布依族文化概况

布依族文化概况

韦正律

一、农耕稻作

传统农耕：贞丰县布依族世居地域溪河分布密集，气候温和，雨量充沛。当地布依先民在河谷岸边开垦农田，把陡坡开成耕地。田丘种植稻谷，地块种植玉米、杂粮、豆子、瓜果、桑麻、棉花和蓼草等。其中，稻作是极具代表性的农耕文化。稻田分类：在河谷两旁开辟水田，地势较平而连片的叫“坝子田”；在地势不平的山坡上开垦的稻田，因田块形状而称为“梯子田”。河流筑堰、田上开渠，水网纵横，水源丰富，引灌相当便利，这叫“软水田”；不能直接引水，全靠降雨灌溉的稻田叫做“硬水田”。

灌溉设施：筑堤截流或架设水车引灌，渠沿留有供水口。在不能凿渠的跨沟田上，采用竹木笕槽引灌。

水田农具：主要有长犁、水耙、水锄、泥板、水弯刀等。

稻作类别：水稻、旱稻、梗稻、糯稻、单季稻、双季稻等。

收割工具：主要有镰刀、挞斗、朗筛、撮箕、簸箕、风簸、麻袋、挑箩、驮篼等。加工机械：主要有水碾、木碓、木齿磨、小石磨等。

囤粮用具：主要有谷架，仓廪、木筒、木柜、囤箩、晾谷楼类等。

二、餐食饮品

粮类食物：纯米饭、两掺饭、糯米饭、糯糍粑、甜糍粑、饵块粑、油粽粑、褡裢粑等。

肉类食物：牛肉、羊肉、猪肉、狗肉、鸡肉、鸭肉、鹅肉等。其中，“猪活血”、“猪血肠”、“狗血肠”、“鸡八块”等是特色食物。

水产食物：鱼类、虾类、蟹类、螺类、蚌类等。

饮类食物：甜酒、火酒、其他杂料酒；古丁茶、甜叶茶、熬膏茶、草药茶等。三、民居建筑

干栏式：分成积木干栏、竹木干栏、土木干栏、木石干栏、砖木干栏、砖石干栏、钢混干栏。主要分布在鲁容、沙坪、连环、挽澜、白层、鲁贡等乡（镇）。盖草、盖瓦、或浇成平顶等。

立柱式：古有“七柱数瓜”或“九粒数瓜”排扇式木架房，多用“吊脚耍瓜”为前檐。观代用“五柱六瓜”者居多，基本款式与古代相似，屋顶盖瓦。

四、纺织与服饰

纺纱织布：主要分为：纺棉、桄线、牵纱、组线、绕轴、上机、编织。

染布缝衣：大体分为：配料、装缸、洗布、浸染、浣布、复染、定色、上胶、裁缝、制扣、烫整、折叠等。

服装款式：古装和今装有别。1、古装男性头包青色或花格帕子，上穿蓝色或灰色右衽布扣长衫，下穿蓝色或灰色大裆筒裤，腿穿白毛布底青色布帮鞋和自制布袜；女性头上搭系精美绣片，上穿布料园绣片合缀的高腰短袄，下系挑花织锦合缀长裙，腿穿船形绣花布鞋和布制袜。幼儿头戴绣花银饰或玉饰须帽，其余与成人相似。2、今装的男性头饰、下装及鞋袜沿袭古式，上衣改为短袄，开襟布结扣子。女性改包牛角形头帕，布料与男性相同；上衣改为右衽中腰短袄，系上挑绣和银饰组合的围胸腰片，简称“围腰”；下装为靛染青色布料裤，呈大裆长筒

形，鞋袜也沿袭古代形式。现代夏装上衣布料，多用蔗叶条形图案和椒花几何图案白底棉布。

五、宗教信仰

祖宗崇拜：从古至今，视祖宗为至高无上的神灵之一，尤其重视追根溯源和感恩报德。祖辈和父母在世时敬重如宾，从不失礼；长辈去世后，虔诚参与丧葬礼仪。久而久之，崇拜和感念祖宗的传统风俗因此而形成，“摩教”也应运而生。而且，“摩教”反过来又使这种传统习俗进一步发扬光大。

信仰多神：在认识宇宙和人类都有局限性的古代，布依先民仅凭主观愿望和巧合事例断定事物。认为世间万物有神。基本情形是：信奉天神，敬畏雷神、风神、火神、雨神等；信奉地神、敬畏山神、水神、石神、树神等。此外，还认为许多动物、植物和其他物种有神。言行敬畏，从不冒犯。

