陶渊明写作素材人物简介
●人物简介
渊明(365年一427年)，晋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑(今)人。诗沿袭晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境界，代表着古朴的诗歌所能达到的高度。渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的境界；将注疏老庄玄理的玄言诗，改为蕴含日常生活哲理的诗歌，使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。渊明的晚年，贫病交加，于南朝宋元嘉四年十一月与世长辞。亲友们用俭朴的仪式安葬了他，认为他具有“宽乐令终之美?好廉克己之操”，并为他立谥号“靖节徵士”。
●经典名言
1．不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
2．好读书，不求甚解。
3．不为五斗米折腰向乡里小儿。
4．采菊东篱下，悠然见南山。
5．落地为兄弟，何必骨肉亲。
6．奇文共欣赏，疑义相与析。
7．猛志固常在，刑天舞干戚。（刑天舞干戚的故事：刑天是与天帝对抗，失败后被断头仍不停止战斗的著名神话英雄。黄帝用强大的武力打败了炎帝，坐上了中央天帝的宝座，炎帝被迫退到南方。但炎帝的部下并不甘心失败，刑天发誓要与黄帝争夺神位。他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战。他们一直杀到常阳山地方，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。刑天见头被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以两只乳头当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。刑天虽然失败了，但他不屈不挠，战斗到底的英雄精神常常为后人称颂。晋代大诗人渊明用“刑天舞干戚，猛志固常在”的诗句，盛赞这位断头英雄。）
8．辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏；勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。
9．盛年不重来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。
●经典素材
1．渊明年少有志
渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，孝武帝太元十八年(393年)，他怀着“大济苍生”的愿望；任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，不久便辞官回家。州里又来召他做主簿，他也拒绝了。
★分析：不畏权势，不同流合污，一直是渊明的人生追求，也是他一生的光辉写照。
★适用话题：志向、舍与得、追求
2．渊明择友
渊明结识的朋友不分贵贱，但人格卑下的人是他所不齿的。
有一天，江州刺史檀道济去看望他，这时，渊明正好已卧床饿了好几天了。
檀道济对他说：“贤者处世，天下无道则隐，有道则仕。今子生文明之世，奈何自古如此?”
渊明回答道：“潜也何敢望贤，志不及也。”
檀道济临走时赠以粱肉，渊明一手把它挥落地下。
当时东晋政治混乱，文帝废少帝自立，人民生活疾苦。檀道济竟说是文明之世，以乱为治，其人格可知，渊明因此对他赠送的东西挥而去之。
★分析：真正的朋友是肝胆相照、荣辱与共、志同道合的。没有共同的喜好，没有相同的品性，绝不可能成为真正的朋友。同时，从一个人的择友标准可看出其做人的个性和品位。
