颍上民俗

《非物质文化概览》

结课论文

姓名：学号：

学院(系)：管理学院专业：信息管理与信息系统班级：任课教师：李化斗

国家非物质文化遗产之颍上花鼓灯

一、花鼓灯的起源

花鼓灯是汉民族民间舞蹈艺术中历史最为悠久、内容最为丰富、系统最为完整且旋律极为优美的杰出代表。它在两千多年的历史发展进程中，极为充分地体现出汉族民间歌舞的主要特点，形成了独特的艺术风格，呈现出斑斓的色彩，有着强大的生命力，在世界上享有崇高的声誉，被中外人士称为"淮畔幽兰"、"汉民族民间舞的国宝"、"汉族舞蹈的典型代表"......

花鼓灯源于何时，史无确考。一个美丽的传说是：大禹带领先民治水，采用"决口疏河"的办法根除了水患，深为人们尊敬和怀念。于是在山上盖了禹王庙，编创了乐舞《大夏》以颂其功,在每年的农历3月28日同赶禹王庙会，打起锣鼓，跳起舞蹈，从此便有了花鼓灯。

花鼓灯的来源虽为传说，但淮河两岸是乐舞之乡却是不假。据专家考证，中国古代最著名的南方音乐——"南音"就发祥于此；《诗经》中的《周南》、《台南》是当时这里的"流行歌曲"。由唐而宋，史家终有所书。史书所载："花鼓灯历史悠久，宋代就流传在淮河流域的颍上、凤台、怀远一带。宋代的“合生”即今花鼓灯的始祖。

花鼓灯的国家级非物质文化遗产的申报地区为颍上县、凤台县和蚌埠市三个地区，其主要流派也以这三个地区为代表，其中尤以颍上花鼓灯最为典型和突出。二、颍上花鼓灯的基本形式及内容

颍上花鼓灯是安徽花鼓灯分布在淮河以北地区的唯一形成代表，是构成安徽花鼓灯整体的一个不可或缺的一部分。他是安徽花鼓灯三大流派中别具一格、独树一帜的皖北风味民间花鼓灯，区别于凤台、怀远和其他。

颍上花鼓灯的展现，总是以其排山倒海之势、雷霆万钧之力，火爆、风光、气壮山河；又总是以其繁花似锦之美、婀娜多姿之魅，抒情温馨、贴心动人！如丹凤还巢、蛟龙戏水、王者风范、陶人欲醉、把那带有情节性的双人歌舞和带有情绪性的集体歌舞柔和在一起，并将舞蹈动作与歌唱词曲、表演步法、舞姿身段、戏剧架势、无数造型等，通过锣鼓与音乐的穿插交替，形成了一个五位一体、互动链接、不可分割的有

机体，巧妙的将音乐、舞蹈、戏剧、和武术结合一起，成为了一门得天独厚的、全方位、多元化的综合艺术。

舞蹈是颍上花鼓灯的主要构成部分，舞蹈中包括“大花场”、“小花场”、“盘鼓”。“大花场”的集体表演的是情绪舞；“小花场”是“鼓架子”和“腊花”的双人或三人即兴表演的有人物、情节的小舞剧，是花鼓灯舞蹈的核心部分；“盘鼓”则是舞蹈、武术、技巧表演相结合又具有造型艺术特征的表演。

歌唱部分统称灯歌，多在“大花场”、“小花场”中间由“鼓架子”和“腊花”对唱或独唱，可长可短，即兴性强。

花鼓灯中的锣鼓是花鼓灯中极为重要的组成部分，包括场面锣鼓和灯场锣鼓，具有情绪热烈奔放，节奏形式多变，明快紧凑，感染力强等特点。场面锣鼓可独立存在，单独演奏；而灯场锣鼓则与花鼓灯的舞蹈和小戏表演融为一体，起伴奏和渲染情绪的作用。

“大花场”是集体表演的情绪舞。人数一般为单数，有七人、九人、十一人等，第一人为“伞把子”，其余“鼓架子”、“腊花”各占一半。表演时，“武伞把子”舞罢，奔至上场门，高喝一声“唉”，引出群舞演员。“腊花”多人各自站在“鼓架子”肩上，手中翻动着扇花、手绢花，或做各种造型姿态，在狂欢般的锣鼓声中鱼贯而出。

演出中，“伞把子”一把岔伞指挥全局，“鼓架子”和“腊花”联接转换各种图形，表演热烈、奔放的集体舞蹈，并穿插各人擅长的身段和筋斗，扭、跳、翻、跌等一系列高难度技巧。演到激烈处，众“鼓架子”伴着锣鼓点节奏，常常吹起高亢悦耳的口哨。传统的“大花场”队形，先跳“走四门”，再跳其它图形，有“五朵梅”、“蛇脱壳”、“两堵墙”等20余种。“大花场”舞罢，全体演员在“伞把子”带下跳出场。