六、婚嫁礼仪

全县大同小异，一般情况下需要经过传统礼仪程序：“囊绍”（恋爱择偶）——“兴事”（请媒提亲）——“沽嘎”（过礼订婚）——“跟醪”（接亲办酒）——“走番”（婚后走居）。其中，最有特色的是：“囊绍”过程中的竹筒传情、“兴事”中的韵语对答，“跟醪”中酒歌唱和及的五马三轿等等。

七、节日风俗

大年：正月初一日清早祭祖，初二日供茶，初三日祭祖送祖。并同时举行“牵福猪”、“挑巧水”、“请春客”、“留雷粑”、“祭社神”、“拜大年”、“过十五”、“过了年”等活动。

清明：用猪肉、鸡肉和花色糯米饭等祭祖和祭坟。

三月三：农历三月初三日，各寨祭祀社神，寨老主持仪式，村寨路口插有标志，禁止喧哗，限制外人入寨，仪式完毕即放行。为保持村寨安静，妇女及小孩到寨边聚集野炊。从初四开始数日内各家扫墓，用各种肉食和五色糯米饭祭坟，并在坟上挂纸。

四月八：农历四月八日，耕牛作息一天，不吆喝，不鞭打。每家制作杂粮糍粑喂牛，主人陪牛过节，同吃糍粑等。

端阳节：门上插艾蒿和菖蒲辟邪，吃自制肉粽粑、花色糯米饭种中草药炖肉。饭后全家吃水果，举行“防范疔疮”仪式；用雄黄酒喷洒房屋四周，用熬制中草药水洗身等。

六月六：农历六月初六日，蒸五色糯米饭，煮鸡、鸭、鹅、和猪肉祭祖，取其中部分食物祭田，然后全家食用。午后，男女青年约会对歌，举行相关活动等。七月半：农历七月十三至十五日，制作花色糯米饭、褡裢粑和多种肉食，用于祭祖、食用及送给亲友。十三日下午祭祀社神，十四日各家祭祖，菜肴里加新鲜笋片，祖宗神位前摆放生笋和水果。十五日为小孩祭桥、祭神（所拜寄的石神、树神等），晚上为孩子举行“插路香”、“耍橙香”等游乐活动。多数人走访亲友，青年人相约“囊绍”、“摩师”为有病灾人家“祛邪送鬼”等。在此前后，收成结束的人家还过“吃新节”。

过八月：农历八月十五日，制作糯米糍粑，内包葱花豆泥素馅，食用及送给亲友。晚上吃节日菜肴，并饭后吃瓜果零食和聚众赏月。

九月九：农历九月九日，吃豆馅糍粑，举行家宴聚餐。

吃十九：九月十九日，与“九月九”相似，有庆祝九月过半的用意。

吃了九：九月份最末一天，过节与“吃十九”相似，意为：结束九月，为九月送行等。

三十夜：农历腊月三十或小月二十九日傍晚以后称为“三十夜”。白去煮好肉粽粑、制作糯糍粑、炖猪头、者鸡肉；午后用丰盛食物祭祖，同时点烛烧香，鸣放鞭炮、张贴春联。傍晚举行家宴吃“团圆饭”。

八、拜寄礼仪

认老庚：同龄男性青少年彼此感情相好，便采用“认老庚”方式来保持和发展友谊。一般由主动者提出，然后带礼物到对方家举行结拜礼仪。之后互相拜年，彼此用“老庚”互相称呼。

结同娘：同龄女性青年结拜的一种关系，类似“认老庚”，彼此以“同娘”互相称呼。

认外家：无外家或有外家但需要增加往来关系的育龄女性，他们信任某户人家就拜为“外家”。过节或有红白喜事时，彼此以父女和母女关系往来，各种礼仪按真正外家关系举行。

寄干亲：孩子生辰属于应当拜寄“干亲”的按相应姓氏拜寄义父义母，一般仪式用雄鸡、猪腿、糍粑、糕点、好酒、香烛、鞭炮等祭祖，然后取名；之后拜年，红白喜事以亲生子女身份参加。也有因父母辈关系亲密而将孩子拜寄的现象。拜自然：小孩生辰属于应该拜寄自然环境中的某种对象的，即用雄鸡、“刀头”（方形肉块）等祭祀和拜认为“保爷”等。之后，每逢重要节日都去敬供。一般情况下要拜寄巨石、古树、神洞、神庙等。