★适用话题：选择、人格、标准
3．交往
江州刺史王弘想认识渊明，渊明却认为没有和他结识的必要。王弘于是求救于渊明的老朋友庞遇之。庞氏探知渊明要去庐山，便准备酒食，在半途的地方等待他。庞氏见渊明果然来了，便请他下奕共饮，渊明欣然就饮。不久，王弘伺机而至，渊明正喝得酒酣耳热，也就对王弘不加婉拒了，王弘始得结织渊明。★分析：朋友交往需要时机，也需要共同的爱好，王弘正是利用这一点，才能与渊明相交。可见，在与
人交往中，策略、时机的把握都是非常重要的。
★适用话题：交往、策略、时机
4．初仕归来赋闲情
晋孝武帝太元十八年(公元393年)，二十九岁的渊明第一次出来做官。《宋书》上记载他“起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。”当时，他要从小官做起，小心翼翼，察言观色，还要奴颜婢膝，一步步攀上高位，渊明受不了这份委屈与折磨，也没有这份耐心。
闲居的第二年，即太元十九年(394年)，渊明三十岁时，他的妻子去世，续娶翟氏。大约在诗人丧妻、再娶这一段时间他写了一篇在他的诗文中别具一格的言情之作——《闲情赋》。
★分析：“无心插柳柳成荫。”渊明在仕途上虽然失意，但在作文方面却获得意想不到的成就。可谓有所得，有所失。
★适用话题：文人气节、得与失、闲情
5．不为五斗米折腰
渊明于晋元兴三年为镇军将军裕参军，次年又为建成将军敬宜参军，因心不悦回了家。回家后，耕植不足以自给，再加上家里人口增多，经济十分拮据，亲朋好友都劝他出去做官。他的叔父夔曾任太常卿，见他生活困苦，遂加引荐，于是被任为小县之令。当时正值战乱，他不想到远处任职，而泽县离家不远，俸禄又足够他酿酒，于是就在泽县任了一个小职。年底，郡督邮来县巡察，县吏告诉他，应该穿戴得整整齐齐地去恭迎郡督邮。渊明叹息说：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日便解经去职。后来，他写了《归去来兮辞》这篇传世之作。诗人在序文里交代了写作原因。他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病”。这就可以看出，渊明宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场。
★分析：官场中少了一位官僚，文坛上多了一位文学家。渊明“不为五斗米折腰”的故事，成为中国知识分子刚直不阿、不趋炎附势的典。
★适用话题：气节、美德、自尊、坦诚
6．居丧躬耕
晋安帝元兴元年(402年)，三十八岁的渊明居丧在家。这期间，渊明作有《和郭主簿二首》，反映了他二度辞官归来的生活与心境。主要表现其闲适生活的美满和惬意，也表达了诗人对仕途的冷漠与厌弃之情。
元兴二年(403年)春，年近不惑的渊明开始亲自参加耕种。躬耕的体验可由《癸卯岁始春怀古田舍(二首)》得窥。其一云：“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空自有人，春光岂白免。”由此几句可以看出，亲自耕种是由于家中贫困，贮谷已尽，再不身体力行就要饿肚子了。但清高的诗人还要以古代贤者隐居躬耕的事迹来自我安慰与美化，雅兴丝毫未减。
★分析：借用一句俗语：物质的贫困影响不了对精神的追求。在中国的历史中，渊明是一位精神追求的典。
★适用话题：物质生活与精神生活、清高、心境、失意与诗意
7．三仕裕
渊明在穷途末路之时，还是三度出仕，投身裕幕下。裕固然不如三国时的备那么有名，但从他后来建立宋王朝的业绩看，也不愧为乱世之雄。只是备代表汉家正统，而裕则是篡国奸雄，所以史家对他没有好评。但是，东晋并不是汉末群雄并起、三分天下的局面，裕也不是备那样的求才若渴、礼贤下士，渊明更不是诸亮那样大势了然、运筹帷幄的政治家，而只是一介文人。镇军参军本非要职，不过一个小小幕僚，有似杂役。所以，对于正雄心勃勃，忙于征战的裕来说，他是不可能真正重用渊明的。所以渊明入幕不久，就对裕仕途失望了。
