文言文《春王正月》原文翻译及作品欣赏

《春王正月》原文翻译及作品欣赏

【作品介绍】

《春王正月》选自《公羊传》的隐公元年(公元前722年)

春王正月条。全文分两部分。前一部分解释《春秋》经文“元年春王正月”的含义，表明《春秋》尊崇周王室为天下宗主的“大一统”思想。后一部分解释该年虽为隐公元年却不称隐公即位

的原因，目的在于阐发“辨尊卑，别嫡庶”的思想。值得注意

的是，在这类冠冕堂皇之辞的背后，其实是一场血雨腥风的夺

权斗争。鲁惠公元妃孟子无子，继室声子生子，名息姑。息姑

长大后，鲁惠公为他娶宋武公女仲子。仲子来到鲁国，却被惠

公看中，夺而自娶。仲子为惠公生子，名允，即后来的鲁桓公。于是，惠公升仲子为夫人，以允为太子。鲁惠公死后，本应由

太子继承君位，但太子年幼，因而鲁国人拥立息姑摄政，是为

鲁隐公。鲁隐公声称自己摄政是因为担心诸大夫不能辅佐年幼

的太子，他虽宣言让位，但却在位达十一年之久。羽父看透了

鲁隐公虚伪的心理，向隐公表示愿意去杀太子，作为交换条件

是任命他为太宰。隐公不从。羽父又反过来为太子策划，派人

杀隐公，而拥立太子允，是为鲁桓公。

【原文】

《春王正月①》

出处：《公羊传·隐公元年》

元年者何也②？君之始年也。春者何？岁之始也③。王者

孰谓？谓文王也。曷为先言“王”而后言“正月”④？王正月

也⑤。何言乎王正月？大一统也⑥。

公何以不言即位⑦？成公意也⑧。何成乎公之意也？公将

平国而反之桓⑨。曷为反之桓？桓幼而贵⑩，隐长而卑⑾，其

为尊卑也微⑿，国人莫知⒀。隐长又贤⒁，诸大夫扳隐而立之⒂。隐于是焉而辞立⒃，则未知桓之将必得立也。且如桓立⒄，则恐诸大夫之不能相幼君也⒅。故凡隐之立⒆，为桓立也。隐

长又贤,何以不宜立？立適⒇，以长不以贤（21）；立子（22），以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。

【注释】

①《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究至秦汉间儒家思想的重要

资料。

②元年：君王执政的第一年，这里指鲁隐公元年。

③王：能够贯彻天道、地道、人道而治天下的君王。孰谓：指的是谁。文王：即周文王姬姓，名昌。

④曷(he)：同“何”，什么。

⑤王正月：每年的头一个月叫正月，每月的头一天叫朔。

古时候王者受命，必改正朔。周历以建子之朋（即夏历的十一月）为岁首。这里讲的“王正月”是说奉周王的正朔，以周历纪年月。

⑥大一统：强调王道统一于道、天下统一于王。

⑦公：指鲁隐公。即位：就君王之位。

⑧成公意：成全隐公的心意。

⑨平国：使国家平定。平，治。反之桓：归还给鲁桓公，

反同“返”，归还的意思。桓：指鲁桓公。

⑩贵：出身高贵，指嫡生。桓幼而贵：桓公虽年幼却比隐

公高贵。

⑾隐：指隱公。长（zhang）：年长。卑：出身卑微，指庶生。

⑿其：他们。微：不容易被人知道。

⒀莫：沒有人。

⒁贤：贤德。

⒂诸：各位。扳(ban)：强行拥立。隐：指隱公。立之：使

之立于国君之位。

⒃于是：在此情況下。辞立：谢绝被立为国君。

⒄且：况且。如：如果。

⒅相（xiang）：辅助。幼君：指桓公。

⒆故：所以。凡：总起来说。

⒇適（di）：通“嫡”，指嫡生的，封建宗法制度称正妻所生的儿子叫嫡子。

（21）以：根據。

（22）立子：立庶子。嫡夫人没有儿子，则从媵人、侄娣所生的儿子（庶子）中选择继承人。

【译文】

《经》中记载：“元年春，王正月。”

