北京版-语文-高一-素材 论《伪君子》的戏剧冲突

论《伪君子》的戏剧冲突

《伪君子》（又译《达尔杜弗或者骗子》，1664——1669）是法国戏剧家莫里哀（1622——1673）的巅峰之作，也是17世纪古典主义代表作品之一。对于这部戏剧，一般的理解是通过刻画答尔丢夫的伪君子典型形象，戏剧化地揭露了反教会的主题。因为十七世纪六十年代，法国专制政体日趋反动，教会伪善普及到整个上层社会。这是从社会大背景出发解读，《伪君子》作为经典之作，它还包含有深刻的人性，或说人本内涵。本文将就作品中的人物形象，从三个矛盾冲突作一简要分析。

矛盾是戏剧的要害，戏剧本身就是矛盾的集中，每一部戏剧作品都是矛盾的不断展开和深化，最后达到某种收场，或表现人物性格，亦或解释某种现象本质。莫里哀的戏剧《伪君子》以喜剧化的手法展现了悲剧性的内容，从这个层面上讲，《伪君子》同时是一部悲剧。黑格尔认为悲剧发生于“矛盾冲突”，他指出，悲剧的产生源于理念的分裂。理念在正常情况下是和谐、静穆的，但在一定的条件下却会产生分裂与矛盾，这种分裂和矛盾会导致理念的内在冲突，并推动理念的运动和发展。理念冲突的显著表现就是人们的伦理观念和道德理想之间的矛盾和冲突。莫里哀在谈到他的基本创作纲领时曾指出：“喜剧的责任是在娱乐中改正人们的弊端，我认为执行这个任务的最好方式莫过于通过令人发笑的描绘，抨击本世纪的恶习。”“在娱乐中”、“令人发笑的描绘”，在莫里哀这里，一是通过讽刺手段，另一个就是通过戏剧矛盾冲突展现的。

纵观莫里哀的《伪君子》这部戏剧，主要包含了三种矛盾冲突。

首先，全局生动地展现了人的真正理性和虚伪、罪恶本质之间的矛盾冲突，即真与假、善于恶、美与丑之间的人性较量。这一矛盾揭示了人性上的二元对立，从这一点看，《伪君子》是一部具有深刻人性教诲和道德启迪作用的作品。全剧以人性矛盾为焦点，围绕着答尔丢夫和奥尔贡一家人之间的矛盾冲突展开，但具体到奥尔贡一家各个人物上又有不同反映，所以这种人性矛盾又具体表现在不同方面。第一种是以大密斯为代表的勇敢无畏的抗争力量和答尔丢夫之间的直接交锋。大密斯急躁，但刚正，是个敢作敢为的热血青年，当他知道答尔丢夫的虚伪欺骗后，便按捺不住心头的激动和愤怒，公然戳破答尔丢夫的伪善面纱。第二种是以桃丽娜、克莱昂特旁人观点与答尔丢夫之间的冲突。他们的意见都是施加于奥尔贡的家人，因此与答尔丢夫的冲突是非正面的交锋。第三种是以艾耳密尔为代表的女性智慧与答尔丢夫之间的正面交锋。艾耳密尔是个温和、宽厚的女人，她一直对答尔丢夫这个伪君子抱有宽恕、忍让的态度，直到迫不得已的时候，她才以自己的智慧，巧设计谋，用引蛇出洞的办法揭开

了答尔丢夫伪君子的真面目，为剧情饿戏剧化转化上演了转折性的一幕。第四种是以奥尔贡为代表的觉醒力量和答尔丢夫的矛盾。戏剧前半部分，奥尔贡一直听信答尔丢夫，自然站在答尔丢夫利益一边，但一步步水落石出的事实促使他觉醒，成为了反对答尔丢夫的力量，这时候答尔丢夫已经理屈词穷了，在道义上、人性上到了山穷水尽的地步了。因而，原型毕露，剧情的矛盾冲突便达到了高潮。

以上不同表现的力量与答尔丢夫的冲突体现了正义力量和邪恶之间的较量，究其根本，是人性善恶斗争中的复杂性与多变性。戏剧的真正魅力也就是体现在这种复杂多变的人性斗争的戏剧化刻画与描述上。