★分析：在渊明三番五次的从政失败及居丧躬耕后，选择了重走仕途之路，可见他心里仍然燃着“大丈夫扬名立万”的火焰。但可悲的是，空有报国之志，却无报国之门。
★适用话题：挫折、理想与现实、苦闷
8．归园田居
公元405年，渊明在泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，而挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘
田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后的愉悦心情。这组诗历来被视为开了中国文学史上田园诗的先河。其一云：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”诗人认识到自己的性格、气质不适于做官，他的生命只属于山水田园。十三年的仕途奔波如今看来就是“误落尘网”中了。
★分析：渊明在仕途上虽然失意．但却在山水田园间得到了安慰。自渊明后，归隐似乎便成为大多数文人墨客对仕途失望后，选择的一种生活方式。换个角度说，这也是文人逃避现实的一种表现。
★适用话题：失意、诗意地生活、逃避、网、表率、清醒
9．天灾人祸自悠然
接连不断的人祸还没结束，天灾又飞降渊明一家。这年夏天，在他笔下那么安宁静谧又洋溢着生活气息的“方宅十余亩．草屋八九间”的住宅，被一场无情的大火烧光了，诗任全家只好寄居在船上。虽然他努力以君子固穷的气节来安慰、鼓励自己，可严酷的现实仍然让他心中难以平静。他多么希望自己是出生在衣食无忧的时代啊。在传说中那个远古社会里，道不拾遗，粮食多得吃不尽，余粮就放在地头。然而，衣食无忧作为他最简单的心愿竟离他那么遥远。
★分析：至痛无言，至忧不语，写诗作文往往在痛定忧平之后。诗人诗文中虽然很少展现过强烈的失落与忧愤，但我们不能只看到他诗文表面的平淡，还应看到他心中生而灭、灭而生的烈火。
★适用话题：灾难、渴望、表面与实质、矛盾
10．酒中隐士
无论是从酒文化史还是从诗歌史的角度来说，渊明都是一位有着特殊贡献的人物。从他开始，人们才把酒与诗二者连为一体。他以酒入诗，使诗中几乎篇篇有酒。渊明曾在《五柳先生传》中自谓：“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮必尽，期在必醉，即醉而退，曾不吝情。”他当上泽县令后，便下令把300亩公田全部种上酿酒的秫谷，以保证常有酒喝。他曾私下对人说：“能让我常醉于酒，平生之愿足矣。”
★分析：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”自古以来，许多诗人就与酒相知，酒常常成为了他们寄寓情感的载体。从一些“饮酒诗”中，可以体会他们当时或忧或怒或喜或悲的心情。
★适用话题：文人与酒、寄托、爱好
附：《将进酒》白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
11．渊明与菊花
渊明不只爱酒，更爱菊花，所以家里有自产的佳酿——菊花酒。在他的诗作中，出现最多的植物名称，也是菊花。相传有一年，他的亲友听说他无聊，就三三两两来看他。后来相因成习，每逢秋菊盛开，亲朋好友就到渊明家中作客赏菊，他就做点心、烧菊茶款待众人。等亲友要离去时，又采菊相送，忙得不亦乐乎，往往让他没有时间到田里耕作。因此他很希望菊花在某一天全开，客人在同一天全来；于是便对着菊园祝祷说：“菊花知我心，九月九日开；客人知我意，重阳—日来。”说也神奇，那年的九月九日，各色的菊花果真一同盛开，客人们也都在那天一起来了。众人赏花饮酒、尝饼作诗，都夸菊花有真情，不负公心，相约年年重阳都来赏菊，就形成了后来国人重阳赏菊的习俗。这一天，人们喜开菊花宴，醉饮菊花酒，既与渊明神交，又可祛病延年。从此重阳节又多了一个“菊花节”的别称。