元年是什么意思？是诸侯国国君执政的第一年。春是什么意思？是一年的开始。王指的是谁？说的是假设出来的符合道德礼义的“文王”。为什么先说王然后才说正月？因为是文王所颁布的历法的正月。为什么说是“王正月”？是为了强调王道统一于道、天下统一于王。为什么不说鲁隐公即位？是为了成全隐公的心意。怎么成全隐公的心意？隐公想使天下平定下来之后就把国君之位归还给桓公。为什么要归还给桓公？桓公年幼却出身高贵，隐公年长却出身卑微，他们的高贵与卑微关系不是人们都很清楚的，国内的人没有人知道。隐公年长而且贤德，各位大夫强行推动他而使他立于国君之位。隐公在此情况下谢绝被立为国君，那么还不知道桓公将来必然能够被立为

国君。况且如果桓公被立为国君，就又担心各位大夫不能帮助

年幼的国君，所以，总起来说，隐公立在国君之位上是为了桓

公而立的。隐公年长而且又贤德，凭什么不应该被立为国君？

因为要在嫡生的儿子中选择时，依据是否年长而不是依据是否

贤德；在儿子中选择时，依据出身是否高贵而不是依据是否年长。桓公为什么高贵？因为他的母亲贵为国君的夫人。母亲高

贵为什么儿子就高贵？因为儿子凭借母亲而能够高贵，母亲凭

借儿子而得以尊贵。

【解析】

“元年”的“元”字与《易经》中的“元亨利贞”联系起来看，是“始”的意思。天道由“元”开始，《春秋》以“元”开始，其中每代君王的纪年都从“元年”开始，意味着《春秋》源于效法天道，国君治政首先要效法天道。依夏历，“春”是一

年四季的开始，是万物发生的季节。地道顺应天道，在人间表

现为四季循环，由此而体现生生不息，所以，“春”意味着国

君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道

而且能贯彻人道的象征性人物，“王”意味着君王治政需要贯

通天道、地道、人道。在夏历中，“正月”是十二月之首，概

括起来就是四季，再概括起来就是春秋，十二月无非就是阴阳

的消长。正月对应《易经》的“泰卦”，是阳气已经占主要地位的一卦，正道由此而开始。总之，元年体现天道，春体现地道，王体现人道，正月体现对天道、地道、人道的开始贯彻。

鲁隐公只是诸侯国中的一位国君，诸侯国的国君是无权称“元年”的，也就是说无权“立元”、“改元”，只有统辖各

诸侯国的天子才有此权。在此，称“鲁隐公元年”，是《春秋》认为，周天子已经失去其德、位、权，亦即已经是天下无“王”的时代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和国君都可以称为“君”，君王治国的道理是相同的。此处是以鲁

国假托为王所在的地方，叫做“王鲁说”。为什么假托鲁国是

王所在之地呢？为了说明君王治国如何实行王道。历史事实之中，鲁国国君不是“王”，在此孔子也不是要把鲁国国君当作王，而是把鲁国国君假托为实行王道的现实之中的象征。“年”是十二月的总称，由“元”开始的“元年”，意味着王道要开

始落实到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利贞”之中，四者各自对应着“仁礼义智”，所以，“元年”意味着

王道从“仁”开始。

在“元亨利贞”之中，四者各自对应着“春夏秋冬”。无

论人世间有多少年，无非春夏秋冬的无限循环，而春季是其每

次循环的开始。四时是阴阳之气的消长，因此，无论多少次循环，也都只是一气之转换，君王的变换，朝代的变迁，其中不

能断绝的是这一气的贯通。阳气产生于冬至，到立春之时，已

是三阳开泰的时候，天气开始转暖，万物开始发生，庄稼开始

播种。春季不去播种，秋季不得收获；国君不行仁政，庶民不

得安宁。四时之中，生长敛藏，只不过是天地之道生生不息的

体现。

王指的是谁？说的是假设出来的符合道德礼义的“文王”。这个“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指鲁国国君，而是假托出来能够贯彻王道的“王”，目的是要说明人类如何

依照王道来治理天下。什么样的人才能叫做“王”？必须是能

够效法天道、地道、人道而且将三者贯通起来的人。现实的掌

握政权的国君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；

背离了王道，国君却自称为王，便是窃取王的名号的“僭称王”。因此，这里的“王”，是“王”的原则与标准，可以用

来指导现实的国君；当现实的国君依据这个原则与标准去治理

天下的时候，便是在逐渐接近“王”的标准；不符合这个原则

与标准，可以依据这个原则和标准进行批判。为什么说是“文王”？因为“文”是道德礼乐的意思，“文王”便是遵循道德

礼乐并且推行道德礼乐的人。

为什么先说王然后才说正月？因为是文王所颁布的历法的

正月。为什么说是“王正月”？是为了强调王道统一于道、天

下统一于王。“元年”体现天道，“春”体现地道，“王”体

现人道而且要贯彻天道、地道和人道，所以，“王正月”是强

调王道统一于道。国君治理天下，不能没有统一的历法。《论语》中说“行夏之时”，《孔丛子》中说，夏时合天道，所以，王道政治使用夏代所用的历法形式，以正月为一岁之首，并由国君