面对正义力量的“抗争”，答尔丢夫也做了不同程度、不同表现的“抵抗”。为了博得主人奥尔贡的欢心和慷慨恩赐，他使出浑身解数，假装伪饰、巧言令色赢得主人对他的信任，并逐步获得他梦寐以求的实际利益；然而，当大密斯英勇戳穿其好色本性后，他又力挽狂澜，假装伪善为自己辩护，借助奥尔贡的轻信除去眼中钉——使大密斯被轰出家门，欲置之死地而后快；当他的虚伪面目在艾耳密尔的巧计下败露后，他便凶形毕露，干脆快刀斩乱麻，欲将奥尔贡全家逼上绝路，在这时，答尔丢夫的伪君子形象活脱脱地展现在我们面前。答尔丢夫是个教徒，但决不是清教徒，而是一个戴着教徒面具的伪善家，是一个装满了恶的智慧的道德败坏者。只要人性之恶存在，这个罪恶的影子就会时时刻刻的在人类生活中施展他的各色伎俩，上演着一曲曲违背人性的闹剧。

其次，戏剧还展示了人的理性智慧与蒙昧麻木，人的自由意志与专制意志之间的矛盾冲突。这主要体现在奥尔贡同他的家人以及桃丽娜之间的斗争上。奥尔贡头脑简单、刚愎自用，是位专横轻信的有产者。他没有自我判断的理智，极易被表象所迷惑，伪君子答尔丢夫正是利用了他这一点，骗取信任，一步步挖空了他的财产，以至于几乎使他给全家带来灭顶之灾。对于奥尔贡的顽固专横，其妻舅克雷昂特曾多次极力相劝，但忠言内耳，奥尔贡都没有听进去，反而以粗暴的态度拒绝了他的忠告。两人之间的鲜明对照即是人的理智智慧和蒙昧麻木之间的冲突。同时，戏剧还围绕着玛丽亚娜的婚事，展示了家长式的专制意识和自由意识之间的矛盾，主要体现在奥尔贡和侍女桃丽娜之间的斗争上。奥尔贡无视女儿的意见和感受，为表明自己对答尔丢夫的倾心，竟和盘托出地将女儿献给他。作为一家之长，奥尔贡专横、目空一切、孤意行事，和他的财产意识（将女儿当作私有财产）正体现了奥尔贡的封建性和资产者的财产观念。与奥尔贡相对立的，是桃丽娜，在她身上，我们看到了自由意识对专制意识的抗争。她以大胆、泼辣、果敢和机智敢于同奥尔贡做正面交锋，又以好意和耐心在背后为小姐玛丽亚娜斡旋调解。这一形象让我们不禁想起，我国古代王实甫的经典剧本《西厢

记》中红娘的形象，不得不令人佩服。

再者，剧本的冲突还展现在答尔丢夫个人身上的原欲与现实禁忌之间的矛盾。答尔丢夫口蜜腹剑，他打着上帝的幌子，披着宗教的外衣，是一个戴着教徒面具的伪善家。原欲，作为人的原始本能欲望，仍然要时不时地燃烧他空虚的肉体。答尔丢夫一方面要满足自己的原欲，另一方面又要欺人骗利，因此他只能用伪善的办法引诱温善、美丽的艾耳迷尔，企图博得肉体之欢，赢取奥尔贡的财产。本来人的原欲作为一种人的自然本能，是无可厚非的，但是它一旦和分裂扭曲的理性结合在一起，就会成为淫荡、邪恶的力量，给人以恶作之感。

尽管从《伪君子》的剧情看来，略显单薄，但从剧本细致的矛盾冲突看来看，还是有深刻的人性意义和永恒的人文意义，也许这正是莫里哀戏剧的成功之处。莫里哀作为著名戏剧家，在遵循欧洲古典主义文学创作“三一律”创作原则的前提下，同时又超越了这一原则，戏剧中洋溢着浓厚的生活气息、蕴含着激烈的矛盾冲突，表达了强烈的民主意识和人本思想。