后现代主义

后现代主义

1、后现代主义产生的社会背景

(一）后现代主义一 ? 现代主义——是近现代资产阶级的社会实践在文化、意识领域内的表现。其核心是人道主义和理性主义。? 后现代主义后现代主义: ? （1）后现代主义是现代主义之后的事情?（2）二者存在着一种思想逻辑方面的关联，即后现代主义是指“在现代主义走向极端之后”，是在一种“物极必反”的意义上“在、、、之后” 的。

（二）后现代主义产生的历史背景 ? 1、科技和理性的极端发展及两次世界大战的爆发? 2、资本主义社会的政治经济矛盾加剧，人的生存状态更加恶化? 3、资本主义对自然的破坏越演越烈，威胁着人们生存的自然家园（三）后现代主义的理论特征1、反逻各斯中心主义，反语言中心主义。 ?2、反基础主义、反本质主义。 ?3、消解主体性。 ?4、反对整体性、统一性。 ?5、反对中心、寻求差异性和不确定性。 ?6、反对理性，消解现代性。 ?7、反对符合价值论，强调实用主义的真理观和知识的商品化。

二、后现代主义的基本理论（一）后现代解构主义（二）后现代实用主义（三）后现代精神分析学（四）后现代女权主义（五）后现代历史主义（六）后殖民主义

（一）解构主义德里达（德里达（1930——）：）：? 《人的终结》、人的终结》? 《撒播》撒播》? 《文字语言学》文字语言学》? 《解构与批评》解构与批评》? 《书写与差异》书写与差异》 ? 《继续生存》继续生存》 ? 《人类科学话语的结构、符号和游戏》人类科学话语的结构、符号和游戏》福柯（1926——1984））精神病与心理学》《精神病与心理学》《疯狂与文明》疯狂与文明》?《什么是作者》《什么是作者》?《话语的秩序》《话语的秩序》?《权利知识》《权利知识》?《性史》《性史》?《戒律与惩罚：监狱的诞生》《戒律与惩罚：监狱的诞生》《知识考古学》知识考古学》?《诊所的诞生：医学知觉的考古学》《诊所的诞生：医学知觉的考古学》?《事物的秩序：人文科学的考古学》《事物的秩序：人文科学的考古学》? 利奥塔（1924——）利奥塔（） ? 《力比多经济学》力比多经济学》 ? 《后现代状况：关于知识后现代状况：的报告》的报告》 ? 《话语、图腾》话语、图腾》? 《什么是后现代主义》什么是后现代主义》1、德里达的解构主义、1 ）摧毁逻各斯中心主义所谓逻各斯中心

主义是德里达对整个西方哲学传统认识论的总称。从词源上看，“逻各斯“是希腊文logos的译音，本义为言语、思想、思维、理性——世界的普遍规律、理念、宇宙精神、神的理性、上帝的话语、“我思”、“实体”、“绝对精神”、“先验自我”、、逻各斯中心主义是指理性、本质、终极意义、价值、第一因、超能指与所指、超结构等一切思想、语言、经验以及万物之基础的东西。追求现象背后的逻各斯成为哲学的终极价值和最终目标。2）从反逻各斯中心主义出发，消解中心与本质，颠）从反逻各斯中心主义出发，消解中心与本质，覆二元结构和等级结构。覆二元结构和等级结构。逻各斯中心主义是以二元对立为基础的学说，即认为世界上的事物有物质与精神、灵魂与肉体、实在与虚构、确定性与不确定性、本质与现象、必然与偶然、中心与边缘、内部与外部、善与恶、生与死、有与无、语言与文字等二元结构。并认为前者先于后者。传统哲学就是以这种理想化的方式去营造被其认为是“本质的”、“中心的”、“本源的”等先在性的事业，而把自以为是“非本质的”、”非中心的”、“衍生的”、“边缘的”等，排除在“中心”或“本质”之外，并受其制约。这种二元对立的等级结构必须加以解构。要把一切放在同一个平面上，让各要素之间、等级结构两极之间进入一个“自由嬉戏”的范围。3）反语言中心主义，并由此进一步结构形而上学大厦本身）反语言中心主义，在语言中心主义者看来，语言高于书写，语言是第一性的，书写是第二性的，语言、说优于写作。因为，说或言语的时候，说话人和听话人同时在场，说话人能够意识到自己的所说所想，能够使自己的所说与自己的思想保持一致，而听话人也能根据此情此景比较好地把握说话人的意思，因此，说话或言语具有直接性、现实性，或说言语是唯一的意义的直接表达者和意义的忠实传播者，而书写则必须经过“符号” 这一中介层次才能表达意义。用书写出来的符号表达抑郁，由于作者不在场，其意义则是难以自明的，只有经过解释才能接近意义，而解释者难免不存在误读、误解和误用。所以，书写同语言相比，不具有同一性、真实性、直接性、准确性和可靠性。它只能是第二性的或语言的派生。德里达认为，书写比语言更具有优越性书写比语言更具有优越性同语言相比，书写虽然存在“不在场性”，但书写比语言更具有永久意义的“出场性”。因为书写（文字）是以物质的形态保留了人们的思想，而人们的每一次阅读，都能感受作者的“出场”，而获得无穷无尽的意义。而语言则转眼即逝，它与显露的意义也并非同步，更缺乏考证性。这是语言自身存在的弊端。书写虽然不是以在场的言说

