浅谈先秦儒家义利观与现实社会

浅谈先秦儒家义利观与现实社会

摘要：先秦儒家思想在我国传统文化中占据重要位置，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家所提出的义利观是我国传统伦理思想的重要组成部分。对于塑造中华民族精神产生过深远影响。然而在当今社会，儒家的义利观仍旧有重要借鉴价值。本文浅析儒家义利观的主要内容，探讨它的内涵，并且从积极与消极两方面研究作为传统伦理道德思想的儒家义利观对当今社会的影响。对于传统伦理道德思想的伟大传承，也要注意取其精华，去其糟粕。关键词：先秦儒家义利观现实社会正文：“义利之说，乃儒者第一义。”义利关系在中国传统文化上占据重要地位。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，主张“义以为上”“见利思义”“义利两有”等，是我国传统伦理思想的重要组成部分，今天，对提升公民道德境界、促进社会主义精神文明与物质文明协调发展、维护社会稳定等必将产生积极作用。一、先秦儒家义利观的含义、内涵（一）义利观的含义所谓“义”，引申为道义、道德、公正、正义。“利”，是利益、功力的意思，利益又有“公利”和“私利”之分，“公利”和“私利”是相对的，但与“义（公平合理）”相对应的“利”应该理解为私利。

义利观就是关于伦理道德（义）与物质利益（利）的关系及人们如何看待这二者关系的观点。孔子、孟子、荀子是先秦儒家的代表，他们的义利观构成了先秦儒家义利观的主要内容。（二）义利观的内涵

首先，二者是一种物质利益与道德原则的关系。“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此意。先秦儒家主张“利”的获得必须符合社会道义，无论是孔子的“不义而富且贵，于我如浮云。”还是孟子的“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”都说明了“利”是“义”存在的客观基础，而“义”又是取得“利”的前提原则，二者不可偏颇。没有“利”的“义”是不符合人性的，是不能教化人民的，是不足取的；没有“义”的“利”是君子所不屑的，是造成社会混乱的根源。其次，二者是一种个人利益与集体利益的关系。“利”有“公利”与“私利”之分，“公利”在某种程度上又可转化为“义”。儒家文化植根于小农经济的土壤中，家庭作为大河流域农业生产的基本单元，是“君君臣臣”的王权国家赖以建立的支柱，是“父父子子”的宗法社会得以运行的基础。在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的“义”，“私利”（个人利益）须服从“公利”（集体利益），也就是“利”要服从“义”。

二、先秦儒家义利观的主要内容

明确了义利观的含义，就要概括出义利观的内容都包括些什么。但是，先秦儒学中没有专门针对义利观的单独论著，其主要思想散落于《论语》、《孟子》、《荀子》等经典著作中。所以我们可以从这些直接或间接反映义利观的篇章中概括出如下几点：

1、义以生利

“义以生利”这是孔子提出来的命题。

据《左传·成公二年》记载：卫侯派孙良夫等人伐齐，战败后得到仲叔于奚的帮助，仲叔于奚拒绝卫侯给予城邑的赏赐，而要求佩戴诸侯的繁缨以朝见，卫侯答应了。孔子听了这件事，便发表议论说：“这样做真可惜啊，还不如多给他一些城邑呢！”接着孔子进一步论述到：“义以生利”，孔子认为道义用来产生利益，或者说道德追求产生物质利益。

2、见利思义

所谓的“见利思义”是孔子回答弟子子路问什么样的人是完善高尚的人时的答语。

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公孙绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦

可以为成人矣。”“见利思义”就是在获取利益时要考虑到道义原则、社会规范。在孔子看来，一个道德完善的人，最起码的要求就是“见利思义”。

3、义然后取

孔子赞赏“义然后取，人不厌其取”这一行为准则。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。这些话，说的就是“义然后取”或“取之有义”的行为准则。

4、先义后利

明确提出“先义后利”观点的荀子。《荀子·荣辱》曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”荀子把义与利谁先谁后的问题提高到国家强弱的高度，他说：“国者，巨用之则大，小用之则小”，“巨用之者，先义而后利”，“小用之者，先利而后义”。所谓“巨用之”，就是立足于大处，也就是“先义而后利”；所谓“小用之”，就是立足于小处，也就是“先利而后义”。对待义利的做法不同，取得的治国效果就大不一样，儒家主张的自然是“先义而后利”。5、重义轻利

