登临诗鉴赏方法

第八讲登临诗鉴赏方法

登临诗是中国古代诗歌的重要组成部分。在源远流长的中国古典诗词中，群星璀璨，流派繁多。就题材而论，登临诗以其丰厚的思想内容，卓异的艺术成就，深远的历史影响而光耀诗坛，成为中华民族宝贵的文化遗产。

如若确如恩格斯所说，由猿到人决定意义的一步是直立，因直立而视野开阔、思维宽广；那么登高临远显然更大大开阔了诗人的视野，锤炼了诗人的情思。

所谓登临诗，是指作者或抒情主人公登临某处（楼、山、亭、台、阁等）而生发某种或某些情思的诗词。

登临诗题目上主要有以下两种表述：

一种题目直称“登某处”或“上某处”，如陈子昂《登幽州台歌》、李白《登金陵凤凰台》、杜甫《登岳阳楼》、王安石《登飞来峰》辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》如李益《夜上受降城闻笛》、李煜《相见欢·无言独上西楼》等。

另一种题目中不含“登”“上”等词，但题中或内容点明所登临之亭台楼阁等名称，如曹操《观沧海》、崔颢《黄鹤楼》、刘禹锡《汉寿城春望》等；此类题目更多的直接跟“怀古”相联，如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》、王安石《桂枝香·金陵怀古》等；还有的题为“题某阁（楼）”，如杜牧《题宣州开元寺水阁》、许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》等。

一、分析登临含义，本义为登山临水，登高临下，泛指游览山水。从作品中感受诗题。

“登”即登高、攀登，强调行为过程，登高则可望远，望远则致深思。且登高是相对平地而言，登山、登楼、登台、登阁，形式不同意义相同；“临”，不外乎“面对”或“从高处向下看”的意思，联系“登”，可见是从高处看远处的人、景、事，于种种情绪激荡之下，墨客文人多生望远登高之意，或游目览胜，明理致知，或抒怀写志，怀人思乡。于是，万里江山尽收眼底，无限情思涌上心头，有长江大湖、白云红日，枝头杨柳、陌上繁花；有豁达心胸、豪情壮志，几许闲愁、无限悲凉。高楼一上，在自然和个人的观照中，在历史和现实的对比中，在时间和空间的转换中，许许多多的锦绣辞章便蓬勃而生了。

由此，两种“登临”的涵义就明确了：

实，可写登高望远，游目览胜，关注自然与个人的关系构建；

虚，可写望远致思，抒怀写志，关注历史与现实的风云变迁。

二、按照动词的“是什么、为什么、如何做”分析作品的三要点立意。

登临何处何时？目见何景何物？生发何感何思？主题：为何生如此之思？

登临的主体显然是“我们”，必须是有我之境。

三、分析立意：

1、无限风光一望中：登高览胜，入眼美景激荡心胸：对大好河山的热爱、对造化神奇的崇拜、对生命激情的释放和燃烧。

唐寅有诗：“一上一上又一上，一上上到高山上，举头红日白云低，万里江山都一望。”此诗虽然语近直白，但拙中见巧，先写重重登高之意，尔后以无限风光结笔，虽无细致描摹，但恰恰表现出登临时的喜悦和陶醉。

登临太湖山主峰，李白写下了“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山”的豪迈诗句，临眺汉江，王维描绘出“江流天地外，山色有无中”的水色山光和波澜壮阔，——二者均见证了盛唐之音的超凡脱俗。毛泽东更是先后在雪霁初晴和湘江独立时尽展“北国风光”的壮美和“万类霜天竞自由”的蓬勃生机。

2、喻理遣怀陶性情：登临则心胸开阔、明理致知、脱尽尘垢，忘凡超俗，体现的是不同的胸怀境界。

登高使人心胸开阔，登高使人明理致知，登高使人脱尽尘垢、忘凡超俗。凭高而旷达，旷达而明理。我们欣喜地在登临诗中读到许许多多蕴含理趣的佳作。

提到理趣，我们当即脱口而出的自然是王之涣的《登鹳雀楼》：

白日依山尽，黄河人海流。欲穷千里目，更上一层楼。

鹳雀楼在山西蒲州黄河岸边一座高岗上，共三层。诗的前两句当是登临中层所见。我不知道一千多年前唐代的鹳雀楼有多高，以致竟给诗人提供了如此辽阔的背景，激发出如此雄浑壮丽的诗句：寥寥十字囊括了远近上下，南北东西。但诗人意犹未尽，志犹未足，是要追望远山后的落日，还是要逐寻人海的河口？总之，诗人“欲穷千里目”，于是奋然“更上一层楼”！这是何等高瞻远瞩的追求，何等蓬勃进取的意向!还用问鹳雀楼的高度和蒲州的海拔吗？盛唐诗人心比天高!这是盛唐精神，也是中华族魂!