形式来表达意义，但只要读者一接触它，它会永无止境地言说，使读者能不断发现新的意义。也正因为如此，书写能不断提高人们的言语水平，从而改变言语、丰富言语、弥补言语的局限性。言语绝不象“语言中心主义者”所认为的那样，比书写更具有超然的优越性或惟一的确定性，相反，书写则是语言的补充，并能休整言2、福柯：反人本主义、福柯：（1）否定人本中心论）“人是万物的尺度，“人是理性的动物，也是政治的动物”，“以人为本的世界”、“人生而平等”、“我思故我在”、“天赋人权”、“人为自然立法”，“生命意志”、“超人“ “人是一切价值的创造者” 等等，人可以认识世界，包括人自身。但这种认识绝不象人本主义所认为的那样具有超越性和无限性，恰恰相反，人的认识只能是特定知识空间与特定时代的有条件的有限认识。两次世界大战的爆发，使人本主义所宣扬的自由、平等、博爱、民主、人权、理性化成了泡影。“人如同画在沙滩上的肖像，将被冲刷掉” 2）否认人本自由论）人是权力的产物。权力主要通过三种空间形态的运作，达到对人的肉体和心灵的惩罚：规范化形态、检查、监视。“人之死”则成了上帝死后的必然。

（二）后现代文化哲学（新实用主义）新实用主义）

罗蒂：1931—— 罗蒂《哲学与自然之镜》《实用主义的后果》《偶然性、反讽和协同性》《客观性、相对主义和价值》《价值和进步》《哈贝马斯与利奥塔论后现代性》（1）启迪哲学）罗蒂把哲学分为两大类：体系哲学和启迪哲学。体系哲学在西方是主流，体系哲学重在营造中心体系哲学性、整体性和同一性。启迪哲学重在建构被传统哲学家遗忘了或忽视了启迪哲学的边缘性、相对性、差异性，以发现新的、更好的、更为富有意义和成效的言说方式。 (2)后哲学文化后哲学文化罗蒂认为，近代的启蒙有双重后果。一方面。启蒙推翻了以基督教为核心的基础主义用科学代替了迷信，用理性代替了信仰，改变了所有文化部门都由神学裁定的状态，开辟了一个“后神学文化”的时代。另一方面，启蒙又用哲学填充了先前神学留下的位置，认为只有哲学才能达到外部的终极实在和永恒的终极真理，从而成为审查和裁判各种文化知识的法宝，——启蒙使“神学文化”变成了一种“哲学文化”。在后哲学文化中，哲学仅仅是后哲学文化中的一员，哲学的文化至尊地位被破除，柏拉图的“哲学之王”死去了，不仅哲学不再处于知识的基础和核心地位，而且知识根本就不再有任何基础和核心。哲学不再享有特权，任何一门知识也不再拥有特权。在后哲学文化中，既无实在，也没有真理。后现代主义是一个没有标准的时代，在这个

