[男权社会下的女性悲剧]为什么男权社会的寡妇地位要比普通女子低下

[男权社会下的女性悲剧]为什么男权社会的寡妇地位要比普

通女子低下

什么是寡妇?在我国传统礼教下，对女子的守贞是非常看重的，因此对于失去丈夫的女人，也就是寡妇，要求非常的苛刻。俗话说，寡妇门前是非多，为什么会这样去定义呢?这是说寡妇这个特殊的女性群体，在男权社会中处于比一般女子还要低下的地位，谁如果招惹了寡妇，就会成为是非的焦点，就会招来满天口水，这无形中关闭了寡妇再接触和进入社会的大门，更使许多男子望门止步。因此，在过去男权社会中，寡妇再嫁是十分困难的事情。然而，在二千年前汉朝，寡妇却不愁再嫁，甚至可以一嫁再嫁，可以养汉子，真可谓“寡妇的幸福时代”。这又是为何呢?

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其实，数千年来，中国文化的特征并不是始终凝定不变的。每一个历史时期的文化形态，大都具有表现出独特个性的时代风格。而在大汉王朝这个中国历史上的重要时期。高度集权的政治体制基本形成，并且经历了多次社会动荡的历史考验而更为完备。其女子的地位，女子的作用，女子的权利保障，与其他若干历史时期，在某些方面有明显的不同。

说到女子的地位，不能不说如今早已家喻户晓的吕后专政故事。吕后多谋而果断，汉并天下后，曾经努力协助刘邦翦除异姓诸侯王。她处死韩信，力促刘邦夷灭彭越宗族。汉惠帝死后，吕后临朝称制八年，擅权用事。汉朝这种所谓“母党专政”，“权在外家”的情形屡有发生，

男权社会下的女性悲剧——《白鹿原》中的女性形象分析

男权社会下的女性悲剧 ——《白鹿原》中的女性形象分析 13汉语言1班姜童摘要：《白鹿原》作为一部时间跨度将近一个世纪的作品，描绘了从清朝到新中国建立的这一段时间里众多重大历史事件。而在这些历史事件中，白鹿原这片深处中国腹地、深受儒家文化熏陶、甚至作为“封建堡垒”的土地上上演了一幕幕女性的悲剧，这些悲剧不仅与女性自身的性格有关，更与当时整个社会的历史背景有关。本文试图从女性主义的视角出发，结合性文化与贞操观的历史成因及其影响来分析《白鹿原》中的女性悲剧，解读这些悲剧的成因。关键词：白鹿原；女性主义；悲剧巴尔扎克曾说，小说被认为是一个民族的秘史，《白鹿原》通过其深厚的历史意蕴与文化内涵为我们展开了一副波澜壮阔的民族历史画卷。中国从来以自身悠久的历史和深厚的民族文化著称于世。然而，这是助力也是羁绊。长达两千多年的封建统治为我们留下的不仅仅是灿烂的文明，还有悠久的男权社会传统和在男权统治下形成的根深蒂固的文化。这种文化体现在社会的政治、经济、军事等等各个领域，渗透到社会生活的方方面面，甚至成为了人们的行为准则，它不仅为男性谋取社会权利与地位提供了极大地便利，更为女性带去了深重的苦难。我国性文化的演变与这种文化的影响性与权利从来相伴相随，在男权社会中，女性作为一种权利的象征可以很好地揭示男权在我国社会中的一步步发展与巩固。我国的性文化大体经历了从原始生殖崇拜到先秦较开放的性风俗再到魏晋汉唐时期风雅的性文化直至最后宋明理学时期“存天理，灭人欲”的疯狂时代的过程。男性在理学发展和兴盛的时期掌握了社会几乎一切特权，并且并未随着朝代的更迭而丧失这些特权，相反男性的权利得到了进一步的巩固与增强，直至清朝灭亡、新思想的传入。恩格斯曾经说：“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”女性的权利随着性自由的一步步缺失而逐步衰微，这种男性对于女性的压迫随着封建社会的进一步发展，各种统治手段的进一步加强而愈演愈烈，女性也在这种统治下逐步趋于弱势地位。这种男性的统治不仅体现在法律、道德约束上，也浸润到文化里，在这种文化的影响下，甚至部分女性也成为男性统治的“帮凶”，女性不仅仅受到来自男性的统治，甚至受到了来自同为女性的长辈的压迫，这种压迫在以宗法制为组织基础的传统乡村中表现得尤为突出，而这些乡村中的名门望族更成为这种压迫的重灾区。《白鹿原》中这中压迫的施压者有很多，其中的典型代表便是白嘉轩的母亲白赵氏。在白鹿原中，她可以说是一个精明能干的正面形象。既有中国传统妻

浅析张爱玲小说中的女性悲剧

浅析张爱玲小说中的女性悲剧摘要：张爱玲是中国现代文学史上颇具特色而又成就卓著的女作家。在张爱玲的众多小说作品中，悲剧成为其中脱不去的主题，尤其是女性悲剧，于是，“荒凉”成为张爱玲的底色。本文主要从以下几个方面来探究张爱玲笔下的女性悲剧：一是封建枷锁钳制下被男权社会所规定的女性悲剧，二是物欲膨胀造成的女性悲剧，三是作为人基本情欲的压抑与缺失造成的女性悲剧，四是女性自身性格缺陷导致的女性悲剧。关键词：张爱玲小说女性悲剧引言张爱玲崛起于乱世荒凉的大时代背景之下，是四十年代上海沦陷区的一朵奇葩，这样的时代背景使得张爱玲的创作一开始就不乏苍凉之感。再加上她自己没落的封建大家族的出身，以及少女时代无爱的家庭生活，更多的关照女性自身的悲剧成为她的作品中一个永恒的话题。而在创作中，张爱玲常常是以同情的目光投向自己笔下的悲剧女性，而造成女性悲剧的原因是多方面的，大概分为这几种：1. 封建枷锁钳制下被男权社会所规定的女性悲剧2. 物欲膨胀造成的女性悲剧3. 作为人基本情欲的压抑与缺失造成的女性悲剧4. 女性自身性格缺陷导致的女性悲剧。一、封建和男权社会的钳制张爱玲的作品中，女性占有绝大多数的席位。而和当代一些女性写作中缺少男性在场的极端女性叙事不同，她塑造女性形象，通常是将其放在爱情婚姻生活中来展开的，如此一来，两性关系就成为了打开女性世界的一扇窗。对于大多数女性来说，能有一段刻骨铭心的爱情，不管最终的结局如何，也算不枉此生了。可是在现实的爱情婚姻生活中，张爱玲笔下女性的悲哀则往往表现为女性作为男性附庸的存在。如《倾城之恋》中的白流苏。白流苏的结局仿佛并不算悲惨，至少她的目的达到了，获得了现实的婚姻家庭，各方面都有了保障，然而她依然没有摆脱男权枷锁。在男权社会中，女性的必然命运便是要远离生命的欢乐和世界的多彩去独自咀嚼那与生俱来的悲哀。二、物欲的膨胀张爱玲所处的时代，资本主义文明已经开始烛照中国社会，传统的封建文明依然根深蒂固。在中西文化的交汇上，她以深邃的目光透视资本主义物质文明。作为接受西方文化较早的新女性，作为一个特立独行的写作者，她曾经坦言自己是“拜金主义者”。也许是认识到了物质是生活的基本保障，许多女性在自己的爱情婚姻生活中疯狂的追逐物质，对金钱的一味追求使得爱情变成了乏味的游戏和获得物质的筹码。同时，《金锁记》中七巧对金钱丧心病狂的追逐，不仅造成了自己的悲剧，更造成了儿女的悲剧。由于害怕自己的钱被别人瓜分，她把自己的两房儿媳妇逼死，更是硬生生的拆散了女儿和童先生，使得儿子和女儿也都没法拥有正常的婚姻家庭，一个个在这个封闭的罪恶王国里烟雾缭绕，了此一生。

