,喜欢画奥特曼、蜘蛛侠、摩天大楼。可每当小明画画时都要遭到妈妈的呵斥:“别画了,收起来,赶紧写作业去,学习搞上去才是正事。”可小明心里总是放不下,写作业时还想着他的画。结果,期末考试小明的学习成绩并没有提高。看着学习成绩单,妈妈更生气了,大声地问他:“你是怎么搞的……” 试从多元智能理论分析这位母亲的做法,并为这位母亲提供一些教育建议。

《哲学问题》读书报告 书目:《哲学问题》 简介: 1、作者:伯特兰·罗素 2、译者:何兆武 3、出版社:商务印书馆 4、出版年月:2007年4月 一、整体感受 这学期开始时,由于一个讲座,我对哲学产生了不小的兴趣,于是就一直想读读哲学方面的书,做一点初步的了解,可又不知道从何读起。这次的读书报告给了我一个很好的机会,从郁老师推荐的书单中,我一眼就看到了仰慕已久的罗素先生的名字,于是当即决定就读他的著作《哲学问题》。等网上买来的书真正到了手中我才发现它是一本很薄的书,当时我想,虽然书薄,但我可以反复阅读,加深理解,充分领会哲学的思考方式。 读书的过程不可谓不艰辛。真正开始读了才发现,这本薄薄的书远没有想象中的那么好读,哲学家思考问题的方式和习惯与我们有着较大的区别,一时间难以理解,甚至会不知所云,我便放慢速度,一个字一个字地细读,划出重点词句,在一旁的空白处时时写下疑惑和心得,就这样一点一点的向哲学之门迈进。可以说这本书真是我读的最辛苦最认真的一本书了,时至今日终于磕磕绊绊地读完了一遍,虽然有很多摸不着头脑的地方,但更多地是全新的体会和宝贵的收获。 本书对于哲学来说,算是一种通俗性的导论,适合初学者阅读,用罗素自己的话来说是一本“廉价本的惊险小说”,但虽然如此,罗素还是在书中提出了明确的观点并引入了各种崭新的观念。书中并没有探讨所有的哲学问题,而是仅限于那些他认为自己可以肯定而且能有所建设的那些问题。为了进行论证,罗素构建了一些基本概念和方法,对我来说,《哲学问题》更像是一本教材而非普通的课外读物。 二、细节体会 1、关于哲学的价值和思考方式(P3、130) 在第一章“现象与实在”中,罗素提出了一个非常具体而有趣的问题,在我面前的桌子到底具有怎样的性质?例如桌子的颜色,罗素提到,看上去它是清一色的棕色,然而反光的部分却不一样,看上去会比其余部分明亮,甚至某些部分会变为白色;如果移动桌子,反光的部分便会不同,颜色的分布又会有所改变;假设有多个人同时在看这张桌子,那么可以肯定不会有两个人能够看到相同的颜色分布;对于一个画家来说这种区别更加明显,因为他们必须养成按物体表现出来的样子来观看世界的习惯。罗素对以上发现做了一个讨论:“显然并没有一种颜色是突出地表现为桌子的颜色,或桌子上任何一个特殊部分的颜色,——从不同的观点看上去,它便现出不同的颜色,而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌子的颜色”,“颜色便不是某种本来为桌子所固有的东西,而是某种依赖于桌子、观察者以及光线投射到桌子的方式而定的东西。”(P3) “桌子是什么颜色”这个问题,之前在我看来是不值得讨论的,因为只要能够看得见而又没有色觉问题,人人都清楚这一问题的答案,即使在更细的颜色分类方面可能会产生分歧(如到底是赤褐色还是栗梅色),但也实在无关紧要。然而哲学家们却不肯轻易忽视这个问