时代中“怎么都行”。后哲学文化是一种没有权威的文化，权威不仅是不需要的，而且是不合适宜的。没有文化至尊，各种文化之间是平等的关系，彼此之间没有中心与边缘、主要与次要之分。所以，后哲学文化是一种没有权威的文化，权威不仅是不需要的，而且是不合适宜的。（3）反基础主义——是罗蒂理论的重要特征，也）是后现代主义思潮的重要组成部分。所谓基础主义——指坚信人类的知识存在着某种永恒不变的基础，知识的合法化即渊源于它。这种基础无需辩护、不容质疑，非经推论、牢不可破。它超越一切时代、一切历史基础和一切社会基础，是知识的终极或第一因。传统哲学认为，确立知识的基础，是认识论的最高目标，哲学家的任务就是发现这种基础。对“基础”的渴望与探求一直主宰着西方两千年来的哲学。（4）反对符合真理论）符合真理论——认识与事物的本质相符合即是真理。罗蒂认为，真之为真不在于是否与实在相符合，因为事物并不存在一个先天的本质，等待人们去客观地如实地反映和把握。事物的本质、意义只存在于人们对事物的阅读和解释行为中。真理也不是对事物本质的反映，它只用来表示人们对事物的态度，而不表示对事物的说明，因此，真是我们最好加以相信的东西。杰姆逊：1934—— 《马克思主义与形式》《语言的囚牢》《侵略性的寓言》《大众文化的物化与乌托邦》《政治无意识》《后现代主义与消费社会》《后现代主义的文化逻辑》杰姆逊：杰姆逊：主体衰竭与真实感的丧失主体在后现代主义世界中，其命运岌岌可危。用杰姆逊的话来说，主体已“消散”。它丧失了昔日的中心地位，从文化的主角跌落为文化的奴仆。随主体的消失，后现代主义文艺丧失了现代主义的那种风格、人格、自我和创造性。杰姆逊认为，现代主义是以独特的个人风格的成就为其基础的，个人风格、人格和创造性是与天才主体、具有超凡魅力的主体相联系的。一旦主体衰竭，与之相连的个人的风格等等也就不再成为可能。后现代主义文化艺术不再表现人的精神和个性。人的主体性、自我、人格和风格走向了终结。社会真实感的丧失————是后现代社会的重要特征。所谓真实感的丧失，是指高科技社会中的人与物、人与人的相互关系的整个链条破碎了，丧失了所谓真实感。可以从三个方面理解：1、现代通讯技术彻底改变了传统的通讯方式，使维系人与人之间的那种本真状态的真实感丧失了。 2、现代复制技术、基因技术彻底改变了食品的天然属性和本质，导致了人们对现代文明的不信任。