九、渔猎方式

捕鱼：根据江河与溪涧特征，当地布依人从古至今探索和掌握了多种捕鱼技巧。如套笼捕鱼、网罟捕鱼，叶汁捕鱼、竹楼捕鱼、麻帐捕鱼、排水捕鱼、引水诱鱼、多法钓鱼等。

狩猎：自古以来，当地布依人学会了许多狩猎方法。如罗网捕猎、网套捕猎、训犬捕猎、诱饵捕猎、陷阱捕猎、铁夹捕猎等。

十、丧葬礼俗

本地域的布依族丧葬礼俗基本相同，只有繁简之分和“平派”与“高派”之别。一般都有下列程序：

守气：老人病危，所有子女及至亲在场守护，亲眼看老人落气过世。

浴饰：儿女亲自为逝者洗沐穿衣和简单整容，然后移到笆箦上平躺晾风。

报丧：寨中亲友带上礼物和孝帕，前往逝者的外家报丧，请外家亲友前来丧家视殓。

视殓：逝者子女和外家亲友到齐时，移棺就位装殓，“摩师”口诵韵词咒语主持，装入各种随殓品后即盖棺。

守灵：择定吊丧日期后，摩师主持早晚素祭，众孝辈吃素餐，睡地铺，日夜点香守护灵柩。

预祭：守灵待吊期间，至亲人家前来点香烧纸摆放糖食果品预祭，共进素餐后回家筹备吊丧事宜。

吊丧：开堂集客吊丧之日，各方亲友用唢呐乐队引领，携带丰盛糖食果品和纸扎工艺品到灵堂奠祭，“摩公”主持仪式，丧家设有素宴待客。

赶嘎：集客吊丧完毕，“摩师”带领孝辈和主祭的“吃肉”女婿夫妇，到寨边“冥集”举行“赶嘎”仪式。众孝辈绕场若干圈后散去，逝者外家下令司仪持刀砍牛，赶嘎仪式结束。

诵经：吊丧之夜，“家祭”和“婿祭”之后，“摩师”肩佩法剑或手持标枪，站立粑盆上口诵摩经，追述天地万物起源，感念逝者恩德，操度亡灵升天，靠慰阴阳两界等。

出殡：天亮之前，“摩师”口诵摩经出殡调词。待时辰一到，鸣放鞭炮召集人，众亲友捧抬灵柩出堂，帮厨亲友宰杀“出丧猪”。灵柩移放院中捆扎后抬丧送葬。安葬：孝子捧灵位和撒钱纸在前引领，众亲友肩抬灵柩上坟地，时辰一到即移棺下葬，一并砌坟立碑。

守孝：丧家设荤宴酬宾之后，“摩师”主持众孝辈举行“隔丧”仪式，并安排新坟开灶祭典，此后三年内，孝辈不猜拳行令、不坐筵席的上座，一月或百日之后，孝男剃头示孝，众孝辈洗孝衣孝帕。三年先后贴黄、绿、红纸对联，有的人家守母孝。第三年贴紫色对联，第四年才贴红色对子。

十一、禁忌习俗

和长辈在座时，晚辈不翘腿盘腿；骑马遇长辈时，晚辈下马让道；兄长以上辈份在楼下，弟媳以下的女性不能上楼；兄长以上的辈份，不能进入弟媳以下辈份的卧室；产妇坐月，任何男性不能进入房间；妻子怀孕和坐月，丈夫不得参加祭祀和丧葬等司仪活动；弟兄妯娌同桌就餐时，不能共用辣椒蘸水；男女青年相遇时，不在长辈面前谈恋爱；女儿回到娘家时，不能与丈夫同宿；丧偶的男女性，不得为人作媒；有喜庆之事，不能穿白色衣裤和鞋子，不戴白帽和白帕；吸奶幼儿，

不能和母亲以外的长辈共碗筷；“驱邪辟鬼”的人家，三天内不准别家妇女登门；三月三祭社神时，禁止喧哗和外人进寨；酿酒的时候，外人不得询问及讲话；在寨外死亡的尸体，不能移到寨里和家中；父母过世后，三年内不猜拳行令和不坐筵席的上座等等。