★分析：菊花是中国传统名花。菊花的品格高洁、质朴而又从容，具有心底无私的坦荡和不畏艰苦的韧性。以菊花喻人，既有入仕的超然，又有出世的积极。渊明如此爱菊，想必是以菊自比，欣赏菊花的品格。★适用话题：菊、格调、情操
12．渊明与桃花源
提起“桃花源”，人们便会自然而然地想到渊明。是他，写下了这篇脍炙人口的佳文，使桃花源成了“把古今游人忙煞”的游览胜地。《桃花源记》倾注了诗人毕生的辛酸和对美好生活的憧憬，它的成篇，
与诗人的品德、气质、经历有着十分紧密的联系。《桃花源记》是一篇以探访武陵渔人的经历为线索，有着曲折故事情节的散文。桃花源在诗人笔下，是一个人人劳动，自耕自食，没有剥削，没有压迫，也没有战乱的理想社会。
★分析：《桃花源记》字里行间所流露出来的思想倾向，正是作者对战乱不止、政治昏聩、民不聊生的社会现实的反抗，表达了诗人的社会理想。“桃花源”成了一切美好理想状态的代名词。
★适用话题：现实与理想、愿景
13．易代悲歌
渊明五十六岁时，裕代晋称帝。晋恭帝被废为零陵王，东晋灭亡。值此朝代更替之际，诗人心情极为复杂。作为曾经入仕东晋的旧吏，他有失君亡国的悲哀和屈辱，无论东晋王朝多么令他失望，毕竟他曾经是它的一员。而且，新朝还会给芸芸众生带来什么样的祸患，还会给他这么一个颇有名气的文人带来什么样的烦扰呢?这些都是难以预料的。再者，作为一个垂垂老矣的贫士，晚景凄凉，前途黯淡，行将就木，一切皆会成为云烟，改朝换代所触发的，更是自身一生失意，潦倒不堪的慨叹。
★分析：处于前途和末路之间，渊明表现出对未来的茫然，加之岁月不饶人，年迈的他满眼尽是凄清之色。
★适用话题：境遇、前途与末路、岁月
14．金刚怒目
裕称帝后，由于按捺不住愤怒的心情，渊明相继作了《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》诸诗，以托古述怀。他还在《述酒》《蜡日》二诗中，用隐晦的词意，影射裕的暴政。而在这些诗作中，《咏荆轲》更是一改诗人平淡的风格，完全变成了一篇金刚怒目式的作品。
★分析：在世人的眼中，渊明一贯给人隐逸、平淡自然、自得其乐的形象。但我们只能说这是渊明最突出的个性，而在面对暴政和强权时，他也有金刚怒目的一面。
★适用话题：典型、全面、环境
15．死如之何
诗人最后的岁月，是在贫病交加中度过的。他仍然好酒，但有时到了断炊挨饿的地步，酒更是喝不上了。他的朋友有时送钱周济他，当地长官慕其名而怜其处境，偶尔也接济一下他。
在饥饿贫困中，诗人的身体状况愈来愈差。元嘉四年(427年)十一月，六十三岁的渊明黯然瞑目。亲友们依照他的遗愿，以“省讣却赠，轻哀薄敛”的俭朴仪式安葬了他，并遍询他的生前好友，给他谥号为“靖节徵士”。
★分析：“人生实难，死如之何。”诗人把这样深切的悲哀化为艺术献给了后人。诗人吟诗如杜鹃泣血，当后人的心灵感受到了诗人恬然表面下的大悲大喜、大惊大忧以及深深的遗恨、深深的嗟叹时，诗人的精神生命才得以通过诗的意境在后世延伸。
★适用话题：生与死、传递、俭朴
●名家评论
1．(唐)王绩：阮籍醒时少，潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。
2，(唐)自居易：垢不污玉，灵凤不啄腥。
3．(北宋)欧阳修：晋无文章．唯渊明《归去来兮辞》。
4．(北宋)王安石：有诗人以来无此句者。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋宋之间，一个而矣。
5．(南宋)辛弃疾：渊明避俗未闻道，此是东坡居士云。身似枯株心似水，此非闻道更谁闻。