“小花场”是“鼓架子”和“腊花”的双人或三人即兴表演的情节舞，这是花鼓灯舞蹈的核心部分。主要表现男女相互爱悦、嬉戏逗趣的情景。“小花场”也有文武之分，文场以唱为主，舞次之，武场以舞蹈、筋斗、技巧表演为主，唱次之。“小花场”的歌唱以“腊花”为主，“鼓架子”帮腔、陪衬，内容多是即兴编唱。演出中，一般是先舞一段，演员招手，煞住锣鼓，二人站在场中唱，结束后再起舞。

“盘鼓”是舞蹈结合杂技、武术等技巧表演。“地盘鼓”为地面上的双人技巧表

演。“中盘鼓”，一种是“腊花”站在“鼓架子”腿上，做“射雁”、“斜塔”等各种造型姿态；另一种是双人配合的跟头技巧，如“过山”等。“上盘鼓”是“腊花”站在“鼓架子”肩上，做出各种造型姿态，如“坐肩”“鸭子凫水”等，还有三人以上的造型，如“老鹰叼小鸡”“双挎篮”等等。

花鼓灯歌唱部分统称灯歌，主要唱调有“慢超牛”、淮调、“卫调”等十余种。颍上花鼓灯曲调属于淮调类，其曲调抒情、缓慢，而舞蹈则节奏强烈、急速，因而歌的时候不舞，舞的时候不歌，灯歌唱词的基本句子形式为五句一唱段，其基本结构，最常见的铺陈、对比、问答和重叠；灯歌曲调跳跃多，演出现四度、五度、六度或七度音程，并使用滑音进行修饰，灯歌音乐的主要特点为：无论唱句、唱段多少，都在第三句的结尾由锣鼓敲出匡匡|令匡一令|匡|的过门，然后再接着唱。较流行的曲子有《伞把子调》《小鼓架子调》、《孟姜女》等。

花鼓灯锣鼓班子至少要有7人组成，使用的乐器以花鼓、大锣、大钹为主，配以小锣、小钹、脆锣。花鼓灯锣鼓音乐的节奏型式多变、欢快高亢、健美而有力度，演奏一气呵成。它的基本节奏型是四二拍，如：押条鼓2/4∣匡匡次次∣，长槌2/4∣匡令匡令∣，撞四2/4∣匡匡∣匡匡∣令匡一令∣匡O∣，以及“凤凰三点头”等等。鼓的演奏技巧变化丰富，跌宕起伏，忽而用重击、轻打，忽而用“压锤”“捣锤”，突然又打响鼓边，充分调动音响、音色效果，造成声音效果上的差别，有效地发挥锣鼓音乐表情性的特点。

后场小戏有《小圆房》、《小货郎》等。一般是两人或三人情节简单的生活小戏，有的是有情节的对唱，演完小戏，演出告结束。

三、花鼓灯对颍上的影响

颍上花鼓灯的主要内容是表达人民期盼政通人和、国泰民安、风调雨顺、人寿年丰的良好愿望，展现淮河儿女的礼义风情、勤劳勇敢，表现青年男女纯真、朴实的爱情，体现人们对幸福生活的执著与向往。从中不免看出颍上的性情，识的颍上人的品，从而引领着颍上的发展。花鼓灯不仅给与了颍上特有的颍上人品质及性情，还给与了颍上大发展的契机。

颍上县作为阜阳市第一财政大县，以旅游促发展一直是颍上崛起方针，无论是5A的八里河风景区、4A的迪沟旅游风景区、4A的尤家花园、全球500百家的小张庄，还是湿地公园、滨河公园等免费开放的游乐场所，都能看到颍上的国家级非物质文化

遗产--花鼓灯的“身影”。以旅游促发展，不仅利用了地理优势发展了经济，还发展传承了文化，一举多得。在国家及人民群众的共同努力下，颍上不仅成立了花鼓灯培训学校，还使其得到了大发展。仅从每年的管仲文化节中的重头戏--花鼓灯的热捧，就可以看出花鼓灯的复苏。最近几年，在颍上王岗、杨湖等地区又开始出现重大喜事请花鼓灯戏班唱和助兴的情形，在颍上县城，城北地区逐渐出现一些商铺在开业伊始邀请花鼓灯戏班助兴的情形，渐有摒弃T台秀、重音乐开场之风。

四、花鼓灯的发展

明清时期花鼓灯艺术得到了一定的复苏，然而近代的动荡局势却阻碍了其进一步的发展。鸦片战争后的近代中国社会风雨交加、动荡不定，花鼓灯艺术受到影响。民国27年（1938年），日军侵占县城，民不聊生，花鼓灯演出跃入低谷。解放后，花鼓灯艺人业余编演歌舞庆贺翻身解放，歌颂党的领导和社会主义制度，宣传治淮和抗美援朝运动。在19世纪60年代，中国的“文艺复兴”时期，花鼓灯得到一定的发展，甚至还被拍成了电影。然而在“文革”中，花鼓灯歌舞的扭、晃、颤、颠、抖、三调弯等舞姿，被斥为“黄色下流”，演员与艺术均遭批判，花鼓灯艺术活动销声匿迹。从1978年开始，花鼓灯艺术又逐渐恢复生机。1997年，香港回归时，颍上县举办花鼓灯艺术巡演，颍上临淮村的花鼓灯在县城一亮相，就赢得满场喝彩，被县文化局评为民间艺术百花奖。中央电视台得知颍上县的淮河边上还有这么一个人物，专门派记者来采访。他们看到这位年近九旬的老人，对花鼓灯艺术还这样执着，这样娴熟，无不叹为观止。