十二、古传方术

“坐大神”：人端坐在摆有钱纸、酒杯、筷子和一升米的桌子前，燃香烧纸含咒语和登天谣，呵气踏步，持扇煸风，汗流浃背，口诵韵语叙述登十二层天的所见所闻。然后给人卜测吉凶祸福，并施行“解鬼消灾”法术。

“簸箕神”：童女和贞洁未婚女性采用类似“坐大神”方式，卜说男女恋情之事。只有精通此术的人才能念咒结束此事，否则将通宵达旦摇头晃脑不停地唱。“伏蛋叫魂”手掌张开天平起仰放，屏气念咒语，将鸡蛋放在掌心，蛋上放几粒大米，然后口诵招魂韵句，蛋壳上出现汗珠。手掌平静不动，鸡蛋自然会动弹，并逐渐起立，最终滚向怀中，视为魂魄归来。

“烧蛋叫魂”：用三种姓氏人家的三根棉线拧为一股，屏气诵念咒语用线捆扎蛋腰。然后黔念招魂调韵语，三到五遍后架火烧蛋，边烧边叫魂，数十分钟之后鸡蛋炸响，线圈不糊，称为魂归人体。

“丧家辟臭”：两掌合成捧水状，将“臭水”捧倒自己摊开的围腰上，然后到屋外“倒臭水”，连续三次。气候炎热和灵柩久放均无臭气。

“掐指占卜”：人得病或财物丢失与被盗，请摩师占卜，摩师口诵咒语，大手指掐住其他指节，卜测出所属类别及相应情况。

“秤砣占卜”：摩师屏气诵念咒语，手持秤砣摇动，当卜测到所属亡灵或神灵时，

秤砣不动，视为卜测成功。

“立筷占卜”：盛一碗水，用一根或几根筷子立在碗中，当卜准所属的亡灵或神灵时，筷子直立不动，视为卜测显效。

“兽角测卦”：将牛角或羊角的尖部或将仿兽角尖端木棍劈成两半，摩师或巫师主持“祛邪除鬼”仪式时，将其掷地卜测法事效果。

“鸡骨卜卦”：摩师巫师在主持祭祀或祛邪时，将宰杀的鸡煮熟后，剔除大腿肉层，观察腿骨外壁的小孔，用草叶尖端插孔，根据小孔排列和指向测定仪式效果等。

十三、祭祀与辟邪

祭祖：农历正月初一至初三日早晚举行隆重宴祭，正月十五和“了年”傍晚宴祭。三月三、六月六、七月半白天宴祭，还蒸花色糯米饭同时敬供。嫁娶、吃新粮、拜寄仪式都要祭祖。

祭神：农历正月初三、三月初三、七月十四日祭礼社神，用猪、鸡等敬供。平时

还祭石神、水神、树神、桥神、土地庙等。

辟邪：主要有扫屋辟邪、扫寨辟邪、封虫辟邪、拦路辟邪、行路辟邪、藏魂辟邪等。

十四、出行游览

白层渡口：观赏古津新港、摩崖石刻、红军标语、红军纪念塔等。

沙坪岩画：攀岩观看悬崖壁画及四周景色。

岩溶洞天：屯上和巧达寨暗河幽涧，悬棺壁葬等。

龙头大山：可观赏层峦云海、叠嶂奇观、自然生态风光、野生植物的栖息环境等。纳绕温泉：观赏泉流热气、洗去旅途劳顿等。

花江古迹：观铁索桥，看悬崖壁画等。

北盘江大峡谷：观赏奇峰险壑及深涧江水，享受壮峡千里的乐趣。

北盘江大峡谷高桥：观看大桥飞架天沟地缝，体验天堑通途的心灵震憾。

双乳峰：仰观大地母亲的慈容和风采，作一次感恩报恩的心灵之旅。

三岔河：观赏鱼儿戏水，鸥飞鹭舞及游船轻荡，饱览湖光山色美景。

竹林堡石林：沿着曲径通幽处，观看嶙峋怪石，欣赏大自然的鬼斧神工。

边岗峰林：可赏林立峰峦，景色青如碧玉，连绵数十里。、

北斗七星田：田丘与喀斯特溶洞“漏斗”组合，形成北斗七星图案。

布依古寨：近处有岩鱼、必克、纳孔、顶肖、大田、喜练等村寨，远处有者冗、鲁容、毛安、郎所、长田、对门山、小花江等。

珉谷古城：古称“珉谷大寨”，后来是“明清一条街”、“中国历史文化街区”、“中国南方布依族古城”等。城中古代建筑古朴典雅，有文昌阁、两湖会馆、马二元帅府等。城郊有文笔塔、蛤蟆石、跟球石、美女洞等自然景观。

