印尼民族构成
印尼有2.17亿人口（2004统计），是世界第四大人口大国，有100多个民族，约87％的居民信奉伊斯兰教，是世界上穆斯林人口最多的国家，6.1％的人口信奉基督教新教，3.6％信奉天主教，其余信奉印度教、佛教和原始拜物教等。
印度尼西亚人大多信奉伊斯兰教，忌讳用左手传递东西或食物。认为使用左手是极不礼貌的。他们十分忌讳有人摸他们孩子的头部，认为这是缺乏教养和污辱人的举止。爪哇岛上的人最忌讳有人吹口哨，认为这是一种下流举止，并会招来幽灵。此外，印尼人对乌龟特别忌讳，认为乌龟是一种令人厌恶的低级动物。伊斯兰教徒禁食猪肉和使用猪肉制品，不饮酒。
印尼人比较注重互送名片，初次相识，客人就应把自己的名片送给主人。印尼人与初次交往的客人一般不愿意谈论当地政治和外国援助等问题。印度尼西亚爪哇男人，平时习惯身裹沙笼。外出或参加庆典时，总要在腰间挂着一把精致漂亮的“格里斯”（即短剑），相信格里斯可辟邪驱秽。印度尼西亚巴厘岛上的妇女搬运物品不习惯肩挑手提，而是把各种物品叠放成塔状，用一个托盘顶在头上。印度尼西亚人偏爱茉莉花，并把茉莉花视为纯洁和友谊的象征。
印度尼西亚是一个多民族、多宗教的国家。世界三大宗教伊斯兰教、基督教和佛教在这里都有较多的信奉者，民间还盛行拜物教。由于其历史上曾受到印度、中国、阿拉伯等多种文化的影响，加之大小岛屿分布范围较广，居民交流不便，印尼各地文化、习俗差异较大，种类繁多。
（一）印尼全国有90%左右的人口信奉伊斯兰教，其主要习俗有：（1）不喝含酒精的饮料，宴席中不上酒类饮料；不食猪肉；（2）认为左手是不洁的，不用左手打招呼、接受礼物或递交物品；（3）每星期五下午印尼穆斯林一般都要到附近的清真寺作祷告。
（二）印尼素有尊重女性的民族传统，一般在公共场合，男士请女士先走，先用餐或先上车。而女士从男士面前经过，皆屈身弯膝而过，以示回敬。在社交场合，男士遇到女士一般不主动握手，若对一方伸出手，可以轻握。此外，印尼人视陌生人触摸自己的头为无礼。
（三）印尼人喜食辛辣和油炸食品，调味时喜加多种香料。一般老百姓吃饭用右手抓，宴会上使用刀、叉等。
（四）印尼的传统服装名为“巴迪”(Batik)，实际上是爪哇人及巽他人以传统的腊染工艺制成的纺织品，有国服之称。高档的巴迪布为手绘图案，并绣以金丝等作为点缀。正式场合中男士可上身着长袖巴迪衬衫，下着深色裤子。女士一般着巴迪或其他布料的套装，颜色普遍比较鲜艳。
美国民族主义
美国民族主义：是情人还是杀手？ 作者：周庆安 以美国信条为基础的美国民族主义，对于美国外交政策的影响日渐强大。这种民族主义究竟是美国对外政策的情人，还是美国与世界和谐共处的杀手？ 国际先驱导报文章利芬(Anatol Lieven)的担忧似乎从“9.11”之后变得越发明显。 这位卡内基基金会高级副会长在《美国正确还是错误：剖析美国民族主义》(America Right Or Wrong: An Anatomy Of American Nationalism)中向人们预言：“美国是一座美好的房子，但是在它的地窖里却藏着一个魔鬼，他的名字叫做民族主义。” 从历史上看，“美国信条(American Creed)”一直都是美国民族主义最重要的核心之一。作为合众国的民族主义，从一开始就注定无法是血缘的，它既难以具备历史学家眼中的古老性，也不发轫于这个民族最早的种族优越感。美国的民族主义更多的是在政治演变过程中形成的共同信仰和价值观。即利芬所说，自由、民主的价值观和法治规范就是美国信条的核心。因此，美国的民族主义不像其他典型民族主义那样充满历史悲情。 问题在于在反恐之战开始后，甚至在“9.11”发生之前很久，面对全球日益发展的反美思想，这种民族主义究竟是美国对外政策的情人，还是美国与世界和谐共处的杀手？以美国信条为基础的意识形态，对于美国外交政策的影响日渐强大。尤其是在被利芬称为“民族主义色彩浓厚”的小布什身上，美国信条会把其外交政策推向与世界不和谐的方向。 理由有三条，首先，美国信条正在成为本尼迪克特.安德森笔下的官方民族主义，许多学者担忧，这种官方民族主义是通向帝国式政治的捷径。美国对外政策必然借助国内民族主义对于美国政治的优越感，向外推行其霸权政策，并在世界谋求利益最大化，遭致国际社会的反感。卡内基和平基金会高级研究员裴敏欣就曾经针对美国民族主义的悖论做出判断：“作为美国核心理念的自由主义会最终成为帝国外交政策的绊脚石。” 其次，美国外交政策中的民族主义，混淆了国家利益和意识形态的分野，进而侵占了国际规范的空间。以全球反恐为核心的美国外交政策，对于国际事务的判断也在很大程度上受到制约。在“9.11”发生后，小布什在讲话中多次提及“我们的原则”，而不是“我们的看法”，这种原则，就是基于美国信条的民族主义观念。在这种原则基础上，民族主义将会损害美国的国际道德，使美国外交政策把意识形态当作国家利益，按照信仰和政治取向划分敌我。
民族主义论文
摘要:民族主义是建立在民族情感上的思想观念,是民族共同体成员对本民族的热爱和对民族生存与发展的追求与理想。当代中国民族主义是以对中华民族和中华人民共和国认同与忠诚为基础,围绕实现中国现代化而展开的思想情结与政治思潮。民族主义在当代中国呈现出积极健康的主流,但也滋生了消极片面的非主流和日益极端的反主流。 关键词:民族主义;中国形态;发展现状 民族主义诚然是当今世界最引人注目的政治文化现象之一。伴随冷战终结和全球化进程加深,在形形色色理论与思潮中,民族主义以其内在的强大力量,逐步成为多数国家统治的意识形态和合法性根据,成为目前国内外社会科学研究的学术前沿。但到底何谓民族主义? 民族主义起源、功能和发展趋势又怎样? 理论争议与分歧却日渐增多。在我国,民族主义社会现实与学术探讨也相距甚远,直到20 世纪末,与民族情绪一再高涨相呼应,理论研究才渐次突破传统束缚,然迄今仍未就民族主义与当代中国形态进行系统的归纳与必要的界定,总体水平还相对粗疏。