孔子不否定利，还主张义中取利，但是在义利发生冲突的时候，就必须去利守义，追求利必须以义作为前提，重义轻利。

孟子提出性命和道义都是人生的最大利益，二者都是健全的人生所必需的，但二者发生矛盾、不可兼得的时候，孟子主张牺牲生命而保存道义，可见孟子也是“贵义”的。

荀子曰：“请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让，许由、卷善重义轻利，行显明。”传说尧要把天下让给许由，舜要把天下让给卷善，他们都不肯接受。荀子认为，这表明了他们的行为是“重义轻利”，光明正大。

6、以义制利

“以义制利”这是荀子明确提出来的命题。

荀子认为“利”是人们不可缺少的利益需求，“义”也是人们不可或缺的精神需要，义与利具有客观存在的必然性。但道义与利益之间，也存在着不可避免的冲突。当人们面临两难选择时，只有“以义制事，则知所利矣”，即只有“以义制利”，使人人向善的方向发展，才能保证国家和社会的稳定，从而使整个社会的各行各业包括每一个人都得到真正的利益。

三、先秦儒家义利观对现实社会的意义

先秦儒家的义利观，作为中华民族精神家园里一朵耀眼的思想火花，和先秦儒家思想一样在华夏民族的历史天空里放射出它永不消逝的流光溢彩。时至今日，传统伦理道德仍旧与当今社会产生共鸣。对当今社会起着较大的作用，有着深刻的意义。然而，事物都是两面性的，它给当今社会带来的不仅仅只是积极意义，当然，也伴随着消极的意义。

（一）积极意义

1、在现实社会的今天，先秦儒家义利观启示我们，必须以经济建设为中心，大力提高人们

物质生活水平。

先秦儒家认为，义利是辩证统一的，义是在利的基础上产生的。一般来说，物质生活水平的提高，为人的道德发展和精神生活的丰富提供了物质保障。不讲利，义就会失去物质基础，对利益的追求和向往，是任何时代国家的人们的普遍心态。先秦儒家认为追求富贵、追求物质利益是人的天性，人们应该保持一种进取精神，大胆地追求物质利益。社会要重视经济发展，个人也要积极地区创造和获取财富，这样做，于国于己，利莫大焉。

2、在现实社会的今天，先秦儒家义利观启示我们，必须注重思想道德建设，是精神文明与物质文明协调发展

道德作为一种社会意识形态，是由社会经济关系所决定的，它对社会经济具有

巨大的反作用，它能促进经济基础的形成、巩固和发展，也能对物质利益的创造和获取起抑制作用，是影响社会生产力发展的重要精神力量。加强思想道德建设，使精神文明和物质文明协调发展，并不是要我们放弃自己合理的物质利益，单纯去追求高尚的精神境界和道德的自我完善，而是让人们对待物质利益问题上树立一个正确的取舍标准，做到以义取利。当前，随着改革开放和社会主义市场经济的深入发展，物质文明取得了令人瞩目的进步，道德领域却出现了不少令人担忧的现象，唯利是图，见利忘义以及极端的自私自利等现象干扰改革开放和市场经济的正常发展。因此，正确处理精神文明和物质文明的关系，大力加强思想道德建设，是摆在我们面前的一项十分迫切的任务。

3、在现实社会的今天，先秦儒家义利观启示我们，必须正确解决个人利益和整体利益的矛盾，妥善处理个人与社会的关系

先秦儒家主张，当义与利发生冲突的时候，应该舍利取义，甚至要做到舍生取义。历史上，多少志士仁人在民族危亡、国难当头之时，舍生取义，维护了国家和社会的利益，这种不惜牺牲个人性命而维系社会整体利益的精神，今天仍需肯定、弘扬。

4、在现实社会的今天，先秦儒家义利观是指导人们追求合法利益的普遍原则，有利于维护社会稳定。

先秦儒家义利观，不在于谋利本身，而在于谋利的手段。在他们看来，人们要想获得财富必须采取符合义的手段。如今的社会，个人和局部利益的实现，必须在国家法律所允许的范围内获得，即从仁中取物，从利中取利。而如今的社会冲突集中表现为利益的冲突。先秦的见利思义的义利观，可以帮助处理不同利益者之间的关系，规范自己的行为。才能够从根本上正确处理人民之间的矛盾，利于社会稳定。