十五、语言文字

布依语：当地布依族自古以来一直使用的语言，属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。在历史发展进程中，布依语形成了三个土语区，贞丰属于第一土语区。因地域差异，布依语声调有所差别，但现代汉语借词的调值相近。词性与汉语相同，词组（短语）结构多数和汉语一致，只有偏正短语和汉语相反，通常是中心语在前，修饰或限定的词在后。日常交际语言讲究词令，各种礼俗仪式多用形象代言句表达，含蓄而生动。

布依文：当地布依人自古无文字，悠久的文化在传承和发展过程中靠口传心授，也有用汉字来记录布依语音或谐音的观象。全国解放以后，一九五六年创制了以拉丁字母为基础的拼音文字（布依文），布依文方案经国家民委批准试行。之后又几次修改再颁布实施。布依文借助拉丁字母组合拼读，也分声母、韵母、声调等。其中，声调分为舒声调（六调）和促声调（二调），共计八调，分别用“i”、“z”、“c”、“x”、“s”、“h”、“t”为音标（第八调不标出）。

十六、民间文学

1、神话：《十二个太阳》、《洪水朝天》、《伏羲兄妹造人烟》、《寻找谷种》、《万物来源》等。

2、传说：《弯弯河上盘龙树的传说》、《天生桥的传说》、《剑斩山的来历》、《神姑山的来历》、《“三月三”的由来》、《“六月六”的由来》、《铜鼓的来由》、《勒尤的来由》等。

3、故事：《白水河与红水河》、《德金》、《甲务》、《波当》、《老变婆》、《岳父与女婿》等等。

4、诗歌与民谣：

《摩经》：是长达数万行的叙事抒情宗教古诗，流传于贞丰及相邻县份，用作布依族丧葬礼俗仪式歌唱诵。

《人间万物歌》：400多行叙事长诗，流传于贞丰及邻近县份。

《王仙姑》：800多行叙事长诗，流传于贞丰、安龙等地。

《告状歌》：800多行叙事长诗，流传于贞丰及邻县。

《打雷歌》：精短童谣。

《下雨歌》：精短童谣。

《月亮歌》：精短童谣。

《星宿歌》：精短童谣。

《蚂蚁歌》：精短童谣。

5、童话、寓言、谜语、谚语

《水牛和老虎》等童话若干篇

《乌骨鸡和白斑鸠》等寓言若干篇

有关天文、地理、人生、建筑、衣饰、具器、物种、农事等的格言、谜语、谚语等若干。

浓郁的布依风情

就全国来说，贵州是布依族最多的省份。就贵州来说，布依族风情最浓的是黔西南州。贞丰的布依族风情，在全州来说又处于重要的位置。古朴典雅的婚俗、别具一格的建筑、浪漫潇洒的“浪哨”、多姿多彩的文化等，将使你沉浸于万种布依风情之中。

布依风俗

古朴典雅的婚俗布依族的婚俗主要有接亲、发亲、拜堂、坐家四个部分组成。接亲：男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担，（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。（接亲队伍中有一个约七、八岁童男，身背一花提篮，篮内放有红纸一张，毛笔两支、墨汁两瓶，用于到对方开新娘的年庚八字之用）。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男