如何充分吸收和借鉴国外学术成果,在日益全球化与不断现代化背景中,从具体历史差异性与当代中国实际出发,建构不同于西方资产阶级的理性民族主义,无疑是值得进一步研讨的重要课题。 一、民族主义基本内涵 长期以来,人们尝试着从不同视角阐释民族主义。汉斯·科恩认为:“民族主义是一民族的绝大多数普遍表现并要求普及到它的所有成员中去的一种精神状态;它承认民族国家是政治组织的理想形式,承认民族是一切文化创造力和经济福利的源泉。因此个人对他的民族是极端忠诚的,因为在他看来民族是与自己的生活息息相关的,并为自己的幸福创造了可能性。”厄内斯特·盖尔纳则将民族主义视作政治原则和政治合法性理论,主张“民族主义首先是一条政治原则,它认为政治的和民族的单位应该是一致的??民族主义是一种关于政治合法性的理论,它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界,尤其是某一个国家中,族裔的疆界不应该将掌权者与其他人分割开─这一偶然性在该原则制定时早已被正式排除了。”而英国皇家国际事务研究所却将民族主义定义为“个人或集团表现出来的一民族全体成
《想像的共同体》作者安德森谈“东方与西方的民族主义”
东方與西方的民族主義 班那迪克．安德森 民族主義圖騰橫貫古今東西 李巧雲，閻紀宇合譯 編按： 當代民族主義研究大師，班那迪克．安德森（Benedict R. Anderson）近日應國策研究院與文建會邀請抵台，將參加25 日於國家圖書館舉行的「新世紀世界文化體系之變遷與挑戰」國際研討會。 安德森父親曾在中國海關服務多年，他本人也出生在雲南昆明，自三十年前以爪哇革命取得博士學位後，即以東亞與後殖民論述為其研究主題，其成名作《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（中文版由時報出版社出版）即總結了他的研究心得。 安德森預定在研討會上以「東方與西方的民族主義」為題發表專題演講，本報先行摘譯部分內容： 我一開始便必須說明，我不認為民族主義有顯著的東西之別，過去、今天及未來皆然。亞洲最古老的民族主義（我在此指的是印度、菲律賓及日本）遠比歐洲及歐洲之外的科西嘉、蘇格蘭、紐西蘭、愛沙尼亞、澳洲等地悠久。菲律賓民族主義的發軔與古巴及拉丁美洲相仿；明治時代的民族主義也與19 世紀末的奧圖曼土耳其、沙皇時代的俄羅斯帝國和大不列顛帝國的官方民族主義有共通之處，而印尼的民族主義在形態上也與我們在愛爾蘭或埃及看到的形似。 世人對「東」、「西」的概念與定義，也隨著時間與人口遷徙有相當大的變化。自1840 年清廷開始「開放」港口以來，數百萬「天朝」的華人便開始移民海外──東南亞、澳洲、加州，後來更遍及全球。帝國主義將印度人帶到非洲、東南亞、大洋洲、愛爾蘭及澳洲，日本人前往巴西，菲律賓人前往西班牙。冷戰使人口移動腳步加快，韓國人、越南人、寮國人、泰國
人、馬來西亞、泰米爾人等都加入了移民的行列。現在韓國、中國、日本境內有教堂，曼徹斯特、馬賽、華盛頓特區有清真寺，洛杉磯、多倫多、倫敦及達卡有佛寺、印度教及錫克教廟宇。現代的交通和通訊方式顯示人口的流動將變本加厲。 這些人口遷徙會帶來什麼結果？會對人的認同與身份產生何種影響？是一個極為複雜，且極難回答的問題。我在這裡提一段插曲，定能博君一粲。大約 4 年前我在耶魯大學與若干研究生討論關民族主義的問題，研討會開始時我要求每一位在座的學生陳述自己的國籍，臨時的也可以。課堂裡有3 人從其臉部特徵和膚色看來是華人，但是他們的回答令我及在座的學生都感到吃驚。第一個有美國西海岸口音，雖然在美國土生土長、從未到中國大陸，他仍以堅定的口氣說自己是「中國人」。第二個沈靜的說他想做「台灣人」，他是國民黨家庭出身，父母隨蔣介石在1949 年遷到台灣，不過他本人是在台灣出生，也認同那個地方，因此他不是「中國人」。第三個氣呼呼的說：「我是新加坡人。真受不了美國人以為我是中國人，我才不是。」 如果如同我所陳明的，民族主義不能以東西或歐亞來區分，什麼才是可取的替代方案？ 我的新書《想像的共同體》最近已在台北譯成中文出版，我在書內的主要論證是，不管是那一種民族主義，能反映其脫胎的舊有政治型式（王國，尤其是現代之前及現代早期的帝國），才能充分被了解。最早期的民族主義，我稱之為歐洲殖民者的民族主義（Creole nationalism），就是源起於帝國海外極度擴張的遠方。移民乍到那裡，宗教、語言、風俗、習慣與「上國」一致，但漸漸的他們感到受到壓迫，越來越與其疏遠。美國及拉美若干國家在1776 年至1830 年間紛紛獨立，就是這類民族主義的典型。 這種歐洲殖民的民族主義今日依舊強韌，甚至還在散播。魁北克的法裔民族主義情緒自50 年代就高漲不已，至今還鬧著要從加拿大獨立出來。在我的祖國愛爾蘭，北愛「移民」的問題一直是大家心中的痛，至今愛爾蘭與北愛仍無法統一。而在南愛，早期的民族主義人士（1798 年起義的愛爾蘭青年軍），都是移民家庭或像我的家庭一樣是移民及本地的凱爾特及天主教信徒的混合。澳洲與紐西蘭最近也充斥這種歐洲移民民族主義情緒，他們想藉吸收原住民及毛利人的傳統及符號主義，跟聯合王國劃清界線。 然而我要干冒大不諱的提出來，我認為台灣民族主義和新加坡民族主義中的若干特質，就屬於這一類民族主義。這些民族主義的核心成員是來自天朝（中國）的東南沿海地區的移民，有些為避秦而出走，有些是朝廷所遣；有時是用成功的和平手段，有時利用暴力，他們後來居上，壓倒了先來的人的勢力，情形跟紐西蘭、巴西、委內瑞拉及波爾南非一樣。在宗教、文化或語文上他們容或跟「上國」相似，但久而久之，他們發展出自己特有的傳統、符號和歷史經驗，最後終於在感覺上國壓迫太重或太遙遠時，走向政治獨立。我認為不應該過份強調日本在台灣50 年殖民統治的重要性，畢竟魁北克的法裔也受英國王室統治了200 年，荷蘭也在南非統治50 年。也不應輕易下結論說日本帝國主義文化之於海外中華文化比英帝文化之於海外法國文化更令人疏離。我們可以說歐洲有種族成見的人與新世界歐洲移民等人之間容易區分，但說魁北克人比移民到台灣的中國人或移民到巴西的日本人更具有種族偏見，就不是那麼容易了。如果這一點論證是對的，那麼在18、19、20 及21 世紀都有歐洲移民式的民族主義在美洲、歐洲、非洲及亞洲此起彼落的出現。這是一個全球現象，而且也有一大家未曾料到的副作用：今天有很多國家共用西班牙語、英語、法語和葡萄牙語，卻無一國將語言據為己有，想必中文未來也是如此。