颁布于天下，共同遵行。所以，正月必须是王之正月，不能各

国各地自行制订颁行。这就是“大一统”的意思，也就是强调

天下统于“一”，这个“一”在原则上是指“道”，在现实中

则是指“王”。“道”不行于天下，就无所谓“王”；“王”

的政令不行于天下，天下必乱。

“为什么不说鲁隐公即位？是为了成全隐公的心意。怎么

成全隐公的心意？隐公想使天下平定下来之后就把国君之位归

还给桓公。”国君即位，应该记述“即位”二字，但是，《春秋》却没有记述，其中所要表达出来的意思是，国君不能为了得到

权力和地位而当政。国君是为了天下而存在，绝不是天下为了

国君而存在。这里说鲁隐公的心意究竟是不是事实并不是最重

要的事，孔子借此而要说明国君为何要做国君、以及如何看待

国君的权力和地位才是最重要的事。如果国君为了满足个人私

欲而成为国君，那么，王道政治是无法推行的，更无法保证。

天下没有平定，就需要平定下来，就像周公在周成王年幼的时

候那样，国家有被颠覆的危险，百姓有被重新陷入战乱之中的

危险，所以，在此情况下，平定天下，而使百姓不至于陷入战

乱之中，是最重要的。

“即位”二字的重要性何在？《注》中说：“即位者，一国之始，政莫大于正始。故《春秋》以元之气正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月而后言即位；政

不由王出，则不得为政，故先言王而后言正月也。王者不承天

以制号令则无法，故先言春而后言王。天不深正其元，则不能

成其化，故先言元而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天

人之大本，万物之所系，不可不察也。”

“为什么要归还给桓公？桓公年幼却出身高贵，隐公年长

却出身卑微，他们的高贵与卑微关系不是人们都很清楚的，国

内的人没有人知道。”在据乱世时代，国君还是需要世袭制的

方式，因此，国君的继任者还是在前代国君的儿子之中选择。

隐公的前代国君是惠公，当初没有明确嫡庶之分，所以，国人

不清楚隐公与桓公的尊卑。但是，国人不知，要遵从王道而做

国君的人却不能不知。隐公知道这个道理，所以，才要等国家

平定之后将国君之位还给弟弟桓公。这里体现的是国君的修养

应该如此。

“隐公年长而且又贤德，凭什么不应该被立为国君？因为

要在嫡生的儿子中选择时，依据是否年长而不是依据是否贤德；在儿子中选择时，依据出身是否高贵而不是依据是否年长。”《孔丛子·杂训》中记载：“子思曰：‘殷人质而尊其尊，故立弟；周文文而亲其亲，故立子。亦各其礼也。文质不同，其礼

则异。文王舍適（嫡）立其次，权也。’（穆）公曰：‘苟得行权，岂唯圣人？唯贤与爱立也。’子思曰：‘圣人不以权教，

故立制垂法，顺之为贵。若必欲犯，何有于异？’公曰：‘舍

贤立圣，舍愚立贤，何如？’子思曰：‘唯圣立圣，其文王乎？不及文王者，则各贤其所爱，不殊于適（嫡），何以限之？必不

能审贤愚之分，请父兄群臣卜于祖庙，亦权之可也。’”因此，在据乱世时代，因为没有文王那样的圣人，所以，为了避免

“各贤其所爱”，才有立嫡之法。这里所说的隐公因为庶生所

以卑微，桓公因为嫡生所以高贵，就是此意。

“桓公为什么高贵？因为他的母亲贵为国君的夫人。母亲

高贵为什么儿子就高贵？因为儿子凭借母亲而能够高贵，母亲

凭借儿子而得以尊贵。”在据乱世时代，为了免于权位之争，

确定国君继任者的时候，先要选择国君的夫人所生的长子。否则，众子争位，祸及国家百姓。假如因为其他原因而所立的不

是国君夫人的嫡生之子，那么，因为儿子孝敬母亲是天经地义，所以，新任国君的母亲也因此而被尊为夫人。