方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方家住一夜。这一夜，女方家的女青年们吃过晚饭后，互相邀约来与接亲的男青年们对唱山歌，直到天亮要发亲前。发亲：第二天早晨，女方家准备几桌酒席，组织数十人送亲队伍准备送亲。时晨将要到时，押礼先生走到女方家堂屋，面向高堂，两手作揖并高声请：“堂前有请，请亲爹亲妈发亲！”。发亲时，女方家先在堂屋将女方的年庚八字开给接亲的押礼先生，（用男方家接亲男童所背去的红纸、笔、墨汁写）。之后，女方家德高望重的长辈在堂屋前举行发亲仪式。新娘在一女长老的牵引下，从母亲的房间出来到堂屋的香火面前拜礼，表示辞别祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁离开堂屋时，面朝大门，脚踩筛子，并手拿一把筷子，当跨出大门门坎的同时，将手中握着的一把筷子往后甩丢在堂屋里，并不得往后探望（意为走出娘家时，不带走一粒金银财宝，到新郎家是有吃有穿的，希望娘家不要担心），此刻，新娘家亲哥哥或亲弟弟立刻迎上前来将新娘背到大门口上轿，接亲抬轿的人抬起新娘往男方家行进。（接亲回来时，童男所背的花提篮内装的是新娘的年庚八字，背篮的男童，一路上不能回头探望，并且尽管有人逗乐，也不能与人搭话）。拜堂：将新娘接到男方家后，由男方一长辈在男方家堂屋举行拜堂仪式。仪式为：由一男长老用扎成花的彩绸系在新郎手上，边系边祝福说：“一匹喜红长又长，外家买来挂新郎，左缠三转生贵子，右缠三转状元郎”。之后，一拜天地（对着男方主人香火拜）、二拜高堂（对着男方父母拜）、夫妻对拜（新郎新娘对拜）、进入洞房（由伴娘牵引进入新房间,新郎不入）仪式。之后，就在堂屋内外，摆起酒席宴待前来祝贺的亲朋好友。坐家：结婚的当天晚上，新娘与陪伴新娘的小姑娘们一起食宿。第二天早晨，新娘在新郎的妹妹领引下,到寨中水井挑水（到水井边打水前，先要丢下6个硬币，意为从今往后，将成为这一方人，饮这一方水）,第一挑，先挑进新郎家,然后再挑到新郎的伯伯叔叔等近亲属家(以表示勤劳善良之意)。中午饭后，唢呐号手吹着唢呐陪同新娘一起，一程又一程地送别送亲客和亲友们等客人返家。当晚由新郎的妹妹或堂妹陪睡，第三天，新娘在新郎家吃过早饭后，从新郎家返回娘家，由新郎的妹妹挑着粑粑等礼物陪同新娘回新娘的娘家。按照风俗习惯，新娘要在娘家住3—5年。在此期间，男方家或是农忙时节、或有什么大屋小事时，由新郎的母亲或妹妹接新娘来帮忙。在男方家期间，新郎新娘同吃同住，每次农忙活路、大屋小事结束后，新娘就返回娘家。就这样循环往复几年，一直到女方怀上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期间，男方、女方还可与其他（她）的姑娘、小伙们或山野里、或山脚下、或竹林中、或田坎边“自由自在”地“浪哨”（谈恋爱之意）。

别具一格的建筑一是以纳孔布依古寨为代表的“风火墙、三滴水”的建筑风貌，二是以纳蝉、纳核布依古寨为代表的布依吊脚楼，显现了古色古香的布依民居建筑风格。

独具浪漫情调的“浪哨”“浪哨”，即布依族的谈恋爱之意。布依族是一个能歌善唱的民族，以唱歌对歌的方式结识朋友，以唱歌对歌的方式显示各自的魅力，以唱歌对歌的方式寻求意中人，寻找终身伴侣。如小伙子遇上意中的姑娘，就会用吹木叶来作为投石问路的信号，把木叶吹得震天响，如果姑娘们对小伙子也有好意，就会唱：“哥在高山吹木叶，妹在平地割小麦，妹们听到木叶叫，丢起镰刀懒割得”。布依小伙、布依姑娘对歌的方式和场合很多，有在田边地角、有在赶集、干活等都可以对歌。如在赶场的路上小伙子遇上意中人，就会唱“六天六天赶一场，哥约妹来妹约郎，哥约妹来表心意，妹约哥来买衣裳”。有意的姑娘会对唱：“六天六天赶一场，情妹约起见情郎，情哥如果有心意，我们天天象赶场”。就从山歌对唱中，小伙子、小姑娘认识逐步加深，感情逐步加深，最后成为终身伴侣。