教育哲学读书笔记.txt“恋”是个很强悍的字。它的上半部取自“变态”的“变”,下半部取自“变态”的“态”。《教育哲学通论》第一编读书笔记 书名:教育哲学通论 作者:黄济 出版社:山西教育出版社,1998年11月第一版 总体来说,黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的,全书总共有三编,由于时间的关系,我只看到第一编,而且在第一编中,中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分,作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点,在百家争鸣的时代里,各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想,《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等,书中出现的一些词句比较难懂,所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂,难以理解。 虽然,没有看完这本书,但是从第一编的内容中让我明白,教育和哲学的关系是密不可分的,科学的教育需要哲学来指导,哲学也需要教学方面的内容使之更加完善。在早期的春秋战国时期,百家争鸣的时代正是各种学术思想突起的时代,以孔子为代表的儒家教育思想成为早期教育哲学的典范, 中国传统教育哲学历程及其主要特点 中国传统教育哲学思想的发展历程,同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。就其大的阶段而言,大致经历了春秋战国时期的百家争鸣,汉代的儒家独尊,魏晋的玄学,唐代的儒、道、释三教并举,宋明的理学,明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个大的变化时期,即魏晋玄学的兴起,援道入儒;宋明理学的形成,援释入儒;近代西学东渐,资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。 《汉书●艺文志》成为我国最早的图书目录,也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。老子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地,地法天,天法道,道法自然” 名家和《墨经》中的形式逻辑思想,其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律。在教学方面,文与道,学与思,知与行,博与约、温故而知新有论述,并且还提出了博学,慎思,审问,明辨,笃行或闻、见、知、行等较为完整的教学过程理论。 儒家教育思想的三次大的变化包括,魏晋玄学对儒学的冲击,最后出现了儒道互补,隋唐佛学对儒学的冲击,促成了宋明理学的形成,近代西学东渐,西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。 唯心主义的相对进步 唯心主义虽然是一朵不结果的花朵,但它在启发人们思维发展方面,较之机械唯物主义却向前跨了一大步。 这就是唯心主义的相对进步性了,虽然,唯心主义和心学适合辩证唯物主义是相对的概念,但是他们两者的内部都是具有正确的成分,因此,对他们的看法不应该是才去一刀切的思想,而应该是有所损益的接收,正所谓“取其精华,去其糟粕” 西学东渐的三个阶段 梁启超把西学东渐分为三个阶段,第一阶段,国人在外强面前,从器物上感觉不足,学习有关军事方面的技术;(师夷长技以制夷)第二阶段,从制度上感觉不足,搞政治制度上的维新运动(维新变法);第三阶段,从文化上根本上感觉不足,于是有了五四前后的新文化运动(中国新文化的真正开始,科学和民主精神得到有力的弘扬) 天道观与天人之变 3、天道观:由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论:由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑:名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想,已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、

哲学导论 主讲:李猛 《斐多篇》 关于灵魂不朽的四组论证 在证明之前,苏格拉底讲了一番道理,说人应当通过净化使身体与灵魂尽量分离,只有这样才能接近真理;他说身体是一种障碍,而死亡则是摆脱了这种障碍[见《裴洞》篇66A-68B。]。” 第一组证明:对立生成论证引出:一个古老的传说:认为这些灵魂从这 个世界到那个世界,再回到这里,从死者托 生。所以,如果活人都是死者托生的,我们 的灵魂就曾经存在于彼处? 论证:如果一切东西都有相反的一面,则它 们只能由其相反的那一面产生,那么如同醒 只能由睡产生一般,生也就只能由死产生, 这就充分证明死者的灵魂一定存于某处,再 从那里回到活[ 见72A] 这个论证的前提的三个前提:一切 东西都有其相反的面,一切东西都 由既有的东西生成,一切东西都需 要生成。 对立面相互生成是在可见世界层 面,由此推断出来的存在于某处的 灵魂也是属于可见世界的生灭事 物? 第二组证明:学习回忆论证学习回忆说:我们看到、听到或感觉到某物, 不仅知道是此物,并且会由此忆起另一个东 西,那个东西则只能是我们原有的知识。忆 起的这个东西会令我们对原来感觉到的某 物更加理解。这便是我们理解所有知识的模 式。 人在出生时便已有了身体的各种感觉,而人 对于“等”的知识在身体能够感觉之前便已 存在,那么这种知识就一定不是由身体而是 由灵魂认识的,并且灵魂在我们出生之前就 早已存在了。 辛弥亚和格贝认为这两个证明只证 明了问题的一半,即灵魂在生前是 存在的,可是人死后灵魂会如何, 却仍有待证明。 第三组证明:第一个相论论证这个证明是说,既然‘某本身’是存在的, 它们是不可见的、不变的;而它们在现象世 界的投影则是可见的、不断变化的,这些实 物经由身体感觉到,‘某本身’则由灵魂体 认到,那么身体显然是比较接近可见的那一 类,而灵魂接近不可见的,即不变的那一类 [ 见80B]。 辛弥亚和格贝仍不满意这三组证明。 辛弥亚提出了灵魂即和谐,尽管灵 魂比身体神圣崇高,却会先损坏, 因为它是一种和谐。苏格拉底反驳 说如果灵魂即和谐,那么因为和谐 只能听从于成分的指挥,那么灵魂 只能听从于身体的指挥,但这跟我 们的现实体验是相反的。 格贝提出了假说:灵魂可能像是一 件耐穿的衣服,穿坏过很多身体, 但并不是永恒存在的。由此引出了 苏格拉底的哲学自传平【首航;次