浅谈苏童小说中的女性形象(精选)

男权文化中的女性生存的悲歌 ——浅谈苏童小说中的女性形象摘要：本文从苏童小说文本入手，细致分析苏童小说中的女性形象，以此洞悉苏童小说中女性在男权文化中的生存状态，解读苏童小说中女性对男权的依附意识，可以看出苏童作为男性作家对女性命运的深切同情和反思，表现出可贵的对女性生存的探索精神。同时苏童小说中女性的悲剧起源是:一方面,他承认男权社会对女性悲剧形成的外部因素,但是另一方面,他更关注女性自身所具有的弱点。在苏童笔下,我们看到的是女性之间相互残害和女性对男性的盲目崇拜。正因为这两个特点,才使得小说中的女性形象充满了悲剧色彩。关键词：苏童小说、男权文化、女性形象、女性生存的悲歌在当代文坛，苏童是小说界的一个多面手。在80年代末他就以先锋化的写作姿态占据了文坛的一席之地，随后他笔触切入中华深厚的历史云烟之中，以其睿智的思考和天才的想象拨开历史迷雾，重建历史的想象，赢得文坛的一片喝彩。但最为令人惊叹的莫过于他对于女性的强烈关注和独特想象，创作出一系列女性为主角的小说，因此被小说界戏称为“红粉杀手”。苏童通过对女性世界的描摹与观照，来表现女性哀苦悲凉，缱绻细腻的风骚与艳情。苏童的这些小说汇聚了许多在以往当代文学创作中未曾有过的令人耳目一新的女性形象，这些形象充分地表现了女性所特有的性别意识，各自不同的现实欲望与冲动以及灵魂浮出历史地表的振颤与悱侧动人，这应该是当代文坛的一大奇观。一个男性作家在文坛女性主义文学己初露锋芒，而许多男性作家的创作遭受女权主义大加讨伐的写作背景之下，却仍然义无返顾地去构筑他想象中的女性世界，这首先需要非凡的勇气和智慧，同时更需要有对女性的热情关注以及独特理解。在先锋小说家中，苏童以出色建构故事的才能，弥补了先锋文学文本艰涩难读、理念过强的弱点。苏童不仅开拓了当代文学的想象视野，还表现出超越传统写作的审美姿态，显示出他自己的写作特质。而对女性命运与生存境遇的关注，正是苏童小说的特质之一。苏童善于写女人，正如他自己所言:“我喜欢以女性形象结构小说，比如《妻妾成群》中的颂莲，《红粉》中的小萼，也许是因为女性更令人关注，也许我觉得女性身上凝聚着更多的小说因素。”苏童通过对众多女性形象的塑造，描绘出女性在男权社会下的悲惨命运。这些女性有电影演员、戏剧名角，有旧式家庭深居阁楼的女人，也有弄堂里活灵活现带着大蒜气味的少女，有青春萌动期的女孩，也有妓女、尼姑等，其形貌美丽，各有其动人之处。其中，经历坎坷的旧时代女性，是苏童刻画得比较成功的女性形象，她们的经历虽不尽相同，但在人生舞台上演出的均是一幕幕悲剧。颂莲、织云如愿以偿嫁入豪门，却自饮苦酒，并未享受到安逸幸福的生活;娴、芝、箫把自己的未来都寄托在男性身上，而最终又以男性对他们的背叛为悲哀结局;小萼、秋仪在新旧两

漫谈中世纪西方女性的社会地位及其变化之札记篇

漫谈中世纪西方女性的社会地位及其变化之札记篇自从母系氏族社会过度到父系氏族社会后，妇女的地位便降到一种从属的地位。千百年来，无论在什么样的社会，妇女最重要的职能只是生儿育女，为夫家传宗接代，延续香火。由此造成的重男轻女思想在绝大多数文明体系中均不同程度地存在，而在历史悠久的文明样式中表现得更为突出。贯穿整个中国封建社会的儒家文明就尤其体现了这点。孔老夫子早在两千年前就将中国妇女摆到了从属的地位，“从父，从夫，从子”的三从四德标准长期束缚着妇女的生活和社会地位，直到20世纪，中国妇女的这一从属地位才开始驻逐步得到改善。妇女在许多时候都被认为是男性的附属品或衍生品。在整个人类历史长河中，妇女在为自己争求权利的路上经历了甚多艰辛，以致有人说妇女问题是理解人类社会的镜子和考察历史进程的视线。马克思曾说过，要考察人类社会的发展进程，首先女性开始。美国著名妇女史学者伊沛霞认为：“最好的妇女史并不仅仅告诉我们历史上的女人，妇女史挑动我们重新审视我们对历史和历史进程的理解。尽管妇女较之男权地位一直处于劣势，但是从整个文明进程来说，它一直是在进步着，妇女的社会地位随着社会经济和政治的发展不断受到重视，不同时代、不同地位都有相应的进步。即使是中世纪，这个通常被称为“黑暗的世纪”，社会伦理并没有绝对忽略对女性的关注，妇女也并非一律处于男子的附属地位。在学术话语中，“男尊女卑”仍然是中世纪的主流意识，人们对妇女地位的普遍认定是“附属性”“衍生性”之类的特征。用当代著名的思想史家唐纳德·R.凯利（Donald R.Kelley）话来说：“中世纪的历史概念所涵盖的兴趣非常广泛，处于世俗的和神圣的之间，国王和教皇之间，圣人和罪人之间，带有明显的阶级烙印。或许除了宫廷诗歌、圣徒传这种类型外，似乎遗忘了一个因素，那就是性别。”此外，在《圣经》与《塔木德》时代，犹太律法普遍认为：男性比女性更有价值，比女性更忠诚，遵守的诫命更多，因此女子只能处于屈从男子的边缘化地位。但是，考察11—14世纪西欧犹太妇女在宗教文化、婚姻家庭、社会经济生活等领域的或重要或轻微的变化后，发现妇女地位确实有了提高。在宗教生活领域，涌