神秘多彩的文化布依族的“三月三”。每一个布依族寨子都封村子附近的一座山为神山，这座山，牛马不能进，树不能砍，如果谁家的牛马进了神山，如果谁砍了神山上的树，将会遭来厄运。每年农历的三月初三都要杀猪祭山，全寨子人全部参加，以祈求一年四季全寨人顺当平安。在寨老的组织下，按照传统的祭祀法事，将印有符章（白棉纸上印有红黄两种颜色的图案）扎在现编的草绳，拴在寨子的所有路口，然后开始祭山。祭山的三天内，任何人不能进这个寨子，进这座山，否则，视为踩破山神。如踩破山神，按风俗，要踩破山神的人杀猪重新举行祭祀仪式。布依族的“六月六”。即每年的农历的六月初六日。这是布依族一个盛大的传统节日，活动内容丰富多彩，如布依族传统的唢呐等木管乐、长号等铁管乐、二胡等弦乐、鼓钗等击打乐、芦生等竹器乐、布依铜鼓、布依竹鼓、木叶吹奏等，纷纷登场“六月六”风情节，构成了布依族“六月六”风情节的“布依交响乐”，庆祝打田插秧的农活季节已全部结束，期盼稻满箩、粮满仓的丰收年景。贞丰的“六月六”布依族风情节，80年代以前是民间自行组织。90年代初，政府开始引导，办起了一年一度的“贞丰三岔河布依族歌节”，1992年进入国家民委少数民族的节日活动名录。之后，随着贞丰经济社会的发展，政府主导的程度越来越大，宣传的效果也越来越好，举办的级别越来越高。直到2003年，贵州省旅游局行文，成为了由黔西南州人民政府、贵州省旅游局主办，贞丰县人民政府承办的2003年“中国?贞丰…六月六?布依族风情节”。纳孔、纳核、纳蝉、必克、郎所、对门山等布依村寨，已成为记者、作家、艺术家、摄影家做客布依人家、体验布依风情、考究布依文化的必到之处。

铜鼓声声十二则铜鼓是我国南方古代少数民族的历史文物，是灿烂的古代文化遗产，是布依族最为珍贵的打击乐器。贞丰县龙场镇对门山村保存的两面雌雄铜鼓有上千年的历史，其铜鼓十二则为贞丰布依族所独有。长期从事布依族铜鼓研究的贵州师范大学讲师、中国古代铜鼓研究会会员、贵州省民族民间文化保护促进会副秘书长、贵州省民族音乐研究会理事蒋英

观看该村的铜鼓和表演后说：“该铜鼓属唐末灵山型铜鼓中的晚期作品，是贵州发现的铜鼓中最古老的一对，可以说是打击乐的源头之一。”对门山村保存的铜鼓有雌雄之分，雌铜鼓通高35.5厘米，面径55厘米，足径57厘米，重23公斤，雄铜鼓通高27厘米，面径47厘米，足径49厘米，重16公斤，鼓身为三段式，胸、腰、足界线分明，鼓面双弦分晕，共四晕，雌鼓晕间无纹，雄鼓晕间有纹并有象形图案。鼓面为宫、商、角三音，鼓圈为徵、羽两音，组成了民族五音调，“铜鼓之声，怒而击则武，忧而击则悲，喜而击则乐。其意变，其声则变之。”调子有快板、慢板，快板急而高亢，慢板悠扬如歌，其音色纯美，音质雄浑、厚重。布依族铜鼓只有在节日庆典或祭祀时使用，由村中寨老敲响铜鼓，全村男女老少围着铜鼓踏着鼓点载歌载舞。贞丰龙场对门山铜鼓十二则极为罕见，表现了一年中不同的时节，即过大年、过了年、龙抬头、祭山神、撤秧、开秧门、祭秧田、打佬魔、丰收鼓、老人乐、尝新十二则子，每则奏出不同的音色，并伴有面具的十二生肖的傩戏表演。

天籁之声的布依八音在布依民歌古乐中，贞丰郎锁布依八音为布依古乐中的精品，通过吹拉弹，用十二调叙述了布依族婚俗的十二个环节，每一环节都有一支曲子表现，十二调即：约人、上路、拦路、对答、喝竹筒酒、大开门、小开门、发蜡、敬香、点烛、哭嫁、发亲。布依八音十二调是近年挖掘整理出来的布依古乐。贞丰布依八音主要由箫、笛、勒尤组成的木管类乐器，由三弦、月琴组成的弹拨类乐器，由高音二胡、低音二胡组成的弦乐类乐器和木叶吹奏共同组成八音。贞丰的八音十二调，由于没有文字记载，属口传心授，保存了布依族古老的音乐，这仿佛“来自天籁的声音”吸引法国、日本等音乐家前来研究。尤其是夜深人静的布依山寨，八音十二调那悠扬、深沉、婉转、情深意切的音乐声，让人浮想连翩，韵味绵绵。