印度民族舞蹈
印度民族舞蹈 印度人跳舞的传统由来已久，关于舞蹈的起源，还有这么一段传说。 本来舞蹈是只有神才能享受的，人间并没有。一天，雷神因陀罗在叫仙女乌尔沃西跳舞。她人虽在跳，心里却默默地翻腾着对贾因得(当然也是天上的仙人)的情爱，不由自主地向贾因得暗送了一个秋波，这一下不得了，触犯了天条，被罚到尘世托生。贾因得也因株连而遭贬。被赶到尘世变成了一根竹子。但天神最后结了他们一个机会，如果他们在尘世相会，就可以再回到天上。而乌尔沃西将舞蹈带到了人间。在一次节日中，人们为了感谢乌尔沃西带来的舞蹈，送给了她一根竹子，而这根竹子正是贾因得所变。于是处罚结束，两人返回天上。而舞蹈也从此在人间流传开来。 传说毕竟是传说，其实早在4000年前的吠陀时期，经典之作《梨俱吠陀》中就有关于舞蹈的记载，印度史诗《罗摩衍那》中有关舞蹈的记载就更多了。2000多年前婆罗多牟尼用梵文写就的《舞论》恐怕是世界上最早关于舞蹈的论著。 印度舞蹈进化到现在，已有180种形式之多。世界许多舞蹈家，光是学习其中的一种就耗费了一生的精力。 印度舞蹈大致上可以分为古典舞蹈和民间舞蹈。这些舞蹈大多宗教色彩浓厚。在演出时，台前都要放上一尊舞神——湿婆的雕像。 “他的右上手拿着一面达莫和鼓，象征着创造，有的说象征各种声音；右下手象征神的保护和祝福；他的左手托起燃烧的火焰，象征着他可以毁灭他所创造的一切(也有人说象征谬误的毁灭和真理的传播)；左下手像象鼻那样垂向拾起的脚，象征着不受一切绸绊的自由；右脚踩住一个魔鬼(名叫莫亚卡拉)，象征着善征服恶；左脚上抬，象征着超脱尘世，向上升腾。舞蹈周围装饰，象征着怀抱人们的大自然。这等舞王之形象，可以说形象地启示了印度舞踞的宗旨。” 印度古典舞有六大派：婆罗多舞（Bharatanatyam）、卡塔克舞（Kathak）、卡塔卡利舞（Kathakali）、曼尼普利舞（Manipuri）、库奇普蒂舞（Kuchipudi）、奥蒂西舞（Odissi）。 婆罗多舞（Bharatanatyam） 婆罗多舞是印度南部泰米尔纳德邦的古典舞蹈，起源于吠陀时期，是印度最流行、最古老、影响最大的舞蹈，同时也是印度古典舞蹈的精髓。起初这种舞蹈是在庙宇里跳的。当时有一些被称为“戴舞达西”（神的女仆）的少女，从小被送入寺庙，以后一辈子唯一的使命就是为神献舞。后来这种舞蹈渐渐流传到了庙宇之外。 “婆罗多舞追求人类精神与宇宙精神的融合，是纯粹之舞、精神之舞、灵魂之舞，在舞蹈中通常表现为男女主人公进行对话，女主人公代表人类精神而男主人公代表宇宙精神。这种关系通常以一种最简单的方式——女主人公渴望与所爱的人团聚表现出来。” 这种舞蹈形式以卡纳塔克体系的音乐为基础，讲求音调、节拍、表情和谐统一。通常由一名演员（女）独舞，台侧有五人协助演出。这个六人乐团经常由演奏铙钹的宗教师傅率领。舞者作为乐团的中心负责综合表演，打击乐由演奏姆里丹鼓的鼓手负责，歌曲的旋律伴奏还有笛子、小提琴或印度七弦琴。（小提琴的加入是近200年的事） 五人乐团 舞者衣裙华丽，姿态优美，戴半圆形花环，耳环和鼻饰闪烁，光彩照人，演员的手、眼、身、脚、步严密配合，面部表情的喜怒哀乐瞬息万变。
杨宁一：世界历史视野中的民族主义
杨宁一：世界历史视野中的民族主义 作者：杨宁一文章来源：中学历史教与学网站点击数：962 更新时间：2006-2-10 摘要：民族主义是近代以来对世界历史进程最具影响力政治和社会力量之一，是现代化的产物，经历了形成时期、发展和扩散时期，在世界范围内确立时期等不同阶段，存在着原发型和传导型两种基本类型。民族主义在历史上既起到过积极作用，也造成过巨大破坏和灾难。正确认识民族主义，总结民族主义演变历程的经验教训，对当今世界有着很强的借鉴意义。 关键字：民族主义，民族国家，现代化 [中图分类号]K1 [文献标识码]A [文章编号]0457－6241（2005）010－0013－06 民族主义是最能拨动人们心弦的情感。在世界近现代史上，伴随着现代化的进展，民族国家逐渐建立与发展，并成为国际关系的行为主体。有学者认为：“自从民族主义进入世界历史的现代化进程，人类的进步、繁荣、战争、大规模的暴行，如种族屠杀，大都是在民族主义的旗帜下，以国家权力和国家暴力的方式进行的。”[1]（p．245）因此，“民族主义是近代以来世界最强大的政治和社会力量之一”[2]（p．3），在一定意义上可以说是世界近现代史的主题之一，以至英国著名左派史学家霍布斯鲍姆得出结论：“若想一窥近两个世纪以降地球的历史，则非从‘民族’以及衍生自民族的种种概念入手不可。”[3]（p．1）冷战结束后，民族主义又兴起新的高潮。因此，研究民族主义为了解世界近现代历史提供了一个新的视角，而且也有助于正确认识当前的世界。不过，民族主义研究在我国起步时间不长，众说纷纭。本文尝试勾勒出民族主义发展演变的历程，从中总结出有益的启示。 一、民族主义的形成 目前学术界对民族主义的定义尚未达成共识，一般认为民族主义最早兴起于近代的西欧，以法国大革命和美国独立战争为形成标志，以后逐渐扩散到整个世界。“作为一种意识形态，民族主义认为世界是分为民族的，每个民族都有自己的特点和命运；个体的忠诚首先是对他的民族；民族是一切政治力量
民族主义的利与弊