2004年，花鼓灯被国家列入中国民族民间文化保护工程，这也是汉民族目前唯一被列入国家民族民间文化保护工程舞种，蚌埠市被确定为花鼓灯原生态保护基地。2005年冯嘴子村被中国艺术研究院舞蹈研究所、中国舞协命名为“中国花鼓灯第一村”，4月9日，中国艺术研究院常务副院长张庆善，原中国舞协主席、中国舞蹈大师贾作光莅临冯嘴子村授牌，花鼓灯艺术保护工程被省政府列入安徽省“861”。2006年5月20日，作为主要流派之一的颍上花鼓灯经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

近年来，颍上县委、县政府高度重视文化建设，挖掘传统文化精髓，弘扬颍上文化，提出“打响管仲牌，跳火花鼓灯”的口号。我县政府对全县花鼓灯的现状进行了充分调查、摸底，业务人员先后深入到鲁口镇、王岗镇、城关镇、杨湖镇等花鼓灯传

统活动区域，调查走访了颍上花鼓灯第一代传人唐佩金的后代和83岁的花鼓灯老艺人王传仙及李建华、许传友、陈玉杰等杰出的老文艺工作者，收集了完整的花鼓灯艺术资料。为了传承、保护、发展花鼓灯艺术，挖掘、培养花鼓灯艺术表演人才，我县先后成立了花鼓灯艺术学校和花鼓灯艺术研究会，并连续多年举办花鼓灯艺术节。通过各级政府及人民群众的近年来的不断努力，使花鼓灯这门艺术逐渐恢复了生机。

五、花鼓灯与现代城市的相似比较

一项事物无论它在过去是如何的受欢迎，如果不随着社会的发展而发展、丰富，那它很容易被遗忘。花鼓灯也是如此。

花鼓灯的发展与现代城市有诸多类似之处。花鼓灯的近代之旅要从闻名遐迩的传奇式花鼓灯艺术奇才唐佩金说起。唐佩金是上个世纪颍上花鼓灯重要的改革、创新、传承人，是淮河流域花鼓灯艺术的一代宗师。也就是他不仅发扬传承了颍上花鼓灯，还使得颍上花鼓灯更加符合现代人的审美观和更加得到人们的认同。花鼓灯在历史的长河中不断地发展完善，不仅不丢失其内在的美，还不断的丰富和发展；不仅不在当今高度发达的社会感到突兀，还更加的显得古今美感尤盛；不仅没被现代文化大同冲击，还增减适宜，毫无一些古老文化的隔阂感；不仅重新成为一种喜庆节目，还与当代健身相吻，愈发增强时代感。

颍上花鼓灯，在不丢失本色的同时，还随着社会的发展而发展，不仅抵抗住了世界文化大同的冲击，还得到了极大的丰富，更重要的是颍上这块土地又重新得到了她的魂，使得颍上儿女的“气质”如圭如璋。

六、此次非物质文化遗产研究的感悟

从花鼓灯的研究中给了我许多的震撼。我没想到，在家如此常见的花鼓灯尽是如此的厚重质雅，尽还是国家级非物质文化遗产，它的诞生尽那么的传奇，我们颍上人的“气质”尽是来源于花鼓灯这一伟大的人类瑰宝。给我最大的震撼莫过于我的一个叔曾祖父--唐佩金（对同村人长辈的尊称）。我万万没想到他尽然是颍上花鼓灯近代的开创者，是影响颍上周边乃至安徽省、全国范围的花鼓灯的一代宗师。小时候只知道他家的叔爷爷花鼓灯玩得好，四里八村的喜事儿，都会请他过去拉一班人唱大戏（我们那边人的叫法），没曾想，我的那个叔曾祖父还是个人物。想到这里，兴奋之余，不免有些悲哀。就在我家的旁边的一项那么重要的文化瑰宝，却在我们这一代引起不

了那么大的注意。而且，叔曾祖父的技艺没能很好地传承，他家的子女都外出打工没人继承这项技艺，这让人十分痛心。颍上人的魂、根不能在我们这一代消亡，虽然国家及人民群众在不断努力保护和传承这项瑰宝，但不免在我们这一代的影响力还是不足，或者说颍上花鼓灯艺术学校的学院还是很少，功利性强、传承意识浅。

作为90后，一个当代的大学生，我觉得每个人都有责任和义务去保护、传承和发扬中华的文化瑰宝，让它们随人类的繁衍而传承下去，莫让后代不知我泱泱中华曾有此瑰宝。