浅谈男权社会中海伦和西施的女性悲剧

浅谈男权社会中海伦和西施的女性悲剧男性和女性作为社会的两个载体，共创了社会文明。他们从相互依存、和睦相处发展到男性凌驾于女性之上，成为女性的主宰和统治者。从此女性的光辉在男权的专制打压下逐渐被淹没，女性丧失主体地位，沦为男性的附庸。东方女性深受“男尊女卑”思想的束缚，西方女性深受“绝对他者”的影响。标签：文化;男权;女性悲剧 [中外文学名著中人物的命运大多趋向悲剧，其中女性人物更加突出。布拉姆斯在《镜与灯》中总结到：女性悲剧的形成不是女性自身的原因，而是社会政治、经济、文化等因素共同影响的结果。东西方的社会文化不同，但男权社会中的女性人物却同样都上演了悲剧。一、悲剧的土壤——男权文化之比较人类在史前文化时期，女性—直受到氏族群体的尊重，成为氏族群落神圣的象征。到了父系氏族公社以后，女性的社会地位被男性所取代，女性的光辉也在男性的专制打压下逐渐被湮没，女性的不幸历史在这个时期真正开始了。男性成为社会生活的统治者，在社会的各个领域享有特权，女性则沦为男性的附庸，被重重地压在社会金字塔的底层。东西方女性悲剧的发生都有着肥沃的悲剧土壤，在不同的男权文化背景下，女性的悲剧愈演愈烈。（一）“男尊女卑”及形成的原因 1.男尊女卑在几千年的中国封建制社会中，男性是宗法社会的中心，女性的社会地位极为低下，存在着一种让人无法接受的不平等观念。男性占有生产力和生产关系，便有了经济基础，成为社会的统治者，男性的社会地位高于女性，在社会各领域中享有特权。男性和女性不平等的社会地位是与生俱来的，是被社会约定俗成的，女性的柔弱与顺从是被宗法社会中的封建礼教规定和构建的。在中国传统封建婚姻制度的规定下，“人伦之始”的“夫妻之道”是不平等的，有严格的等级制度和尊卑规定。女性始终不能当家作主，所渭“夫妇之道”是完全建立在女性泯灭自我的基础上，以男性为中心的侍夫之道。传统儒家思想中宣扬“三从四德”等思想，明确表达了男尊女卑和男主女从的家庭关系。女性没有社会职责，只有家庭角色。男权社会中，婚姻具有非常神圣意义，同时也形成了一整套独特而严密的传统婚姻制度和社会准则，这种制度和准则成为女性的约束，使女性在传统习俗、社会伦理的制约下成为男性所需要的女人。女性在传统婚姻制

中西方女性社会地位的发展

历朝女性在各种规条的约束下，承受重大的压力。妇女于社会上的地位低微，饱受歧视。然而，历史上亦出现一些女性主动反抗礼教的现象。至近代以来，中国传统社会历经多次社会变革，妇女地位状况亦发生巨大变化，相对古时而言，现今中国女性的地位状况已大为改善。近代以来，经过维新和多次社会文化变革，妇女地位状况发生巨大变化：从清末的“放足”（即不缠足）、“启智”（即办女学，书报等），以至辛亥革命妇女参政。民国建立后，五四运动对封建礼教的冲击，婚姻自主、妇女解放的思想日益深入人心。妇女在社会上，遍及参政、从军、任教、从艺、做工等领域。当时第一部民法规订婚约应由当事人自行订定。1950年颁布的《中华人民共和国婚姻法》废除包办婚姻、男尊女卑、漠视子女利益的婚姻制度，实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保护妇女和子女合法权益的婚姻家庭制度。1953年第一部共和国宪法明确规定妇女在政治、经济、文化、社会和家庭方面，均享有与男子平等的权利。1992年制定《中华人民共和国妇女权益保障法》，不论从立法和事实，妇女在教育、就业、参政等男女平等进展很快。1995年又将男女平等作为基本国策之一，可见妇女的地位相对古代已大为提高。欧洲启蒙运动以前，古希腊雅典城邦社会奉行男尊女卑的等级制，排斥妇女参与政治，女性在家需服从父亲和丈夫，此思想以“二元论”为依据。古罗马也以此规定性别特质，但罗马的贵妇可影响教会和法律，取得较多权利，这有别于儒家认为妇女干政会扰乱家国秩序。启蒙运动中关于性别的两种观点，以卢梭为代表的认为男女生而有别，妇女是低等性别，应服从男人意志，在家生儿育女，培养理想公民的主张，比男女平等的看法占上风。玛丽?沃尔斯通克拉芙特在《为女权一辩》中，批驳卢梭的偏见，她拥护法国革命自由、平等、博爱的原则。妇女积极参与法国大革命，要求与男人平等权利，但遭到拒绝并镇压妇女对人权的要求。欧洲工业革命将“男主外，女主内”的模式定型，中产阶级妇女成为家庭妇女和男人的附属品，“真正女性的崇拜”和维多利亚时代的“禁欲主义”要求妇女严守道德。十九世纪末，欧美中产阶级妇女接受启蒙思想，参与当时一系列社会运动的过程中，直接孕育第一次女权运动，以争取妇女参政获得选举权而告捷。进入二十世纪，两度爆发世界大战。二次世界大战后，妇女退回家庭，为男人腾出就业位置。中产阶级妇女再次感受到女人职责的压抑，当时个人主义文化和改革思潮蓬勃发展，欧美再次掀起新女权运动。运动初期，以争取男女平等权利为主，发展至今，则成为全球性、旨在改变所有不平等状况的文化运动。