民族主义的利与弊 谈及“民族主义”一词，总有一种界定模糊的意味。它不像“爱国主义”，总是积极向上让人学习信奉；它不像“官僚主义”，让人们唯恐避之不及。它是这样一个词，人们在听到它时会做一番思索，这到底是给反抗外国侵略以凝聚力和向心力那个民族主义，还是让国家海外侵略不断扩张的民族主义呢。 民族主义究竟是什么？“民族主义”，一言以蔽之，就是指从自我民族政治、经济、文化出发，将其置于至高无上的低位考虑的包含民族、人种、与国家三种认同在内的意识形态，。 民族主义起源于英国。由于宗教改革将英国转变成了一个真正独立的主权国家，而之后的领土战争，贸易争端更加强化了民族国家的意识，推动了民族主义发展。十七世纪的光荣革命最终让英国确立起了自由民主的制度，将权利由国王手中转交给整个民族，民族国家就此诞生。而这正是民族主义的基础。由此可见，民族主义刚出世时是民族要求独立建国，反抗侵略和压迫的主张和运动，起到的是一个巩固国家，增进英国自我发展的力量的作用。 然而随着资本主义的发展和工业化、现代化的迅猛进展，欧洲各国和美国原有的民族 国家内的市场已容纳不下急速膨胀的生产力。于是，它们走上了以武力拓展国际市场 的道路，通过扩张和征服奴役了众多弱小和落后国家，使亚、非、拉美的广大地区沦 为殖民地和附属国，成为它们商品和资本输出场所和原材料的输入地。正是在扩展国 外市场的过程中，欧美等国的民族主义逐渐失去了维护本民族正当民族利益的进步性， 一步步蜕变为维护统治阶级和特殊政治集团利益的民族沙文主义和殖民主义。这些国 家的资产阶级利用人民大众的民族主义情结，狂热地宣扬本民族优越论，打着传播 文明”和为本民族媒福利”的旗号，进行野蛮的殖民侵略和掠夺，以侵害其他民族 利益为代价，对整个世界进行瓜分，建立起了帝国主义殖民体系。因此，从主导成分 上说，殖民主义就是恶性发展的民族主义，是侵略性的民族主义。 依据它的发展历程，可将民族主义按照西方思想家伯林的标准来划分。他将民族主义划分为“进攻性的民族主义和非进攻性的民族主义，进攻性的民族主义在思想上表现为种族主义，大国或大民族沙文主义，极端民族主义。非进攻性的民族主义，就是赫尔德的文化民族主义，赫尔德提出了归属和民族精神的概念。我认为划分两者的标准在于以自我为中心的程度，过度的自我为中心，就会产生盲目性，会侵犯其他民族的领域，损害其他民族的利益。 之前说到很多人在提及民族主义时要对其角色进行思索，其原由大概就在于民族主义这的这两面性。它可以让人们为自己在压迫中的民族奋起反抗，也可以让民族闭关自守或盲目扩张。在抗战时期我们得以胜利，依靠的就是强大的民族主义的保护意识，它的排外性很强，只要拥有它，这个国家的对手就不会好过。犹记得零八年，由于奥运火炬传递在巴黎遭袭击，我所在城市的居民出于强烈的民族自尊心抵制来自法国的家乐福超市，虽然该超市给大家提供了极大的便利并且事件与该超市实在没有丝毫关系，但大家抵制的强度让超市负责人叫苦不迭。所以很多政治家赞赏民主主义的热情，但反对民族主义的狂热，因此分析它的利与弊并得出一个中和点就成了当务之急。 先说民族主义的弊端。根据民族主义发展一个终端是进攻性民族主义来说，他的弊端来自于没有处理好度，即过度的本民族为中心。可以看成是极端性，在保护本民族的道路上走的太远导致民族侵略。狂热性，丧失了理智的盲目的民族主义反而会损害本民族利益。 1.极端，民族主义很多都有极端倾向，像各种排外运动的始作俑者一般都是各国的民族主义者。在这种情况下民族主义演化为了大国沙文主义。最明显的代表是日不落帝国——英国，英国在当时的世界上是当之无愧的政治经济大国。在进一步的发展道路上它只考虑自身利益大力开拓海外市场，以增强自身国力。除此之外，我们所熟知的拿破仑也是一个典型的民族主义者。出生于被法国占领不久的科西嘉岛的拿破仑从小意识到侵略与被侵略的关系。
印度民主的发展史
印度民主的发展史 题纲： 1、印度民主的起源 2、印度民主的发展 3、印度民主的现况 印度民主一直充满争议。有人认为印度成功转变为民主国家是历史奇迹，也有人认为它是一大失败，因为民主阻碍了印度经济快速发展。印度民主到底成功与否？阿图尔·科利主编的《印度民主的成功》给出了答案。书中集结多篇论文，围绕权力在印度的分配方式，从印度民主的起源、巩固与深化三个方面进行解释论证，最后认为印度中央集权与地方分权之间达成一种微妙的平衡，即在没有完全排除边缘阶层的情况下，社会中强势集团的利益亦得到满足，故此，印度民主是成功的。当然，这种以论文集方式进行论证有其局限，还原至印度现场方能理解其中的深刻内涵。 一印度民主的起源 印度民主是英美民主的混合物，其基本特征是议会至上且服从印度宪法和司法审核。之所以如此，很大程度上，与英国人的殖民统治和印度国大党争取民族独立有关。 印度是英帝国的基石。为让印度更好地服务英帝国利益，英国人一方面采取“分而治之”，另一方面用英式政治思维管理印度。正如维多利亚女王所指示的那样：“在印度的统治，不要破坏印度当地风俗、习惯和信仰，要做印度的管家。”
久而久之，英国人在印度的统治模式是：（一）英国议会指导印度事务部，而后者负责英属印度帝国事务；（二）英属印度帝国分为英属印度和印度土邦，英属印度设省，由英国人任省督进行直接统治，而印度土邦与英王是宗主关系，共有五百多个土邦；（三）印度总督代表英王管理印度，故印度殖民政府由总督、议会和法庭构成，议会分为英属印度事务议厅和土邦事务议厅，议会有立法权，但服从总督和法庭的监督与审核，与此同时，总督不能越权于议会与法庭之上，所谓“总督在议会，总督在法下”。英国的这种管理方式，对印度民主的形成影响深远。 1860年以后，英国人有意增加印度人参与管理印度事务，除多次出台《印度议会法案》外，还建立起印度文官体系。在此背景下，1885年，印度国大党诞生，并誓言致力于印度民族独立；1906年，穆斯林联盟成立，誓言保护印度穆斯林的利益。一战以后，国大党领导人接受威尔逊的“民族自决”原则，向英国人要求“自治”。甘地深知英国人“管理”印度的特点，故天才般地发明了“非暴力不合作”运动。通过这种方法，甘地轻而易举搅动起印度下层人民起来反抗英国人，并且也让他们认识到：当他们共同致力于一件事时，他们的力量无穷。这奠定了独立后印度民主走向深化的群众基础。 与此同时，英国人准备将英帝国向英联邦转变。1935年，英国议会颁布《印度政府法案》，明确规定要组建印度联邦，以便将来授予印度自治领地位。这激起国大党与穆斯林联盟纷纷开始扩大阵营，因为她们都想在未来印度联邦政府中