6．(明)朱熹：渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡之人如何说得这样言语出来。
7．(清)德潜：晋人多放达，独渊明有忧勤语，有自托语，有知足语，有悲愤语，
有乐天安命语。
8．梁启超：自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑。
9．鲁迅：渊明并不是浑身静穆，也有金刚怒目的一面。
●运用
◎话题：出人意料与情理之中
菊花·泪水
2005年一考生
他走了，挥一挥衣袖，归去来兮。
官场上少了一个不为五斗米折腰的小官，文坛上却迎来了被菊花的微笑而醉倒夕阳的田园诗人。
我不能想象，在那样一个物欲横流，金钱、权势至上的年代，渊明以何种心情告别维系生存、名望的官场，反而转身来到属于他的“世外桃源”。
在当时的社会，崇尚权势已似乎成了定势，谋权已成为人们求之报国的心愿，而他——宁愿让菊花的微笑醉倒夕阳的人，却告别官场，毅然转身。
当我读了他的诗后，仿佛明白了，明白了他之所以“采菊东篱下，悠然见南山”的原因了。在当时奸佞小人当道的年代，他也曾立志报国为民，可他在了解了官场的种种污浊情之后，却情愿别离官场，为的只是洁身自好，只希望自己的一股清流不被其他污垢之流污染，“问君何能尔，心远地自偏”。
我释然了……
☆素材分析：渊明为何选择归隐?作者对此进行了分析。作者认为，在当时黑暗的官场，他洁身自好，不同流合污，所以他选择了“南山”，这既出人意料，又在情理之中。
◎话题：说“安”
说“安”
2005年一考生
安于平凡，是四个读起来就让人心生羡慕，余香满口的字眼。安于平凡是我一直向往的一种境界，就好像是恬淡静谧的月夜。然而安于平凡究竟是怎么样的一种心境和涵，却值得我深深地体会和思考。
安于平凡，是低调中的进取。古有渊明不为五斗米折腰，只守茅屋八九间，采菊植桑，安于平凡；又有王维不喜官场黑暗，只求空山鸟语，日冷青松，安于平凡；更有东坡足踏芒鞋，仗剑天涯，安于平凡。他们不是避世，也不是甘于平庸，而是另一个层面的伟大，是另一番精彩的人生历练。
☆素材分析：作者提出安于平凡是低调中的进取，然后以渊明不为五斗米折腰的事迹和东坡足踏芒鞋的事为例，论证安于平凡是人生的历练。
◎话题：铭记和忘记
那阵风吹过
2005年一考生
是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士?是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人?是那个“戴月荷锄归”的农夫?对!是他，是这享誉文坛千百年的渊明。他不愿“为五斗米折腰”挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。
☆素材分析：以一组反问句对渊明进行赞颂，正因他忘记了官场的失意和仕途的不达，铭记了世人的愿望，才有了《桃花源记》的诞生!
◎话题：读
千年的光明
2006年一考生
“采菊东篱下，悠然见南山。”读罢此句，一个清瘦硬朗的身躯，蓬松着头发，潇洒自由的隐者悠然于我们眼前。
渊明，自由的真挚追求者，人性的坚决守卫者，幸福的终极向往者，虽没有先祖侃大将军神勇威武，地位显赫，但挂上官印，生活还是富裕的，可他不愿意。当他明白在选取荣华富贵的同时，就要放弃了高贵自由的灵魂，就必须卑躬屈膝，就必须阿谀献媚时，他毅然走出“尘网”，带着对自由不变的守候住进了田园，将自由之灯高挂，照亮每一个迷途的心灵……
当紫色的灰烬被古铜色香炉盛着，萦绕在空气中的只是些苍老的记忆。漫步历史的云端，品读每一个英雄的过往，一盏盏高尚的明灯，高悬在我们的头顶，光照千年!
☆素材分析：作者进入历史进行阅读，读出了渊明潇洒自由的形象。然后对渊明的品行进行了描写和刻画，进一步赞叹他如一盏高悬在历史天空中的明灯，照亮了每一个迷途的心灵。