男权社会统治下的女性悲歌——从女性主义角度解读《喧哗与骚动》的女性形象

教育管理学术探讨 XU E S HU TA N TA O 男权社会统治下的女性悲歌 ——从女性主义角度解读《喧哗与骚动》的女性形象摘要：运用女性主义文学批评，试分析《喧哗与骚动》中三个悲剧女性角色。以在传统的男性占主导的社会中女性的痛苦和遭遇为主要关注点，对这部小说的详细解读，可以得知她们所生活的男权社会制度是女性悲剧的真正根源。关键词：男权社会；女性主义；威廉·福克纳；《喧哗与骚动》河南农业职业学院王巧丽威廉·福克纳是现代文学史上最重要的美国作家之一。《喧哗与骚动》是他的南方传奇之一，得名于莎士比亚的《麦克白》。它是福克纳小说中最好的一部，在哲学、心理学、种族主义以及文化等方面已经成为许多批评家关注的焦点。它讲述了一个女人在古老的南方清教徒和父权社会中堕落的故事。本文将关注小说中的主人公和其他几个女性角色，并从女性主义的观点揭示出南方圣洁女性观和父权社会所导致的悲剧结果。一、女性主义和福克纳的女性人物20世纪60年代，随着女性运动的兴起，女性主义成为西方文学批评的新力量。女性主义者关注的是所有女性的边缘化，并认为我们的文化是男权文化。女性主义批评人士普遍认为，她们的目标是揭露父权社会以及其产生的偏见，不断发现和重新评价女性文学作品，并检查社会、文化、文学、文学批评和性心理背景。我们知道，女权主义批评的第一个目标是重新审视男性作家的作品和暴露在以男性为主导的文化中女性受到的束缚和压制。因此，以这样的理论目标为基础，本文运用女性主义来分析《喧哗与骚动》。如果有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特。谈到福克纳对女性的态度时，出现了许多不同的观点：厌恶女性，同情女性或女性医生。抛开这些差异，本文将结合南方文化和父权社会解读福克纳作品中的女性形象。二、康普顿太太：受害者和他人的迫害者从女性主义者的观点来看，康普顿夫人是最具代表性的女性形象。她深受男权文化的影响，没有一点叛逆的意识，一生都掌控不了自己的命运，也没有意识到自己的价值。她就像一个影子，过着由古老的传统和规则决定的生活。她的精神和人性的扭曲便是最好的证明。她被男权主导的社会和清教主义同化，成为了男权文化的忠实信徒。作为一个由传统南方观塑造的女人，她的温柔和自然的爱被完全压抑了。一般来说，对于一个正常的家庭，妻子和母亲应该是爱的来源和象征。相反，她是一个冷酷、虚伪、自私的女人，总是为她的丈夫和孩子们感到惋惜和抱怨。因此，这样一个无爱的家庭导致了一系列灾难性的后果。昆廷的自杀，卡迪的堕落，杰森的贪婪，本吉的悲惨遭遇，以及康普顿的虚无主义和死亡。或多或少，康普顿太太都应该对这个南方大家庭的衰落负责。此外，作为一名受到父权文化制度迫害的女人，她是没有能力去爱、同情和正常生活的。更具有讽刺意味的是，她并没有打算与不公平的命运作斗争，而是忠诚地支持这样的传统和习俗。在过去的几千年里，康普顿夫人只是众多没有自己真实身份的受害女性中的一员。三、卡迪：叛逆，充满爱和同情，但仍然注定劫数难逃（一）在男权文化的双重标准下挣扎和受害在当时的父权社会中，一个根深蒂固的观念占据了主导地位：女性天生不如男性。因此，社会对男孩和女孩的期望是不同的：女孩应该呆在家里，男孩被鼓励出去做一些更重要的事情。在这样一个想法的影响下，卡迪被家庭和社会认为要成为一位淑女。尽管她有着强烈的好奇心渴望一种新的美丽的生活，但是她的这种想法不被人们接受。在一定程度上，卡迪在故事中叙事的缺席具有象征意义。《喧哗与骚动》的其中三章由她的三个兄弟讲述。主要是围绕着卡迪，以及她的性觉醒、怀孕、婚姻、婚姻失败、无父的婴儿和流亡对家庭的影响。一个从来没有出现过并没有为自己说话的重要人物，只是存在于她兄弟的记忆中。她所体现的令人钦佩的品质和康普顿的荣耀已经过去了，她就是过去。更重要的是，她的缺席象征着南方妇女的状态：没有本体，没有身份，没有声音，被其他人定义、描述和解释。我们可以说：她只是一个象征，而不是一个身份。通过这种艺术叙事，作者揭示了南方社会对女性的普遍态度。父权社会的双重标准无处不在。对女性主义者来说，家庭和社会

中国女性社会地位研究

浅谈中国女性社会地位【摘要】在历史的长河中，女性一直扮演着重要的角色。从古到今，中国女性的社会地位与其他国家的女性一样经历了一个漫长而坎坷的历史过程。本文将从历史演变的角度，分析中国女性社会地位变化的原因和影响。【关键词】中国女性社会地位变化影响一、从古到今中国女性地位的变化 1、母系社会------“女主”地位母系氏族时代，生产力极其低下，人类生产经验不足，所拥有的主要是以石器为主的极其粗糙、简陋的生产工具。同时，由于自然环境恶劣，大自然变幻无常，野兽出没，人类时常面临着生命的威胁，一个人根本无法独立生存。因此人们只有共同劳动，共同生活，在简单而合理的社会分工中共同抵御自然的侵袭，保证自身的生存。在这样的简单的社会分工中，男子主要从事狩猎、打鱼、防御野兽，妇女主要采集食物、生儿育女、缝衣做饭$狩猎!打鱼由于技术设备的限制，收获很少，而防御更使男子损失较多。女子从事的采集等工作安全系数要高得多，并且当时人口稀少，植物资源极其丰富，使女子采集的收获颇丰，所以，女子在经济方面有很高的地位。女性牢牢地抓住了经济大权，从而也奠定了女性处于氏族群体核心的社会地位。母系氏族时代早期处于人类的婴儿期，人们的意识尚处于低级阶段，不知道两性生活与生育之间的因果关系，不能解释女性的生育现象。人们看到大地可以生长植物，女性可以生出孩子，对其原因却一无所知，于是认为女性和大地一样有着生长万物的神秘力量，于是就把女性当作神来崇拜。这一时期女性是社会的主体和中心，并且以其生殖能力和所掌握的部落经济权利而取得崇高的地位，女性受到人们“神’一般的敬仰。 2、父权社会-----“女奴”地位生产力水平的大幅提高，生产工具的改进，生产效率的提高，剩余产品的出现，导致了私有制的形成，交换的发展，满足了人们的生活需要，个人的社会生活变得丰富，思想和认识也得到很大提高。社会的进一步发展，农业文明的进一步巩固，从根本上稳固了男性的地位，也进一步将女性从事的采集等行业边缘化，决定了女性地位被贬低的命运。直至社会发展到了奴隶社会、封建社会，女性社会地位边缘化的现象也愈演愈烈。女性的光辉时代一去不复返，男性逐步占据了社会的主导，甚至是全部，女性变为男性的附属。父权社会成为女性的“女奴’时代。 3、新民主主义时期--------打碎封建枷锁五四运动是中国女性生存与发展状况的一座界石，它翻开了中国女性发展新的一页。自五四运动以来，随着马克思主义及西方开明思想的传入，中国女性社会状况得到一个划时代的变化。开女禁，兴女学，女性的潜力展现，社会地位与发展状况也得到相当的改善。新中国建立后，广大中国妇女终于获得了解放，形式上的解放。建国后，中国女性的社会地位与发展状况得到了一个质的变化。首先，女性的各项基本权利逐渐以法律的形式予以承认。女性首次拥有了选举权与被选举权，拥有了参政的权利。《婚姻法》的颁布，从根本上使广大女性得到了婚姻自由。《妇女权益保障法》给女性提供了一个正当维权的途径。其次，妇女与男子共同接受教育和参与生产，给了女性自身发展与独立的机会，女性社会地位也在不断提高，情形堪虞。 4、社会主义时期--------男女平等改革开放后，女性地位有了很大提高，宪法和其他法律进一步规定妇女有和男子平等的法律地位，并切实保护妇女政治权利的实现。《中华人民共和国教育法》规定妇女与男子享