全球化时代的民族主义及其影响
全球化时代的民族主义及其影响 摘要：20 世纪全球化的迅猛发展, 深刻地触动了当代民族主义的神经, 促使民族主义在世界范围内方兴未艾，本文通过对全球化时代下民族问题的研究，说明民族主义发展对当代世界和平发展，对现代国家建设，对国家认同的影响，从而多方面了解民族主义，能更好的使民族主义在全球化的背景下服务于多民族国家的发展，更好的促进世界和平。 关键词：民族主义全球化现代国家国家认同 一，冷战后的全球化与民族主义 在18 世纪末, 以北美人民赢得独立战争创建美利坚合众国和法国发生大革命并建立法兰西共和国为标志,民族和民族主义获得了具有近现代意义的大众政治形式、意识形态概念以及全等于享有主权的人民即国家的确切词汇语义。此后, 民族主义作为一种普遍政治动员话语和建国运动形成世界性的浪潮, 经过两次世界大战和20 世纪中期亚非拉地区的非殖民化进程, 欧洲国际体系扩展为世界规模的民族国家体系。在苏联、东欧集团的解体和剧变导致冷战国际体系崩溃以后, 资本主义市场经济体系基本达致了全球化的规模, 世界由两极对峙的冷战国际体系进入了所谓全球化国际体系。不过, 苏联、东欧社会主义阵营的解体的同时, 该地区出现了以建立独立的民族国家为目标的民族分离运动;而在一些第三世界国家发生了与民族、种族有关的地区冲突;另外,经济全球化背景下国家间的经济贸易摩擦不断出现, 甚至在发达国家也产生了根据价值观、宗教和移民问题提出以文化、文明为核心概念分析国际政治并强调文明的对抗性关系的理论。于是, 所谓冷战后民族主义新浪潮成为学术研究的世界性热点。 从理论上说, 民族主义的兴起与全球化的进程是相背的。全球化的发展, 超越和淡化了民族国家的界限, 使民族国家受到削弱, 民族主义受到抑制;相反, 民族主义的兴起和上扬, 也会使全球浪潮消沉, 使全球化进程受到阻滞乃自停顿。然而, 20 世纪末展现在人们面前的却是这样一个客观现实:在全球化迅速发展、全球化态势日益明朗的情况下, 民族主义却表现得异常活跃, 民族主义强化的趋势也在发展。 二，全球化时代民族主义的再兴起 20 世纪全球化的迅猛发展, 深刻地触动了当代民族主义的神经, 促使民族主义在世界范围内方兴未艾, 势头不减。首先,全球化挑战民族国家主权, 导致了民族主义的再兴。冷战后, 全球化迅猛发展, 大大促进了各国各地区经济文化交流和相互依存的程度, 不断超越着原有民族国家的界限, 从而冲击着传统的主权观念。一方面, 全球化的深化, 使各种超国家的组织正在越来越地代国家的职权, 限制着国家行使主权的空间;另方面, 全球化制定出来的规则成了国际法, 它们正在向干涉权、国际监护、人权和有限主权等概念转化, 逐步侵蚀着国家
民族主义
一、民族主义的含义： “民族主义”，即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。（百度百科） 二、民族主义的本质 据美国学者的相关统计，近代以来至少存在有200种以上的不同含义的民族主义，面对众多的关于民族主义的解释与阐述，美国比较政治学家尼尔森认为：民族主义主要围绕着两个中心问题：一是民族群体成员对待民族集体认同的态度；二是民族成员在争取和维持政治主权时所采取的行动。根据尼尔森的说法分析，可以归纳出民族主义的的本质是以公民、族裔、国民群体为核心的政治思潮或社会运动。这一本质具体有四个方面构成： 1.民族主义的主体特征是群体性 2.民族主义的主观形态 民族主义的主观形态是一种意识形态或社会思潮。狭义民族主义者认为，民族主义首要的是一种政治原则，即认为政治和民族单位一致。在美国学者莱尔森看来，这样的意识形态认为每一个民族都是唯一的、世界由民族国家组成，每个民族都拥有制定制定自己的法律、发展和维护自己的制度的权利，这种意识形态作为政治信条在国家的建构过程中，使人民主权与民族主权合二为一，并使民族国家产生对内、对外的合法性。 3.民族主义的客观形态 民族主义通常意味着在国际秩序内由国家发起的，为了实现和维持自决采取的统一的、系统的政治运动。民族主义通过民族动员能够实现从主观意识向客观行动的转变、从社会思潮向社会运动的转变。美国民族主义理论家安德森在《想象的共同体--民族主义的起源与散布》指出，民族认同具有难以名状的感染力量和情感力量，往往成为民族主义运动的发动机。作为意识形态民族主义能够成为族裔个体或集体运动的引领力量，并在一定的条件下，转化成为客观的社会运动。 4. 作为一种群体思潮或社会运动，民族主义具有显著的政治特性 民族作为民主主义的词源，是指居住在一个特定国家或一块领土之上的，共享历史、文化、语言或族源的人们西方共同体，与政治意义的国家相比，更多体现社会学意义，但一旦民族被主义化，就意味着它具有了政治层面的含义，公民民族主义、族裔民族主义和国民民族主义都是指向国家这一政治目标的，民族主义的过程就是民族政治化的过程。关于民族主义的政治性，美国学者艾瑞克森认为：民族主义的划分标志是以政权分界为依据的，强调的是政治边界与文化边界的重合，而族群并不对领土产生要求，但族群运动被领导者加上领土要求之后，族群运动就变成了民族主义运动。（西方话语中的民族主义解析） 三、民族主义的种类： 1.公民民族主义 公民民族主义为国家由公民主动参与，产生“全民意志”而取得法统，的民族主义型式。此论一般认为源于卢梭，特别是自其1762年的著作“社会公约”，而得名的社会公约论。2. 种族民族主义 种族民族主义以种族来定义民族。种族民族主义现为主要的民族主义型式，通常就被直接简化为“民族主义”。种族以先人的血缘世系为要素，也包含群体成员与其祖先之间文化共享、语言共享的观念。民族之成员身份为自遗传而来。国家政府因为是种族群体之祖国、有能力保护国内族群、以及促进文化与社会生活为一体而取得法统。 3. 浪漫民族主义 德国哲学家费希特提出了浪漫民族主义，浪漫民族主义（又称有机民族主义)、身份认