◎话题：肩膀
肩膀
2006年一考生
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”潜悠闲地轻唱着。“胡为乎惶惶欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。”世人汲汲皆为何?采菊东篱，悠望南山，如此生活岂不惬意?何必以清白之身翻滚于浊淖污泥之中，白白玷污了自己?“穷则独善其身”，何况置身乱世，举世浑浊?既然无力回天，那就坚守一方心灵净土，还自己一方自由的天地吧。五柳先生肩负百世来土人最单纯的梦想，影栖碧泉，消失于历史的迷雾中，再也没有转过身来。
你的肩膀上负着一片桃源，身居世外，羡煞了无数世中人。你的肩膀上负着炎黄子精神的月亮，守护了无数人心中最纯净的角落。
☆素材分析：作者回顾了渊明心的纯洁高尚，赞关了渊明用自己的肩膀肩负起世人心的一片纯洁，守护了无数人心的纯净。扣题准确，立意具有文化意味。
◎话题：行走在消逝中
消逝的美好
2007年一考生
清晨的薄雾，黄昏的暮霭，云蚰里的丛树，月光下的田园，南山下的采菊人，他是一个不愿为五斗米折腰的小县令，不满官场的黑暗与腐败归隐田园。小小的山村并不能阻碍他的思维．反而助长了他的雅兴，虽然官位、金钱、名声皆离他远去，但一分旷达的心态让他在文坛游刃有余。
行走在消逝中，就该像潜一样采菊东篱下，悠然见南山，以旷达心态面对人生百态。
☆素材分析：考生以渊明不为五斗米折腰的事例为蓝本，向我们描绘了一幅悠然的画面，提示了话题的深刻含义。
◎话题：诗意地生活
诗意地生活
2007年一考生
诗意地生活，或许应该如潜“开荒南野际，守拙归园田”，“采菊东篱下。悠然见南山”般的悠然自得。
清晨起来，品一杯清茗，手捧《归去来兮辞》，让千百年前的悠悠山风，伴随着自己的精神，放飞到自己静谧、温馨的心灵田园，让自己的心沉淀、沉淀，在现代都市的躁动之中收获一份世外的宁静。这难道不是在诗意地生活吗？
☆素材分析：紧扣话题“诗意地生活”，作者引用渊明表现悠闲生活的诗句与自己所理解的“品茗”“手捧《归去来兮辞》”“聆听山风”的休闲生活相结合，最后以一个反问句渲染情感，强化主旨。
●延伸运用
★话题：平淡和快乐
喜欢渊明笔下的那种生活，“采菊东篱下，悠然见南山”。那份与世无争，那份从容淡定，可现实总是和理想有距离，在生活中想要保持一种平淡总是不易。
生活中总会遇到一些不愉悦和不如意的事情。但只要拥有一份平淡的心情，知足常乐，其实快乐无处不在。
记得有人说过，一个人的脑子如果让世俗的东西占据太多的空间，诗意、浪漫将荡然无存。我不想做那样世俗的人，我对名利从来没有太多的奢望，只要快乐就好。我梦想在渊明的田园里漫步，和渊明—起，在黄昏时分，去看桃花源的落日。
★话题：孤独
只有与世浮沉的人总在享受热闹；一切远离世俗的人，必然都具有某种程度的孤独。然而，孤独的人并不总是悲伤和可耻的。孤独有时候是无法言说的诗意，是难以超越的高洁。
当渊明经历了官场的黑暗，辞去泽令归隐田园；当他一个人在南山种豆，在清冷的月色下荷锄而归，月光把他的影子拖得很长很长时；当他一边赏玩自己采来的菊花一边饮酒赋诗时，他是孤独的，却也是美丽的，那是一种独特的风流!
★话题：逃避
我们现在推崇渊明不为五斗米折腰，心境恬淡什么的，不过是人为的拔高。在我看来，渊明是一个逃避人生的典型。应该看到他是一个矛盾体，他三仕三隐，就是证明。渊明开始还是挣扎过，积极过的。他在后期生活已经没有保障，需要自己躬耕，甚至于乞讨。在他身上，我们可以看到物质精神的交替对人的摧残。我们学习他，潜移默化地受他的影响，这是一种精神催眠!为什么只有那些不得志的人才会特别推崇他?我们可以看到，那些人实际上在他那里找到了一个精神寄托，一个可以让他们逃避现实的压力、又不至于太破落的精神避难所!