女性社会地位论文

中国女性的地位问题，是中国社会几千年来一直值得我们深思的问题，它不

3．关于妇女家庭经济地位的研究内容较多。妇女参与经济活动的一个重要标志就是妇女获得了经济独立，提高了妇女的地位。因而，妇女走出家庭、跨入社会被看成是妇女解放的标志。值得注意的是，随着改革开放的深入、妇女获得经济收入途径增多的同时，“妇女重返家庭论”也作为一个重要的妇女问题被提了出来，而且一度成为妇女研究的热点问题。（三）妇女的政治地位作为妇女社会地位较为重要的一个方面，妇女的政治地位研究多见于研究妇女社会地位的文章中，一般较少形成独立的研究内容。妇女政治地位的研究内容主要为：妇女政治地位的法律保障；中国妇女政治地位的现状（多以妇女参政情况来体现）；妇女的权利意识、参与社会活动的意识妇女参政的主要障碍与中国长期的封建统治所形成的历史积淀、妇女在不同环境下的角色冲突等因素密切相关，但最为重要的是妇女的自身的参政意识较为薄弱。妇女参政成为妇女整体的自觉意识还需要一个相当长的过程，最终将取决于社会生产的发展以及由此带来的全面进步。（四）妇女的教育地位研究妇女教育地位的文章很多，研究内容包括妇女的教育状况、妇女教育对妇女地位的影响，对于后者的研究更多，研究妇女受教育程度对妇女地位的影响主要研究了妇女受教育程度对妇女参政、职业选择、经济收入、婚姻、生育（包括计划生育）的影响。建国以来，妇女的受教育程度有了很大改观，妇女的教育水平不断提高，入学率不断提高，文盲率不断降低，接受过高等教育的比例越来越多。从以上方面可以看出现代的女性的地位有了很大的提升但是也有不少现在的女强人。“女强人”的魔咒给现代独立女性带来了颇大的社会压力。这都促使了当代中国女性重新的、自主的思考自己在社会分工中的地位。新一代的知识女性已经有了更加豁达的想法，无论是选择成为贤妻良母、专职太太，还是选择独当一面的职业女性，不卑不亢态度，独立个性的生活追求，已经越来越多的出现在我们身旁。这也似乎为我们提供了对未来女性形象更美好的遐想。分析完女性地位，其实我觉得想要成为一名成功的女性，是要学会寻找我们自己的地位，为自己赢得地位。如今在中国，女性应越来越多的在我们的社会生活和生产中担负重要的责任了。不说诸如护士之类的服务性行业和文艺领域是女性垄断的行业，现在女性也越来越多的从事技术研究，行政管理等职务，甚至在军队这种充满阳刚之气的行业中也有自己的一席之地。这样一种思想，必然在不断的传承中发展深入，中国女性将在祖国的繁荣发展中承担更加重要的责任，也必然为社会的进步提供更多的动力。

男权社会下的女性悲剧

男权社会下的女性悲剧-----评苏童〈妻妾成群〉苏童的文字有一种女性的幽怨，如同闺中少妇的琴声，浅吟低唱里便道出了一段如泣如诉的美丽故事，〈妻妾成群〉正是如此。程颂莲这个新式教育下的女学生，因为家道中落，又不能过一般下层女子的生活误入富商陈佐仟的妻妾之中，成为其中的姨太太，从此把自己的美丽青春和爱情梦想埋葬在妻妾成群的阴沉凄冷的后花园里，也埋葬在没落时世的礼教宿命里。她的天真与傲骨，是一点点的在陈左迁的家族恐怖的凄冷中被消磨掉的。在无聊的争斗和无休止的妇人之争中，她最后终于沦落为一名世俗的而又怀着梦想的少妇，只是她的灵性变成了狠毒和勾心斗角，她的心里最后只剩下了恐怖，剩下了阴冷，三姨太梅珊的死给了她致命的打击，也让她明白了自己落进了一个怎样的陷阱，这是一个有着物质满足但却充满腐朽和淫荡的地方，是一个填满了冤魂的古井悠悠，就象梅珊的戏曲那样是死亡与腐朽的坟墓！大太太是个吃斋念佛的不动声色的统治者，她统治这这一群妾，一正宫自居，阴冷死板的面孔里是坟墓的阴气。二太太笑里藏刀，为了在这个地方生存下去，什么也能做，低贱、狠毒，却也是最可怜的；三太太梅珊，出身梨园，风骚美丽，却也是最终落得埋身古井的下场，剩下了颂莲，这个颇有新时代知识和美丽容貌的女子，也是疯了，是被吓疯了，被旧制度的阴冷无情和残忍可怕吓疯了，被后花园的秘密和古井中的幽幽阴冷之气吓疯了，各是被旧的没落的礼教和世俗扼杀了灵性！她进入陈左迁的后花园，凭借自己的美丽与气质，聪明与机警在这一群妻妾之中占的一席之地，但是她的内心内却是善良的，忍受不了残忍和阴冷的环境，她寻找爱情，和大少爷飞浦之间保持一种微妙的情感，但是他却是儒弱的，他害怕这个地方的一切，他终于一个人远走它乡。她没有依靠，却因着对于这个后花园一切的好奇在解开了一个个迷团之时自己也被这些迷团吓傻了。处于一个女子本身的善良她忍受不了这些真实的可怕的丑恶与残忍，光鲜外表之下的肮脏。在经历了与艳儿之间的争斗后，在经历了梅珊的死亡后，她终于崩溃了，崩溃在了这个后花园的紫藤花架之下，梅珊的白服唱舞成了一种阴魂不散，而陈左迁的贪欲如海，颂莲的疯似乎是必然的，因为任何善良的心灵都忍受不了一种变态的疯狂与纵欲。梅珊的清唱是她疯后的怀念，古井里的幽幽清波是她灵魂里的清影。如果她不疯她也必然会是第二个梅珊，因为秘密是不可告人的。腐朽的内里更需要光鲜外表的遮藏！大太太维护着这个没落家族的光鲜外表，维护着陈左迁的名声，狠毒而残忍是吃斋念佛的她的本质，是陈的本质，而她自己其实也只是这妻妾成群中的一员，她的心早已腐朽，她只不过是一俱活的僵尸！还是喜欢其中的那种幽幽的情调，那种氛围里女性的美，比如梅珊清唱里的悲戚与绝望，紫藤花架下的冷风飒飒，在这种情调里弥漫的是一种末世的苍凉与冷艳！这也是男权社会下女性的悲哀，小说其中的女性都是丧失了自身的独立的尊严的弱者是