2018年家庭教育指导师考试试题 1. 参与学前儿童家庭教育指导全过程的对象主要有学前儿童及其家长、直接指导学前儿童及其家长的__________ 和对学前儿童及其家长进行指导的组织管理者。( ) A. 学校教育机构 B. 指导者和组织指导者 C. 社会教育机构 D. 大众传媒 2. 学前儿童家庭教育指导的全过程由四类对象、四个过程、__________ 和社会大背景等四个要素构成。( ) A. 学校环境 B. 三种环境 C. 两种环境 D. 家庭环境 3. 行动研究的兴起始见于20 世纪30 年代后期的美国,但其主张和方法日益受到人们重视是在( ) A.20 世纪50 年代 B.20 世纪60 年代 C.20 世纪80 年代 D.20 世纪90 年代 4. 属于群婚制家庭,又称为团体婚姻的是( ) A. 普那路亚家庭 B. 对偶家庭 C. 一夫一妻制家庭 D. 血缘家庭 5. 我国家庭规模的发展变化状况呈现出__________ 的倾向。( ) A. 多极化和小型化 B. 大型化和核心化 C. 核心化和小型化 D. 联合化和大型化 6. 在家庭关系中被称为家庭中第一关系的是( ) A. 亲子关系 B. 夫妻关系

C. 祖孙关系 D. 婆媳关系 7. 以下属于家庭的历史的功能的是( ) A. 教育功能 B. 抚养赡养功能 C. 生育功能 D. 性生活功能 8. 从美国麻省理工大学史隆管理学院20 世纪90 年代提出的“系统思想、学习型组织”管理科学新技术中迁移过来, 产生了__________ 的概念。( ) A. 活动性组织 B. 优化型组织 C. 发展性组织 D. 学习型家庭 9. 在家庭中,父母与子女之间的关系称为( ) A. 亲子关系 B. 父子关系 C. 母子关系 D. 亲情关系 10. 日本心理学家广泛研究了双亲教养方式与儿童个性的关系,研究结果表明,双亲如果采取__________ 的教养方式,儿童就显得幼稚、神经质、依赖性等性格特征。( ) A. 拒绝、干涉、支配、独裁、压迫 B. 溺爱 C. 非干涉性、合理、民主宽容 D. 忽视型 11. 参与学前儿童家庭教育指导全过程的对象主要有学前儿童及其家长、直接指导学前儿童及其家长的__________ 和对学前儿童及其家长进行指导的组织管理者。( ) A. 学校教育机构 B. 指导者和组织指导者 C. 社会教育机构 D. 大众传媒

大众哲学读书笔记 大众哲学读书笔记 【篇一:大众哲学读后感】 《大众哲学》读书报告 院系专业工学院能源与动力工程 年级班级 姓名学号 20XX年01月01日 作为一名高中时读理科、大学读工科的学生来说,哲学似乎很遥远,深不可测。由于本学期选修林老师的课,老师推荐了这本书,所以我仔细地翻阅了这本书,简洁晓畅的语言、浅显的事例让没有哲学基础的我也能理解。正如这本书所说“哲学就在人的生活中,每人都有他自己的哲学,本没有什么神秘的,不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理,所以使一般人反糊涂起来,以为哲学太艰深难解了,没有方法可以和它接近。这种错误的观念,似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 原来,哲学并不神秘,哲学与我们的日常生活紧密联系。哲学思想是人们对于整个世界的根本认识和看法,学习哲学能让我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。 通读全书,本书第一部分讲述哲学与生活的关系,指出哲学并不神秘。哲学与日常生活的感想有共通点,但同时又有差异。