★话题：生活的辩证法
即使是最负盛名的田园诗人渊明，也并非如我们想象的一贯恬淡清静，也有他刚猛坚持的一面。他的诗句“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志故常在”，就是最好的证明。当然，不光人类是这样，世界万物皆如此。正所谓“生活充满着辩证法”。
一味退让隐忍，与世无争，与一味执著功名、急躁冒进一样，都不是中庸之道，都不符合生活的辩证法。
★话题：入乎其与出乎其外
高官厚禄历来为古之文人一生的追求，渊明也不例外。他也曾十年寒窗，进德修业，入乎官场之中，正基于它的“入”，让他看清了官场的黑暗，于是他又选择了“出”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒”，这也正是开一代诗风的田园诗人渊明的真实写照。若无“入”，渊明又何来恬淡的心境；若无“出”，又怎会有“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒?细细回味，渊明恰似一条虹，该入则入，该出则出，他摒弃外在的浮华，始终如一。
★话题：情怀
世人记住了渊明，记住了渊明的菊花。纵然他的生活清贫，但他“采菊东篱下，悠然见南山”的情怀曾是多少人毕生的追求。他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的背影，在千百年世人的心目中凝成永恒的画面。
历史是不会遗忘的，可人已渐渐淡忘了悠然恬适的幸福究竟来自哪里。人们像沙滩上的孩子在灰色的云朵下，建造没有灵魂的城市，将自己对幸福的憧憬放在这沙的城市里，拒绝看到时光的潮水，正慢慢漫过这无垠的黄沙。
没有精神的物质是冰冷的无机质，没有灵魂，没有生命。它带不来幸福，也带不来高质量的生活。
★话题：心灵的选择
“采菊东篱下，悠然见南山。”高明如潜，几首诗便树立起隐土的风。他不肯为五斗米折腰，表现的是一份风骨。可这风骨的背后便牵挂着一份巨大的酸涩和无奈。他的隐是一种人生的选择，可是，它真的是一种心灵的选择吗?“穷则独善其身，达则兼济天下”，“穷”与“达”的境遇，才是左右渊明选择的真正因素。
官场上既然难展飞鸿之志，那么就选择远离尘世喧嚣，专心种几枝菊花，随意欣赏一片山月吧!渊明隐士风是在失败的土壤中植种，在无奈的荆棘中开辟。其实渊明静坐草庐，手挥五弦，这一切建立的基础是一条路——为官之路的断绝。假若这条路微光时显，前途隐约光明，那么蒲团上构筑桃源盛景的先生是否还会安然静坐呢?
●精品收藏
想起渊明
宝生
渊明淡泊无为，居乡里，躬耕作，采菊东篱，悠然自得。只是家贫如洗，妻子贫贱。无奈，只好出任县令，以有斗米俸禄，供给口腹。没想到的是，官场憋气，难捱如长夜，竟胜过饥寒。看来，精神上的折
磨，比无衣之寒，无食之饥，来得厉害。于是，趁上级视察，挂带而去。重归故园，如羁鸟归林，池鱼回渊。稚子出迎，桑榆吐绿；把酒临窗，拄杖盘桓；青山为伴，守拙自得矣!
然而，贫穷仍像毒蛇一样缠绕着他。但经历了宦海沉浮，品尝过酸甜苦辣，对人生有过深沉思考的潜，已非昨日的毛头性。他诗酒相伴，古书为趣，种瓜种豆，除草理荒秽。想必褴褛一身，满腹经纶；闭户格物，出口成章。遇到乡里红白事，提笔写对联，伏案书祝颂，然后酩酊大醉，口出狂言。他的诗自然天成，妙趣难识。就像土块流水禾黍，极其平常，却又极宝贵，以至于，人们无法感知这种宝贵，及至发现，已有百有余年矣!土块流水，平常时节，谁认为它们宝贵呢?平凡到熟视无睹，平常到似乎下贱。然而，与金玉宝石相比，人们又是须臾不能离开的。渊明的高明，渊明的高贵，渊明的无可企及，就在于他绳牖瓦灶，褴褛袭身，断顿少炊，醉卧荒草。一个乡下文盲尚且看不起他，而况乡长里正乎?潜啊潜，你真是酒鬼穷鬼傻帽，放着好好的官不当！那可是月俸五斗米的美差啊!你还年轻，每月拿出两斗来巴结上司，不够还可以向下属挖挖财源，凭你的才能，准升个千石万石的。唉，真是不可理喻，茅房里的石头，又臭又硬，活该受穷的命!你轻狂个啥，闹到妻子受穷，屡遭白眼的地步。谁家丫头嫁给你，都倒了八辈子霉了，谁做了你的儿女，准是前辈子都亏了人了。
渊明死了，可能是喝醉酒失足溺水而死，可能是还不起酒债让人打断腿痛死的，也可能是生病去世的。他死得平淡，死得默默无闻。平淡得如一棵草的枯萎，无闻得像一只猫的殁世。死了，完了，埋进土里，长上野草，因为他本身就是泥土是野草，像野草泥土那样低贱，像泥土野草那样不可须臾或缺。
奇怪的是，别人死了，会化成灰，化成泥，化成粪。特别是那些高贵的达官，自命不凡的贵人，为所欲为的富豪。低贱的渊明却常年不化。当别人再次发现他的时候，他变成了琥珀、碧玉，它钻进了人们的脑子，融进了骚客的血液，变成了永存的丰碑!