女性悲歌——《白鹿原》中女性形象分析

女性悲歌——《白鹿原》中女性形象分析摘要陈忠实的《白鹿原》以其对民族文化心理的揭示,构成了新时期文学中一道亮丽的风景,作品中重点描述了传统社会中的几大类女性，不管她们有着怎样不同的性格和家庭背景，她们最后的结局都十分悲惨。本文将着重分析作品中三类女性的形象，从中挖掘出造成其悲剧结局的原因，对其进行反思总结。关键词：女性分析悲剧因素

正文目录一、《白鹿原》中的女性悲剧形象 (3) （一）传统观念操控下的的践行者 (3) （二）传统文化毒害中的牺牲者 (3) （三）传统社会的叛逆者 (5) 二、《白鹿原》中女性悲剧形成的原因 (5) （一）欲望因素 (5) （二）政治因素 (6) （三）传统文化因素 (6) 三、思想启示 (8) 参考文献 (9)

女性悲歌——《白鹿原》中女性形象分析《白鹿原》是一部以西安为中心的关中地区为背景的长篇历史小说，它以白鹿原白鹿两大家族三代子孙间的斗争来真实地展现从清末民初到20世纪40年代末近50年间中国农村传统文化与现代文明的剧烈冲突。作品中塑造了在传统宗法制度浸润下的众多男性形象，比如白嘉轩、鹿子霖等，而这部作品中所推出的众多与男人共筑世界的女性形象也同样风姿绰约，备受关注。《白鹿原》中这一群女性形象血肉丰满、个性鲜明，有“贤妻良母型”的吴仙草，有“叛逆淫荡”型的田小娥，有“敢想不敢行动”的鹿冷氏，更有“聪明反叛”的先进人士白灵。然而，这几位女性形象不论是性格还是家庭背景或是生活背景如何不同，她们得到的结局都几乎称得上是“厄运”。本文主要从欲望因素、政治因素、传统文化因素这三个方面来对《白鹿原》中的女性形象进行剖析，分析她们的悲剧命运。一、《白鹿原》中的女性悲剧形象（一）传统观念操控下的的践行者吴仙草是白嘉轩的第七房妻子，是盘龙镇中药材收购店掌柜吴长贵的三女儿。按照常理来讲，作为盘龙镇四大富户之一的吴长贵是不可能把自己的宝贝女儿嫁给一个传说“命硬连续克死六房女人，而且那东西上头长着一个有毒汁的倒钩，能把女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人也招架不住1”的白嘉轩。而吴长贵能毫不犹豫的将自己的女儿当做礼物送给白嘉轩就是为了报恩，报答白东家当年的知遇之恩。他毫不犹豫地把自己聪明、漂亮、能干的宝贝女儿许给了白嘉轩。吴仙草的婚姻是典型的传统父母包办式婚姻，对于自己的婚姻，吴仙草没有自主发言表决权，任凭父母安排。对于丈夫的要求，她是绝对服从的，将丈夫视为“天”。一个从小就接受传统思想熏陶的女子，深深知道为夫家传宗接代是自己一生当中最紧要的事情。吴仙草就是这样一个典型的女子。她一生为白家生育过8次，这就达到了当初白嘉轩进山找女人时的要求“只要能给我们白家传宗接代就行了”2。在白家的心目中，媳妇只不过一个传宗接代的工具而已。婆婆对吴仙草呵护疼爱，让她掌管家里的大小事情是因为她的“三从四德”和言听计从；白嘉轩对吴仙草体贴温柔，是因为她完成了白家最大的心愿——传宗接代。可是她在白家没有说话的权利，没有一丁点作为白家女主人的地位，就连临死前想见自己女儿一面的要求也在白嘉轩的欺骗中草草了结。（二）传统文化毒害中的牺牲者 1、田小娥 1陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第11页 2陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社, 2002.第39页

中国女性在家庭中的地位和权利

中国女性在家庭中的地位和权利孙伊女性的家庭权利是其社会权利的重要组成部分，它包括女性在家庭内的平等权利、财产权利、生育权利以及人身安全权利等。过去一百年来中国社会的传统文化、中共文化和商品社会文化这三重压力造成了多数女性的家庭权利贫困[1].当代中国社会的主流价值观念主张女性要内外兼顾、工作家庭两不误。大部分女性除了必须在工作上努力与男性竞争外，在家庭里还要承担大部分家务劳动。尽管社会的半数成员是女性，而女性对社会和家庭的贡献可以说也超出男性（至少就辛劳程度而言是如此），但女权主义等现代理论及相应的研究在中国一直未获得应有的重视，这更大程度上是社会文化观念的约束所致。本文通过分析女性在家庭中地位的历史演变，具体考察她们的家庭权利的各主要方面，希望藉此能促进当代妇女学中家庭关系及女权问题的研究。一、女性的社会地位和在家庭中的地位中国女性在家庭中的地位向来不高。宋代以来女性家庭地位低下的一个典型表现就是摧残女性的缠足现象，它首先是为了取悦于男子的审美需求和性欲偏好，同时迫使女性深居闺房，不问世事，禁锢家中，成为男性的家奴和性奴。[2]有西方学者认为，“缠足是一种政治机制，它反映和存续了妇女社会和心理的劣势；缠足将妇女牢牢地固定在特定的位置、特定的功能”，而且缠足又“是公众态度，是大众文化──它是10个世纪中数以百万计的妇女作为真正的女人的生活方式的关键所在”。[3] “五四”运动以来，缠足现象逐渐废止，“新文化运动”带来了许多新的风气，但家庭中的夫权观念、女性的相夫教子功能和女子的“三从四德”文化，在民国时期一直占据主流。在夫权主导下的家庭里，妻子必须听命于丈夫，女儿必须服从于父母，媳妇必须听命于公婆，许多女性的家庭权益被严重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性权益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母。“多年媳妇熬成婆”的婆婆们经常以一种不健康的心态，重复自己的婆婆当年的压迫手段，甚至变本加厉地侵犯媳妇的权益和人身自由。后母虐待非亲生之女儿的情况也时有发生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面临代表父权的父亲和公公的压力，男性家长经常任意剥夺女性婚姻自主和经济自主的权利。 1949年以后，妇女的社会地位得到了改善，但妇女解放运动并未深入到家庭之中，政治运动的风暴也未危及家庭中男人的优越地位。虽然传统文化鼓吹的“三从”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子）文化受到明显的冲击，但在毛泽东时代女性却又多了另外的“二从”，即“从国家”、“从单位”[4].1950年代，许多女性面临“组织上”的压力，在革命的名义和强制之下，被迫服从组织“分配”，与“首长”们结合。政府公然容许和容忍那些“老革命”喜新厌旧，抛弃老家的“黄脸婆”妻子，与年轻漂亮的城市小知识女性结婚。“组织上”用这种方法对那些“革命英雄”实行了性补偿和性报答，但众多小知识女性却被“革命”当作“性礼物”和“性奴隶”无偿赠与，其自由恋爱的权利被剥夺了，而“首长”们结发妻子的合法权益也被“组织上”彻底破坏了。 20世纪90年代以来，企业普遍在就业、薪资、提升等多方面对女性员工采取歧视性做法，女性不仅难找工作，而且处处受到福利和待遇上的歧视。全国妇联2001年第二次妇女地位调查的结果表明，从1990到1999年，城市女性与男性的工资比率从77.5比100下降到70.1比100，而在农村则从79比100下降到59.6比100.女性社会地位的下降自然影响到她们在家庭中地位的下降。随着城市里越来越多的女性被迫离开职场、退回家庭，城市失业者中下岗女工越来越多[5].退回家中的女性尽管不再外出辛苦工作，但心理压力和痛苦却成倍增加。那些仍在工作的女性则不得不降格以求，不仅被迫接受低工资、少福利的歧视，而且可能还要忍受各种性骚扰。在农村，家庭责任承包制实行后，农民家庭普遍需要男性强劳力承担重体力活，再加上人民公社时期的乡村福利制度和“五保户”制度的崩溃，农民家庭的老人赡养只能依靠儿子，出嫁的女性、离婚女性在责任田、口粮田及土地补偿费方面都得不到公正的对待，于是农村中女性的社会地位明显下降。[6] 虽然时代变了，观念也有进步，但传统文化对女性家庭权利的约束仍然存在，下面分析女性在家庭中的财产权利、生育权利和人身安全权利状况的演变。二、女性的家庭财产权利