“哲学思想是人们的根本思想,也可以说是人们对于世界一切的根本认识和根本态度。这就是哲学的真面目。”;第二部分讲述从现实生活中人们四种不同世界观谈起,把世界观归结成两大类:观念论和唯物论。指出:“世界上找不到第三类的哲学,即使有,也只是把两类拉连一下,弄得一半是观念论,一半是唯物论,也并不是纯粹的第三种东西。”;第三部分讲述“认识论”,论述唯物主义的可知论。认识的辩证发展过程,真理的客观性问题,尤其是强调了实践在认识中的重要意义;第四部分主要讲述唯物辩证法的三大基本规律和五大范畴。 看书不能脱离时代背景,这本书从上世纪三十年代一问世就受到人们的热捧,仅在1949年前就印行了32版,作为传播革命思想的读物,吸引了无数爱国青年奔赴延安参加革命。。蒋介石也曾感叹:一本《大众哲学》,冲垮了三民主义的思想防线。更有人将其喻为“一卷书雄百万兵”。我认为其原因第一是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提,世界观和历史观是价值观和人生观的前提,它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。其次是因为这本书适应了当时革命的需要,即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下,迫切要求科学思想的指导的需要。第三是因为这本书的学风与文风对青年产生了强烈的吸引力,使他们对马克思主义哲学心悦诚服,愿意以它指导自己的行动。这本书坚持摆事实、讲道理的学风,以理服人而不以势压人;书中提供了

刘铁芳教育哲学听课笔记(一) 1.教育是一种“转入”:开放的心态、敞开 曼德拉在监狱里关了37年——一定要记住这个人。 作为人一定要与这个世界上最优秀的人交往:一是周围优秀的人,二是通过阅读,接触那些世界上最优秀的灵魂。——唯一的办法。 在教育过程中,不仅是知识,而且要注重“德性”。 什么是“教育”?在日常生活之中、一种交往、亲熟似的。 哲学不是知识,是一种生活方式,需要你自己进入其中。 2.真正的教育是超越日常生活之上的美善追求。 “好的朋友”:好——德性、灵魂 好人与坏人的差别比人和动物之间的差别要大N倍。 人是做出来的,不能用类特性界定。 内心之中有一种更高的事物,激活我们的日常生活状态。 习惯就是一种力量——打牌……看不到更高的事物。 内心中甘于追求卓越的人很少,要有慧眼。 如何理解、面对日常生活?不为目的就是目的。 《理想国》第七卷学习讨论中…… 人的改变是非常困难的——走上“道” 哲学带给我们的“审慎”:重要的德性,节制——容忍的人,大智若愚,习惯的压力——少数人基于哲学智慧。 哲学产生惊奇(被惊奇)——如医院、殡仪馆; 主动的:爬山,灵感产生于“灵”:身体;郊游、旅游——唤起对日常的反思、碰撞、交流“上升”之后,在灵魂之中追求更高事物,哪里跃升?精神、心、灵魂 大学——灵魂的刺激 任何教育的艺术都是自我教育的艺术——不是改变教育 “下降”:回归日常生活,历练我们的德性 苏格拉底:教育以德性为目标 目标就是“卓越”——德性,不是道德,是人之为人的特性,让人成为更好的人,对“好”的追求,价值性,并不意味着比人高人一筹,是跟自己比,跟自己的平常状态(庸常状态)比,相对于自己的习惯,不被日常习惯所裹挟而超然而立。反义词是平庸。 卓越=高贵,贵族是内心的卓越。 柏拉图幸福的标准:健康、德性、加上适度的财富 经典就是思想的迷宫——布鲁姆 思考就是思想的历险:内在的教育——精英、贵族,“极高明而道中庸”(跟少部分人谈哲学)学习意味着进入学习之中。《卖火柴的小女孩》解读…… 对美好事物无条件的追求和渴望。 高贵:在任何时候任何情况下都不放弃对美好事物的追求。平庸就是没有美好事物的体验——猪的城邦。 卓越就是对卓越的追求,而不是一个“标准”。 范本教育,经典的意义就是提供一种对美好事物追求的范本。知识人:读书、写书、买书真正的教育就是立足于日常生活的思索,有一种敬意,艰难的阅读,慢慢磨合。 教育哲学既立足于日常生活又高于日常生活,所有既不要怕,也不要不怕。 2011、9、16