印度的民族构成和分布
印度的民族构成和分布 印度的民族构成和分布印度号称人种博物馆，这主要是世界性的民族大迁移，大融合的产物。约在公元前3000年前,达罗毗荼人就居住在这里。此后,习惯上称之为雅利安人的游牧部落从西北部迁入;以后又有波斯人、大月氏人、厌哒人等陆续从西北部进入,形成了印度民族的复杂现象。全国现有几百个民族和部族,其中印度斯坦族人数最多,约占全国人口46.3%,主要分布在北方邦、旁遮普邦、比哈尔邦、拉贾斯坦邦和中央邦等地；次为泰卢固族、马拉地族、泰米尔族、古吉拉特族、坎纳拉族、马拉雅拉姆族、奥里亚族、旁遮普族，孟加拉族等,人口均超过1000万。 全国现有语言和方言1652种,分属四大语系:印欧语系、达罗毗荼语系、汉藏语系、孟达(南亚)语系。其中使用人数超过1000万的有15种,并被宪法列为主要语言,使用人数占总人口91%的印地语为官方用语。 宗教对印度社会有深刻的影响。印度教、佛教、耆那教和锡克教都起源于此。印度教(又称新婆罗门教)信徒占全国人口80%以上。佛教和耆那教13世纪前流行于印度,后衰落。目前耆那教仅在古吉拉特邦和拉贾斯坦邦有少量信徒。佛教则仅在东北部有少量流行。锡克教流行于旁遮普邦、哈里亚那邦和德里。伊斯兰教信徒居全国第二位(占人口11%),主要流
行于查谟和克什米尔地区,以及阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。基督教(占人口的3%)流行于那加兰邦和米佐拉姆中央直辖区。还有少数人信奉犹太教和琐罗亚斯德教(即波斯教)。 社会结构中的一个重要特点是尚存在着等级森严的种姓制 度(梵语为瓦尔纳)。印度的种姓制度由来已久, 在雅利安人最早的宗教典籍《梨俱吠陀》中,就出现了4个最初的种姓,即婆罗门(僧侣)、刹帝利(贵族和武士)、吠舍(平民)、首陀罗(奴隶)4个等级。以后又演变为三大等级,即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓;由原首陀罗组成的低等种姓;第三等级是一些没有种姓身份的“贱民”,社会 地位最低,即所谓不可接触者,为数竟近1亿人,约占全国人口总数1/7。种姓制度的实质是阶级压迫。种姓之间,由于社会政治、经济地位悬殊,经常引起冲突。目前在城市和较发达地区,种姓间的隔阂有所消除,但农村中仍有很大影响。 下面我来介绍一下印度的民族构成与其分布情况： 人口1000万以上的民族： 1.印度斯坦人(Hindustanis) 南亚印度民族集团之一。又译“兴都斯坦人”。约18050万人(1978),分布在北方邦、中央邦、德里邦、拉贾斯坦邦、哈里亚纳邦、比哈尔邦,以及全国各大城市。中国史籍中称其居住地为“身毒”、“贤豆”、“天竺”、“印度”等。属欧罗巴人种地中
民族主义之利弊
民族主义之利弊 民族主义产生于18世纪的英国和法国。它自产生时起，便开始对世界历史产生着不可估量的影响。时至今日，它已是一种根植在世界上每个人思维深处的情感和概念。然而，民族主义同时也是一把双刃剑，有利也有弊。下面，我们将对民族主义的利与弊进行深入的分析。 民族主义之利： 1、民族主义促进了民族国家的产生。在欧洲中世纪，基本上是没有民族和国家的概念的。当时的欧洲虽然有各个人种，如日耳曼人、凯尔特人、斯拉夫人、希腊人等，但这只是一种广泛的地域上的概念，就如同他们认定新大陆的人都是印第安人一样。他们只是通过这种名称的不同而简单地将欧洲人按照地理位置大致划分开来，而并没有形成一种民族归属感和荣誉感。当时的欧洲所谓的国家，其强调的意思主要是领地。某个公爵在某地有了自己的领地，那么他就是那块领地上的统治者，他可以将自己的领地划分成若干区域，分给侯爵、伯爵等作为他们的领地，侯爵、伯爵等就要对他负责。在领地内，领主就是“国王”，别人无权过问他的领地上的事务。中世界的欧洲，就是由这样一个个或大或小的领地组成的。直到近代，商品经济的发展导致市民阶层的兴起，市民阶层没有领地，不是封建领主，但他们又需要表达自己的政治诉求。于是，某一区域有共同利益的市民阶级便联合起来，共同对封建领主进行干涉，要求获得政治权利。这样，由资产阶级主导的现代意义上的民族意识便开始觉醒。这种民族意识，在当时主要表现为同一地区有共同利益的资产阶级对抗其地区有利益冲突的资产阶级。同一地区的资产阶级便形成了一种共同的归属感，也就是民族归属感。这种现代意义上的民族，是有共同利益的民族，而不是纯粹的地理意义上的民族。资产阶级没有领地，为了获得政治权利，他们只有通过代议制与封建领主进行对抗，到后来这种代议制战胜了封建领主制，以社会契约论为基础的现代意义上的国家便产生了。这种现代意义上的国家，是有民族归属感的属于同一民族的资产阶级建立的，是一种民族国家。 2、民族主义促进了资本主义的发展。欧洲在向近代转型时期，封建领主和天主教会是其两大阻碍。民族主义促进了民族国家的诞生，无疑清初了封建领主这一障碍，为资本主义的发展打下了制度基础。同时，对于本民族的热爱，也鼓舞了人们摆脱罗马天主教会，建立本民族基督教的斗争。这股斗争伴随着宗教改革的发展，而逐渐席卷了西欧。宗教改革的发展，无疑扫除了资本主义发展在思想领域的禁锢，也清楚了罗马教会在经济和政治上的压迫。