男权社会中的女性生存

男权社会中的女性生存 --读老舍的《月牙儿》与《阳光》指导老师：冯欣学生：付建兵二 o o 六年十月内容提要：本文把《月牙儿》与《阳光》进行互补性阅读，发现《月牙儿》的主题并不只是反映了贫穷对于妇女命运的改变，因为《阳光》中的女主人公出身富有，但却同样面临着《月牙儿》的主人公的悲剧。所以，《月牙儿》和《阳光》主题都是在揭示女性在男权社会中的生存困境。几千年来以男权为核心的传统文化给予女性依附性生存规范，女性在这样的生存规范中，也不由自主地以此为自己的生存原则，由此导致了自主、独立意识的匮乏，也导致了自己悲剧性的存在。老舍在揭示女性的困境时，由于其隐在的男性视角、市民文化的偏见，限制了他对女性问题的进一步发掘，而由于30年代个性解放的式微，老舍笔下的两位女性，更接近于旧式女性，他们以男性的观念去索取自己的生存，只能陷入更大的困境。所以，《月牙儿》、《阳光》也更像是市民文学中传奇故事的现代版。男权社会中的女性生存 --读老舍的《月牙儿》与《阳光》《月牙儿》是老舍1935年由散失的长篇小说《大明湖》中的一段加工而成的。这对一个惯用全知全能的第三人称叙事模式，以现实主义而称道的作家来说是一个新的尝试，应该说尝试是成功的，作家本人也感到庆幸，并接着写了姊妹篇《阳光》，收在《樱海集》中，于1935年8月由人间书屋出版。《月牙儿》因其第一人称的叙事模式，浓郁的抒情笔调，贴切的象征意蕴赢得了读者和研究者的青睐，但具有同样风格的《阳光》却相对被冷落。也许，正由于此，限定了对《月牙儿》主题探讨的视野，仅将其定位于贫穷与女性命运的关系上，也限定了对老舍妇女观的进一步挖掘。如果将《月牙儿》与《阳光》进行互补性阅读，不难发现：如果说前者是贫穷与女性，后者则是富有与女性，但两者所面临的实质性问题及其行为与思想却具有相同性。由此，我们认为，《月牙儿》的主题并不只是贫穷。饭，独立与依附等问题，也是富有的女性阶层所面临的。也就是说，妇女在个性解放思潮影响下，对自由与平等的追求与传统文化规范之间的巨大差异，导致的悲剧命运是每个阶层具有新观念的女性都所面临的。因此，《月牙儿》、《阳光》两篇小说从不同的角度揭示了妇女的个性解放与现实生活，生命欲求与传统规范之间的矛盾，在矛盾中，妇女面临各方面的压力，特别是内心的斗争与分裂，但为了摆脱压力而又陷入困境，面临更大的压力。《阳光》写道："我既是位小姐，又是个'新小姐'，这太难安排了。就好像被圈在个夹壁墙里了，没法儿转身。"⑨用《月牙儿》中的话则是："最后的黑影又向我迈了一步，为躲它，就更走近了它"。⑩《阳光》以喜剧开始，生活在富有环境中的她，知道自己的"娇贵与美丽"，"因此，我不但在阳光里，而且我自居是个明艳艳的小太阳，我自己发着光"。（11）在阳光中，她像风筝"上下左右都是阳光"；（12）像热带的树"常开着花，一年四季都是春天" 。（13）这样的环境教育使她自傲、厉害、任性和虚荣，其性格特征更接近虎妞（我们也可以在《月牙儿》的女主人公身上看到虎妞的影子）。叙述者近乎唠叨的比喻诉说自己愉快幸福地成长的小故事，如在学校里通过看电影，"让一半纯洁一半污浊的心" （14）接受爱的教育；在父母的包办下，一半愿意一半不愿意地嫁给了一个很有"道德"，也很"体面"的公子，愿意是因为门当户对，更有身份，不愿意是因为没有爱，也没有浪漫。值得注意的是，自嫁给丈夫以后，"阳光"所

浅析张爱玲小说中的女性悲剧类型及其悲剧根源

教学单位学生学号编号本科毕业论文题目浅析张爱玲小说中的女性悲剧类型及其悲剧根源学生姓名专业名称汉语言文学指导教师年5 月11 日总目录论文正文

一、张爱玲小说中的女性悲剧类型 (5) （一）华丽背后的畸变 (6) （二）红颜薄命百花伤 (7) （三）浮萍般漂泊不定 (8) （四）另类母亲上演的“舐犊情深” (10) （五）完美女人无法逃脱的悲剧 (12) 二、张爱玲小说中的女性悲剧根源 (12) （一）封建社会对女性的影响 (13) 1．传统道德思想对女性的束缚 (13) 2．“男权至上”思想对女性的压迫 (14) （二）女性自身的“自残” (14) 1．女性自我意识的浅薄 (14) 2.女性“天性使然”的软弱 (15) 三、探讨张爱玲小说中女性悲剧的现实意义 (15) （一）揭露了封建社会对女性的荼毒 (15) （二）唤起女性主体意识的觉醒 (16) 附录 1. 开题报告 (20) 2. 结题报告 (21) 3. 答辩报告 (22) 浅析张爱玲小说中的女性悲剧类型及其悲剧根源摘要：张爱玲笔下写的女性是“新女性”笔下的旧女性，她们皆有一个共同的命运特点：她们的人生中都充满了悲剧色彩。无论是对婚姻的选择和依赖，还是从