《归去来兮》《桃花源记》《五柳先生传》，千古传唱，历久弥新。伟人也情不自禁地吟道：“令不知何处去，桃花源里可耕田。”
人们敬仰他，怀念他，但不学习他。谁当渊明，谁准又穷又酸，准冥顽不化，准格格不入，准茕茕孑吊。就像人们多么喜欢琥珀，多么喜欢宝玉，多么喜欢黄金，却又不愿意自己是琥珀宝玉黄金。人们宁愿活得纸醉金迷，死后管它三七二十一。
我曾在酒桌上高谈阔论，妙语连珠，意气风发，豪气冲天，到头来，却发现坐在一角默默倾听，不时颔首的衣冠平平者，原来是一个大儒，原来就是那锦心绣口的演说家，原来就是走完了所有路的小憩者!我曾轻狂地从大学校园里走过，令那一袭布衣者让路，让那一顶草帽者看管书包，却不料他们就是国学大师，专家教授!
原来他们就是不死的渊明!
于是，我学会了惭愧，知道了天有多高地有多厚，饭有多香屁有多臭，将飘逸的长发理成板寸，悄悄地吃饭，慢慢地读书，静静地思考，稳稳地走路。慢慢地，我理解了“宁静致远”“淡泊明志”，知道了含蓄的美，秀的奇，平凡的丰富。原来世界是那样的无以言表!随着时间的推移，我在别人眼里开始更加平淡平凡平常，人们谈论起来不免裤子边脱落，头发凌乱，用紫砂壶喝酒之类。我很庆幸，庆幸我的狡猾。但总有眼睛尖的。和我很相交的几个朋友，就是如此，无论我怎样邋遢，在他们眼里，我总是不邋遢。也许是一叶障目吧，也许是只见树木吧。
我想，如果我以前不轻狂，那么，现在还在轻狂，如果以前轻狂而没有发现沉静者的力量，现在则更加轻狂。正因为曾经轻狂，所以就赧然，就汗然，就悸然，然后就寂然。庄老无为，浮屠面壁，因此，袅袅香烟，不绝如缕，晨钟暮鼓，萦绕千年。沙场征战戈矛的撞击，只是一阵子。轰轰烈烈固然让人热血沸腾，烟消云散之后呢?多少人年少心气高，最后不是遁迹山林，作闲云野鹤游?白、林和靖……屈大夫想轰轰烈烈，陆游想轰轰烈烈，想轰轰烈烈的人太多了，难道渊明不想轰轰烈烈?桃花源里的人也曾轰轰烈烈：“自言前世避时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”，但最终归于平静：“黄发垂髫并怡然自乐”；武陵捕鱼者想轰轰烈烈：“诣太守，说如此”，然而，在怡然自乐的桃花源人面前，却被“沉默”永远拒绝了。面对武陵人和太守，桃花源人并没有率妻子邑人杀将出来，并大骂渔者：你这不守信用的东西!那渔者也没有因失信于桃花源人而得怪病猝死。正因为永远地消失了，了无声息，桃源才永远成了我们的念想，永远地存在于我们的心中，永远地让我们神往。
渊明真是绝了!
分析：想起渊明，其实就是想起渊明精神的高洁、执著、坚守，不奴颜婢膝、不随波逐流、不自灭个性。前文通过回顾渊明的一生，用讽刺的语气批判了某些人的见风使舵、自作聪明；后文重点写了自己对渊明的向往和崇敬。