同时，民族主义使资产阶级之间的斗争上升到了各民族之间的斗争，激发了各民族的危机感和努力奋斗的精神。以上种种都在相应程度上促进了资本主义的发展和世界的现代化。 3、民族主义促进了被压迫民族争取民族解放的斗争。民族主义促进了欧美民族国家的形成和资本主义的发展，但与此同时，欧美资本主义国家在世界各地非正义的殖民扩张几乎压迫了世界其他地区所有的民族。美洲印第安人及后来移民的人、非洲黑人、中国人、印度人等等，这些民族无疑在文明的碰撞中深受荼毒。欧洲民族主义思潮的传播，无疑为这些民族争取本民族独立产生了巨大影响。美洲民族独立和民族国家的建立，主要是美国独立和玻利瓦尔领导的拉美独立战争，印度章西女王领导的民族大起义，中国义和团的反帝运动等，都是被压迫民族争取民族独立的斗争，虽然有些失败了，但无疑都对本民族的民族主义产生了深远影响。 4、民族主义在文化在精神文化层面上的有利影响。民族主义强调一种对本民族的认同感和归属感，有利于激发民族自尊心和自信心，促进民族团结，增强民族凝聚力。它可以在一个民族内部形成一种向上、奋进、自强的情感，充分激发人们的潜能，从而促进这个民族的发展。同时，对于本民族的认同和归属，会让人们有意识地去保护本民族的传统文化，这有利于民族文化的传承和世界文化多样性的发展。
印度近现代历史简介
殖民 包括：英属印度、法属印度、葡属印度 最早在印度建立据点的欧洲国家是葡萄牙，他们的殖民地位于莫卧儿帝国版图之外。此后荷兰人也积极介入，并打败了葡萄牙人。奥朗则布在帝国极盛时期忽视欧洲殖民者的危险，而他的子孙们在被迫面对欧洲人时已经由于帝国衰落而软弱无力。到了18世纪，在印度追求利益的欧洲强国主要是英国和法国。经过一番斗争，英国人取得了优势，把法国的存在削弱到只剩下几个小殖民点。 英国征服印度的殖民战争 经营英国在印度事务的主要实体是不列颠东印度公司，这个商业贸易企业由于莫卧儿帝国的分裂而得以步步蚕食各独立印度王公的领土，最后成为印度的实际统治者。早期东印度公司尚不能与帝国政府直接对抗，但成功地利用个人友谊从穆罕默德·法鲁赫·西亚尔皇帝手中获得贸易特权。在西亚尔死于宫廷阴谋之后，一连串短命的皇帝先后上台，帝国陷入混乱，偏远的省份纷纷独立。马拉塔人的力量十分强盛，
他们从帝国手中夺取了拉贾斯坦、古吉拉特等地；但内部斗争也损害了他们，使其从统一的王国变为松散的联盟（马拉塔国家联盟）。1739年，波斯国王纳迪尔沙阿对印度进行了一次可怕的入侵，焚掠德里，并割走了印度河以西的所有印度领土。此后阿富汗的统治者艾哈迈德沙阿又多次侵略印度，特别是在1761年的第三次帕尼帕特战役中，印度本土唯一有希望取代莫卧儿人建立强大政权的马拉塔人也遭到 他毁灭性的打击。这些事件在客观上为东印度公司建立殖民统治创造了便利。由于印度国内的各种力量均遭重创，英国人有可能动用武力来实现目的。1757年，英国军官柯拉夫在普拉西战役中打败了得到法国支持的孟加拉王公西拉杰·乌德·道拉，使孟加拉成为东印度公司的傀儡，为征服整个北印铺平了道路。在1764年的布克萨尔战役中，英国人粉碎了企图摆脱控制的孟加拉王公米尔·卡西姆与莫卧儿皇帝的联军，徒有虚名的莫卧儿帝国政府从此也听命于殖民者。此后历经迈索尔战争和三次马拉塔战争，印度国内比较强大的反抗英国统治的力量基本上都被消灭。1818年马拉塔人势力最后覆灭后，大多数印度王公都承认了东印度公司的宗主权。最晚被英国兼并的印度领土有信德（1843年）、锡克人控制的旁遮普（1849年）、贝拉尔（1853年）和奥德（1856年）。 由于殖民者的种种不利政策，1857年爆发了著名的印度民族大起义。起义的直接导火索是在印度裔士兵中流传关于分发涂有动物油脂的 子弹的传言，这严重地触犯印度人的宗教信仰。起义主要由封建王公领导，并推举末代莫卧儿皇帝巴哈杜尔沙阿二世为名义上的领袖。穆
民族主义与国际主义
民族主义与国际主义 南希·马修斯（Nancy Mathews） 在1776年《独立宣言》发表之后仅仅一个世纪的时间里，美国就将自己打造成为了世界强国。简而言之，到1915年，美国成为世界上最大的商务与服务的生产者。工业与农业的先进为美国带来了巨大财富，这使得美国外交决策者开始试图摒弃固有的孤立主义原则，而谋求与海外东西部国家建立更富主动性的互动关系。这一时期的美国艺术也是这种大的变化、美国新的国际主义的可见的佐证。 1890年，在约翰?辛格?萨金特（John Singer Sargent）为汉密尔顿?迈考?汤布里（Hamilton McKown Twombly）所作的肖像画中，透露了美国的惊人财富以及关于美的新旧标准的清晰对比。画中人物的服装，与印象主义的绘画风格，都显示了行家对于新的美学标准的把握；而在豪华服装及画中人物的姿态中，又都透露出中老式的海外文化风格的修饰。或许没有其他的例子能比1899年托尔斯坦·凡勃伦（Thorstein Veblen）的“有闲阶级论（The Theory of the Leisure Class）”更能说明对美国特权的批评了。在凡勃伦看来，着装得体的女子最能体现出美国的所谓成功：“优雅的服装之所以能取得典雅的效果，不仅仅在于它们的昂贵，还在于它们是悠闲、安逸的象征。这不仅表明了那些穿着者具有了相对可观的消费能力，同时也说明了穿着者可以不从事生产而只享受消费。” 然而，萨金特仅仅说出了1900年前后多彩美国艺术的一个侧面。由于出生并成长与欧洲，萨金特有着外部资源和内在倾向去在描绘作为美国新贵族的富有人士。但是覆盖在所谓镀金时代表面上的矫矜，面临着另外一些艺术家们的挑战。玛丽·卡萨特（Mary Cassatt）的1886年的作品《做头发的女孩（Girl Arranging Her Hair）》，就强调了模特赤裸裸的丑陋，以及对日本出版物等非西方资源的兴趣，从中可以看出具有巴黎先锋派绘画的反叛主义精神。