寻求自我意识上，甚至是在母性上，都把“悲剧”这一特点发挥的淋淋尽致。女性悲剧的根源问题其实是一个老生常谈的问题，但是张爱玲的女性悲剧小说可以说是其中最有代表性的诠释。在张爱玲的小说里，我们很自然的读到了答案，追寻女性悲剧根源的根本原因是千年来封建社会对女性得桎梏和扼杀，但同时我们不能忽略女性本身的问题：女性自我意识的欠缺和不坚定。通过对张爱玲笔下的种种女性悲剧的总结与归纳，追寻女性悲剧的源头，并以此来探索女性悲剧的现实意义。关键词：张爱玲；女性；悲剧；女性意识；自省意识 Zhang ailing is analysed female tragedy type and source of the novel

中国女性社会角色之转变

营销管理案例分析 1、近一个世纪以来，中国女性可能是生活方式和消费方式变化最大的群体。从营销者角度，你如何判断中国女性消费者群？（1）从文化因素看，文化和、亚文化和社会等级对消费者的购买行为有非常重要的影响。近一个世纪以来中国女性由于在社会地位上不断的得到认可和提高，身份地位和知识文化，以及收入上都有很大的提高，但社会阶层还是有区别的，如农村女性和城市女性在消费上就会有很大的不同，所以营销者必须根据不同的社会阶层和不同的文化等级制定不同的营销策略，才能最大限度的吸引最多的女性消费者。（2）从社会因素看，中国女性由过去的“贤妻良母”型变化到现在的“自我”型，在家庭中的地位得到了提高，角色和地位都发生了巨大的变化。除了要负责家庭消费外也可以更加注重个人的消费，因此消费需求量变大、范围变广。而且女性消费者在消费的同时更容易受到参考群体的影响，形成“圈子”效应，所以营销者需要制定多方位的营销策略吸引消费者的同时，也要想办法接触并影响这些参考群体中的意见领袖。（3）从个人因素看，当代中国女性可以从事自己的职业，并且有一定的经济条件，不再仅依靠家庭，且具有了个性和自我的概念，生活方式和价值观都有了很大的变化，其消费观念也有巨大的变化。尤其是都市女性，追求的是全方位的、崇尚品牌与个性。因此当代中国女性是具备自身消费实力，并且懂得追求享乐的消费群，也是中国最大的消费群体。（4）从动机上看，中国的女性从过去的仅为满足生理需求消费、安全需求消费和社会需求消费变化到更加注重尊重需求消费和自我实现需求消费，其消费行为受到未满足的最低级需求所驱动，从而促进更高层的消费，偏向于高端消费；并且其消费行为还受到满意和不满意两种因素的指导，对消费品的质量、服务有更高的要求；其消费行为还受到女性自身潜意识的指导。不同的消费动机，会促使女性消费者偏向不同的消费需求。因此营销者可以根据当代中国女性的消费需求，确定可以在什么层次上传递可吸引女性消费者的信息，达到满足消费者消费动机的需求。

男权藩篱下的女性悲歌-精选资料

男权藩篱下的女性悲歌庐隐是“五四”时期与冰心齐名、享誉文坛的女作家。茅盾曾称她是“五四”的产儿，“觉醒了的一个女性”。庐隐是五四女作家中多产的小说作家，从第一部短篇小说集《海滨故人》，到稍后的《曼丽》、《灵海潮汐》、《玫瑰的刺》等短篇小说集, 再到《女人的心》、《象牙戒指》等长篇小说，庐隐的大部分作品都在书写着知识女性的婚恋题材，描写了她们追求、动摇、幻灭、沉沦的心路历程。、封建父权压制下女性恋爱、婚姻的悲歌中国是一个拥有五千年封建文化统治的大国，在封建王朝的漫长的统治过程中已形成了一套泯灭人伦、压制人性的封建礼教。其中又以对女性的压制最为残忍，像男尊女卑、三从四德等封建男权的伦理道德将女性的自由与权利全部剥夺殆尽。如庐隐的第一篇白话小说《一个著作家》中所描写的沁芬与邵浮尘彼此钟情、互相爱慕，可是沁芬的父母根本不顾女儿的恋爱权利，用封建父权强行扼杀了这段美好的姻缘，酿成了这对青年男女双双殉情的悲剧。又如《海滨故人》中云青对于赵蔚然的人格信仰, 蔚然对云青也用情至深，可云清自幼生长在封建家庭里，时时处于在父权的压制下，迫于家庭的威力，从来不敢越出家庭一步。纵然以后蔚然结婚，云青不能忘情于他，也只有研究佛学或沉溺于痛苦之中黯然伤感、憔悴，我们可以知道在当时以男权文化为

中心的黑暗社会中，女子只不过是父权意志的体现，更遑论恋爱自由、婚姻自主。庐隐以一个女作家特有的视角，以知识女性的婚恋为切入点，探索在封建父权压制下，妇女独立的出路，叩问妇女生存的境况、价值和意义。看到的是女性在男权社会中如履薄冰，是一出出婚恋悲剧的上演者，以至于作品弥漫着悲哀、伤感的氛围。二、冲出封建父权、夫权压制后，女性仍徘徊在歧路的悲歌庐隐创造了一批刚从封建家庭中冲出的“新女性”。她们勇敢而坚决、充满了对爱的憧憬和理想的追求，勇敢的冲出了封建父权、夫权的家庭，但中国的社会一如“铁屋子”般断难打破, 她们只觉得梦醒后无路可走；她们执着于人生意义的追寻，然而又无法找到人生真正的意义。她们既不能彻悟，又不能奋斗，只能让无情的造物玩弄。如以石评梅和高君宇的恋爱悲剧为摹本的《象牙戒指》中，书中的主人公张沁珠，是一位女大学生，因少女的纯情被欺骗而受重创，面对曹长空诚挚的爱情却无法摆脱传统意识的幽灵，在情与智的激战中困于自我，走出又退回。她是死于“不曾发现幸福的道路”这样一种苦闷的心情。又如《归雁》中的纫青失去丈夫之后，在痛苦绝望中得到了异性剑尘的爱, 活了她那颗渴求理想和爱的心，而在一番犹豫不决后最终拒绝了他的爱。小说中的女主人公虽有对新生活的渴望与追求，但始终怯懦彷徨，面对真爱却终不敢摆脱传统的束缚，这只受伤的孤雁, 负荷着更重的苦闷重新漂泊了。在《女人的心》中女主人公素璞