2019-2009学年度第一学期期末考试《教育哲学》复习资料 一、填空题 1.吴俊升先生是解放前我国一位较有影响的教育哲学家,他在()一书中指出, 教育哲学是一新的知识领域,因而在定义上还有分歧。 2.为了促进国际教育哲学家们的交往和对话,20世纪80年代末,成立了国际性的教育 哲学学术组织———()。 3.要选择哪些知识作为课程知识,首先要对人生的()进行一个类型的划分和 程度的区别。 4.从新的后现代哲学立场来看,教育哲学的首要的特征是教育哲学的()。 5.里克曼认为理性对于人的价值首先在于其(),即理性可以使我们有效地选择达到目 标的工具。 6.1942年,伦敦大学教育学院开始在英国率先设立()教授职位,由哲学家 ()担任。 7.黄济先生是我国解放后教育哲学的奠基者,1998年,他出版了《》一 书。 8.1960年,谢弗勒出版了()一书,这本书后来成为分析教育哲学的代表性著作。 9.当前,在美国教育哲学领域内,应用()、()及由它们衍生出来的 各种“主义”分析教育问题已渐成“时髦”。 10.自由对于民主的意义不仅在于自由是民主的基础和前提,还在于自由是民主的 ()。 11.社会人的形象一般来说有两种:一是()形象,二是经济人形象。 12.师生双方对彼此的认识要经历三个主要阶段:第一是常识性阶段,第二是感性阶段, 第三是()。 13.世纪英国教育哲学的历史性贡献是开辟了教育哲学研究的新方向,即 ()。 14.就我国当前教学的理性化而言,最重要的或当务之急要进行的工作是(), 以终结教材知识的绝对性、终极性和中立性。 15.教育哲学是从哲学的角度对教育问题的研究,因此,一个人的()的高低 在很大程度上是决定他教育哲学水平的一个重要因素。 16.()的形象是教育知识中最古老的人的形象。 17.托尔斯泰说:“知识是工具,而不是()”。 18.理性意识,是与感性意识相对而言的,是指个体对于万事万物一种基本的 ()。 19.在现实的教育生活中,人生的境界问题之所以被学生、家长和教育者忽略,主要原因 在于现代社会、现代教育及现代教育理论的()。

幸福的哲学读书笔记 《幸福的哲学》是周国平平时讲稿的整理而成。读了这本书,你懂怎么写心得了吗?下面是小编精心为你整理幸福的哲学读书笔记,一起来看看。 幸福的哲学读书笔记篇1 《幸福的哲学》是一本周国平先生根据自己的讲座自行整理的讲稿。在文中有很多当时的与大学生的现场互动,很有针对性,我想周老师的讲座对当时即将拓展自己人生的大学生肯定能注入新鲜的血液,突然对这些学子有了一份艳慕之情。他告诉我们人活着是否能获得幸福最重要的是看价值观。也就是说想明白生命里什么是重要的,什么是次要的。 首先是生命的快乐,周老师觉得一个人的生存离不开物质世界,但是生命它本身的一些需要,它们的满足给人带来的快乐是最大的,而这其实不用很多物质,很多钱。有一些需要,可以说是生命骨子里的东西,比如健康,享受生命最基本的一个方面是享受健康。是的,现在每每听到家人身体不适时,就觉得很紧张,也时常听到有人为了事业过于劳累等等,当然我们很敬佩这样的工作者,但又觉得有些许的遗憾,更有甚者,不顾自己的身体,纸醉金迷,更是不该了。我特别欣赏托尔斯泰的一句话,他说真正的物质幸福不是金钱,从物质角度来看什么是幸福,那也不是金钱,是什么呢?

他说对个人来说是健康,对人类来说是和平。 经历过许多种快乐的人,到最后会意识到真正的快乐是精神的快乐。周国平先生说了他人生中两段最快乐的时光。一个是他刚刚进入大学的时候,他突然发现世界上有这么多漂亮的姑娘。但是碍于时代和他自身的年龄问题,他就只是单纯的欣赏。在大学期间,他读了大量的书,称这段时期是青春期的阅读,没有目的,只是一种饥渴,一种想要和整个世界谈恋爱,和人生谈恋爱的冲动。他形容翻开一本书时的感觉为艳遇!“艳遇”这两个字让我想起自己年轻时在偌大的校园里总想着能与倾慕的男子不期而遇,那是心底的梦想,是少女的情怀,忐忑而不安,青涩而美好。周国平先生说艳遇的时候是一种精神得到刺激与满足时的惊喜。这种感觉,每一个深夜阅读过的人应该都有过的,在你没去过的地方,有那么一个人,写出了你的心声,或者让你对生活有了一种新的认识,这种感觉,都可称之为艳遇。 他的第二段最快乐的时光是初为人父时。他说,当女儿降临之后,每一天都是新的,通过这个小小的婴孩,他对世界有了一个新的认识。这个小生命让他的生活回到一种动物的最纯粹原始的状态。他喜欢给孩子喂奶,换尿布等等一起琐碎的事情。他说这是一种,莫大的幸福。甚至戏称自己是大奶瓶。他以为男性不能怀孕,孕育生命,喂奶,实在是遗憾!让女人孕育子女是上天对女人的珍爱。在他的孩子会说

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