辽宁吉林北山旷观亭有对联一副：“登高远望,四面云山,千家烟树;长啸临风,一川星月,万里江天。”亭曰“旷观”，非只

云山烟树星月江天的辽阔，更有临风长啸的旷达乐观。

处于天地之间，人渺小只如“沧海一粟”。上得高楼，临御清风，观照于自然万物和无限时空，内省于名缰利锁和狗苟蝇营，则清明澄澈之中，所思所求必也别有境界，郁闷愁苦之情，莫不被天地清风拂散。“独上高楼，望尽天涯路”，晏殊此句可以被演绎为登高中对生命价值的进一步探索；“欲穷千里目，更上一层楼”，王之涣在远眺中阐释了眼界心胸的阔大对追求的意义；“人生达命岂暇愁,且饮美酒登高楼”，极多登高的李白，铺写高楼美景，将自身愁绪遣散在天地之间；而“驱车登古原”的李商隐，不也是因为“向晚意不适”吗。

3、山临绝顶我为峰：登临可指点江山、激扬文字。登高的过程，是征服的过程，人是万物灵长，凌驾于自然万物之上——抒发自我、个性、豪情壮志。

登高的过程是一个征服的过程，山临绝顶或高楼独上，仰观苍穹，俯瞰四海，往往更容易生发出指点江山、激扬文字的壮志豪情。毕竟人才是万物之灵长，凌驾于自然万物之上，强调自我、张扬个性和抒发壮志都为登临诗开辟出更为雄伟的境界。

林则徐幼有佳对“海到无边天作岸，山临绝顶我为峰”，杜甫也想象着“会当临绝顶，一览众山小”。征服绝顶，也就是征服自我，从而堂堂正正顶天立地，于自然面前，写下一个大大的“人”字。金主完颜亮早有雄吞江南之志：“万里车书盍会同,江南登有别疆封。提兵百万西湖上,立马吴山第一峰。”君临天下的气概，也离不开登临绝顶的豪迈。

毛泽东在他的许多诗歌中表现了其个性的张扬和壮志豪情，这也都离不开登临意识。“而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”，“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”，移山岳、断河流的浪漫想象，显示出敢于改造征服的魄力。“问苍茫大地谁，谁主沉浮？”，“数风流人物，还看今朝”，激起了担当天下的责任感和使命感。

4、散上峰头望故乡：登临还可为无着无落的情感找到宣泄、寄托、归宿的景致。可以叙别情、寄相思、解乡愁、发忧思。

登高而思，思念亲人、友人、家人、恋人。古时交通不便，音书难达，登高远望，便成了寄托情思的一种惯常方式。楼窗月夜，栏槛雨暮，远望中蕴蓄着多少希冀!希望，希望，希冀与远望，就是在登临中合为一体的吧？

“踏阁攀林恨不同，楚云沧海思无穷”(《登楼寄王卿》)，是韦应物怀念他的朋友。离愁别恨浓烈，却又吐诉尽出，是登高而使然吗？

“百感衷来不自由，角声孤起夕阳楼”(《登九峰楼寄张祜》)，是杜牧之劝慰他的朋友。愤慨浓烈，却又诉之于慰勉敬重，是登高而使然吗？

“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化作身千亿，散上峰头望故乡”（《与浩初上人同看山寄京华亲故》）。柳宗元谪居柳州之岭南瘴地，遥望家乡，而群山遮眼，于是想象着化身千万散上峰头，希望探得亲友信息，并从中得到些许的慰藉。

柳永道：“伫倚危楼风细细，望及春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。”范仲淹说：“月明楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”温庭筠云：“梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。”因为思念，乃有登高之举，触目所见，愈生别离之情。

尽管登高是绝少有机会追寻到故乡或那人的踪影的，但眼底的斜阳草色、流水青山、归雁飞鸟、落日浮云，至少给情感提供了宣泄的渠道和寄托的媒介，或给孤苦无依的情感提供了某种归宿。不是吗？那远方的青山与家乡何其相似？那匆匆的流水可流过故园的门口？那天边的归雁能否传递我思念的信息？那当空的皓月可有人与我一同守侯？杨柳河边是你我分别之地呀，陌上花开，又是一年的他乡淹留。

5、万方多难此登临：将个人情感和历史责任感紧密联系起来，舒展怀抱、怀古论今，或是登临的最高境界。

很早陈子昂就发出《登幽州台歌》的感慨：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”思接千载，心骛八荒，远望遐思中超越了时空的限制，呈显出天地间的孤苦凄凉。

“滚滚长江东逝水”，“无边落木萧萧下”，景色浩瀚壮阔,气魄雄浑,但更有岁月的无情流逝；“千古兴亡多少事”，“六朝旧事随流水”，盛衰无常，荣辱谁知，又有几多家国难为的思索。于是，许多诗人开始借登高来喻寄哲理讽谏时世并痛伤怀抱。

“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不悔，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。”杜甫的《登楼》将自然景象与国家灾难个人情思融于一炉，虽春色锦绣，但国家动荡的政局仍使人心怀忧郁，无路请缨，也只得空自惆怅了。“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。”辛弃疾登建康赏心亭，面对山河破碎、故土难归的情形，苦闷悲愤而又绝不甘沉没的壮烈情怀，尽在痛拍栏杆中表露无遗，也奏响了登临诗的最强音。

荀子曰：“不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。”既知天高地厚，那么遣愁览胜也罢，激情明志也好，情思种种，总需从细微处慢慢品味。《中庸》有言：“登高必自卑,行远必自迩。”说得则是万事总宜循序渐进,不可操之过急的道理了。

四、写作方法：

登临之诗：大多数都是感今怀古，写景叹时，思国怀乡，潇洒游适以及讥讽隐喻于游历之中，都有一定的写作方式。中间比较适合写四面所见山川景象，几乎是一种定式，不轻易变动。

第一联指所题之处，适合用叙说的方式起；

第二联合用景物实说；

第三联合说人事，或感叹古今，或议论，但是不可硬将不合适的事情放进去，要是前联先说事感叹，此联写景也可以，但是两联不可以相同；

第四联就题目生发心思而发出感叹，总结前面两句，或者说何时再来。