1900年之后，“丑陋”成为美国艺术的一个主题，例如在乔治·贝洛斯（George Bellows）的1912年的作品《码头上的人（Men of the Docks）》中，就描绘了纽约的以蒸汽为动力的工业化以及火热的移民大潮。 这些矛盾性事物的存在，造就了那个时代的丰富性与复杂性。新兴的国际主义精神促使越来越多的美国人跨出了国门，也刺激了遍及全球的大规模的移民运动，这些都改变着国家自身的特征。美国人在伦敦、巴黎等国际文化中心的成功，促使他们越加需要界定自身的民族认同，并在自己的国家里培养和发掘受众。19世纪晚期杰出的美国艺术家们，如萨金特、卡萨特、伊金斯与霍默，不仅常常奔波于国际舞台与自己国家之间，而且着力谋求自身能在欧洲及美国艺术界能占有一席之地。这些人构成了19世纪末期一批见多识广、对欧洲及亚洲艺术都有所了解的新一代的艺术家，他们热心于创立表现独特的美国主题的美国式艺术，或者谋求以美国式的特有眼光诠释现代艺术。
印度民族独立运动的历史事件介绍
印度民族独立运动的历史事件介绍 印度民族独立运动是印度近代史上第一次以争取民族独立，实现民族自治为目标的革命运动，那么你了解印度民族独立运动吗?以下是为你整理的印度民族独立运动的简介，希望能帮到你。 印度民族独立运动简介中详细地介绍了印度独立运动的背景以及其领导人。 从中可以了解到这场由圣雄甘地领导的独立运动发生在1857年的米鲁特城。这是一场当地印度人民为了民族独立而发动的一次抗英战斗。而这场运动的导火索却是，当时殖民当局对米鲁特城人民的社会习惯以及宗教活动进行约束，并在枪弹上涂猪油侮辱当地人民的宗教信仰，从而引发了当地印度士兵的不满，发动了武装起义。在印度民族独立运动简介中讲到，在当地居民以及雇佣军的积极响应下起义队伍不断壮大，他们用涂油的子弹向殖民者开枪，还火烧军营，释放了囚犯。又在德里当地军民的配合下攻占了德里，殖民者只能在匆忙中调兵，然而起义队伍早已壮大，英军节节败退。 这次起义的时间长达两年多，席卷了印度1/6 的领土，有1/10的印度人民参加，虽然最后还是被英国镇压，但不得不说此次起义意义非凡，它让印度人民开始觉醒，并有力地推动了印度的独立运动，更重要的是这次起义狠狠地打击了殖民者。 此战之后殖民者改变了对印度的殖民政策，而在殖民者的疯狂剥
削下印度的资本主义和无产阶级开始萌芽，还建立了国大党，随着国大党的影响不停扩大，印度民族独立加快了脚步。这便是印度民族独立运动简介的主要内容了。 印度民族独立运动的结果印度是目前世界上人口最密集的发展中国家之一，印度曾沦为英国的殖民地，印度人民曾发动轰轰烈烈的民族独立运动。那么印度民族独立运动的结果是怎样的呢? 印度民族独立运动简介中指出，起义军在当地居民以及雇佣军的积极响应下，不断壮大。他们用涂油的子弹向殖民者开枪，还火烧军营，释放囚犯。在德里当地军民的配合下，起义军很快就攻占了德里，殖民者只能匆忙调兵赶往德里，然而起义队伍早已壮大到4万，且英勇无畏，英军节节败退。这次起义席卷了印度1/6 的领土，有1/10的印度人民参加其中，可惜的是长达三年的，印度民族独立运动的结果还是以失败告终。 这场运动虽然打击了英国当局，给印度独立带来了希望的曙光，提高了印度在国际上的地位，但是印度资产阶级并没有很好地把握住这次机会，后来英国殖民者针对他们开始实施瓦解政策。印度民族独立运动的结果便是，在一九零六年英国针对此次起义开始实行立法会议的改革，答应增加印度代表的名额，这使得起义军中的温和派纷纷妥协。英国政府还制造分裂，意图把强势派排除出当时的国大党。最后更是逮捕B.G.蒂拉克并关押他6年。印度民族独立运动的势头就这样被英国统治者打压下去，随后英国开始逐个击破，印度民族解放运动彻底失败。
印度民族大起义
印度民族大起义 【学习目标】 一、知识与能力 1、知道英国在印度殖民统治和殖民掠夺的基本史实 2、说出印度民族大起义的背景及经过 3、能复述章西女王领导印度人民抗英的事迹 二、过程与方法 1、通过分组学习，培养学生们合作探究的能力 2、通过本节课的学习，学生学会正确分析历史现象的的基本方法 3、通过学习章西女王的事迹，初步运用历史唯物主义的观点来评价历史人物。 三、情感态度与价值 通过本节课的学习，学生认识到历史人物在历史发展过程中的重要影响和作用，培养学生的历史责任感。 【重点难点】 教学重点：章西女王领导印度人民抗英 教学难点：体会印度殖民统治给印度带来的双重影响 【教学过程】 导入新课：故事导入：章西女王生平简述 教授新课： 【知识概述】 1．背景： （1）英国对印度的统治：
19世纪中期，印度三分之二的土地已经被英国侵占，剩下的一些地方在封建王公的统治之下，也岌岌可危。当时，英国已经完成了工业革命，需要更多的原料和市场，所以进一步加紧对印度的经济剥削和政治统治，这导致印度社会民不聊生，人民的反抗情绪也日益高涨。 （2）亚洲民族解放运动高涨： 从19世纪中期起，遭受殖民主义侵略的亚洲各国人民掀起了轰轰烈烈的民族解放运动 2．印度民族大起义： （1）时间：1857--1859年 （2）概况：1857年印度民族大起义爆发，这场起义席卷了印度中心地区的许多地方，许多封建王公也因不满英国的殖民统治而加入到起义者的队伍中来，并且成为起义的领导者。 （3）代表人物--章西女王：章西位于印度中部，章西王公去世后，他的妻子继任女王。1857年6月，章西爆发了反对英国殖民者的起义，章西女王成为起义的领袖。她领导的起义军队，英勇抗击进犯章西的英国军队。章西失陷后，她率军转战外地，誓死不屈，最后壮烈牺牲。 （4）意义：章西女王和印度人民的英勇斗争，表现了殖民地人民不畏强暴、反抗侵略的决心和勇气，沉重地打击了英国殖民者。 【知识延伸】 工业革命与印度民族大起义有何关系？ 19世纪中期，英国已经完成了工业革命，机器大生产已经成为工业生产的主要方式，机器生产取代手工劳动，对工业原料的需求量增加，为了满足英国国内工