3、是真实感的丧失，彻底改变了现代心理距离和视觉距离的美学原则。

（三）女权主义 ? 女权主义兴起于20世纪60年代末 ? 它围绕着妇女在

社会中的受压迫、不自由、不平等的地位和根源展开理论探讨 ? 第一次女权运动：19世纪中叶——20世纪初 ? 第二次女权运动：20世纪60年代中期在美国爆发。 ? 60、70年代，女权主义把男女之别视为这个社会中妇女受歧视的最终根源，认为男女之间的冲突是一种带有根本厉害性的冲突——革命的对象是男人而不是社会制度。 ? 他们批判以男性为主体的传统文化，提倡两性平等，积极参与反对性别歧视的斗争。 ? ? ? ? ? 在第二次女权运动中出现了许多理论派别：自由女权主义激进女权主义马克思主义女权主义社会主义女权主义 ? 自由女权主义自由女权主义——崇尚欧洲启蒙运动的自由主义原则，以个人自由、独立、天赋人权以及理性的意义等为依据来解释妇女解放。 ? 男女角色与地位差异，根源于法律和政治上的不平等 ? 激进女权主义——妇女是最受压迫的阶级，男人对女人的压迫是社会中最基本的压迫，是其他社会压迫的基础和核心。 ? 认为妇女受压迫的根源在于父权制。 ? 主张通过科学技术使妇女摆脱生育和养育孩子。 ? 消除男女差别。拒绝异性恋，提倡女同性恋、、、 ? 女权社会主义（马克思主义女权主义和社会主义女权主义） ? 1、妇女在现代社会依然没有摆脱受压迫的处、在社会、家庭都处于从属地位。境，在社会、家庭都处于从属地位。在家庭中的生活是一种异化了的生活状态。的生活是一种异化了的生活状态。 ? 2、妇女受压迫的根源在于资本主义、和父权制的结合。和父权制的结合。 ? （1）妇女受受压迫不在生理方面，而在于社会方面。 ? （2）妇女受压迫的根源不是单一的，而是整体的。 ? （3）妇女受压迫的重要原因在于她们在生产劳动力的家务劳动的价值不被承认 ? （4）受压迫的最根本原因在于资本主义与父权制的结合 ? （5）意识形态的影响也是导致妇女手压迫的不可忽视的原因 ?

3、妇女解放是以经济解放为主的整体性解、经济解放、放——经济解放、政治解放和思想解放。经济解放政治解放和思想解放。 ?

4、开展多种形式的反对资本主义和父权制的、斗争。斗争。 ? 产生于70年代末，20世纪80年代末90年代初成为一种影响广泛社会思潮. ? 主要代表人物：萨义德、斯皮瓦克、 ? 霍米?巴巴 ? 后殖民主义的主要内容1、对东方主义及文化帝国主义的批判萨义德在《东方学》、《东方主义再思考》《文化和帝国主义》等著作中对东方主义和文化帝国主义进行了批判。东方学都是东方主义，东方主义只是东方学发展并非所有的东方学东方学到一定阶段才有的性 …… ? 萨义德认为，东方学东方学发展的19世纪，开始将有关东方的基东方学本观念------专制倾向、乖戾思维、不求精确、不思进取等凝固为牢不可破的连贯整体，西方读者正是通过这种有关东方的话语来认识东方。在西方读者的视

野中，这种话语真实地反映了东方社会的现状，具有客观性，借助于这种话语就可以准确完整地了解东方。即使出现了关于东方的新材料，也完全可以在这种 …… ? 东方学东方学把东方视做有待解刨的生物标本、有待教化的学生、有待审判的嫌疑犯，甚至是有待改造的罪犯，使东方由异于西方的世界变成了有待控制的世界。可以说，正是东方主义，东方才被描述为有待研究和评判的对象，有待拯救或照料的事物，有待约束和惩罚的东西、、、。 ? 东方学东方学不仅认为东方乃是为了西方而存在，而且认为东方永远凝固在特定的时空之中。其结果是将东方和西方这一区分极端化，东方与西方的距离越来越远，与西方的差距越来越大，与西方的隔阂越来越深。 ? 萨揭示:在东方学东方学中，亚洲一直被视作遥远、静寂、东方学陌生的异域，伊斯兰被视作欧洲基督教桀骜难驯的敌手。为了征服东方，首先就要认识东方，然后必须侵入和占领它，再由学者、士兵和法官加以改造。? 2、东方民族文化身份的研究 ? 文化身份——后殖民理论家揭示出，殖民统治者否认东方民族具有自我理解、自我阐释自我表达自我理解、自我表达的能力。自我理解自我阐释和自我表达 ? 殖民统治者与东方人之间的关系是：前者书写后者，而后者则被前者书写，前者居高临下地研究后者，后者被动地接受自己的角色。其结果是，殖民者代替殖民地人们发言，撰写殖民地的历史。 ? 殖民统治者不但用西方的思想方法去理解东方，而且殖民统治者不但用西方的思想方法去理解东方，鼓励东方人用西方的方式理解和解释现实。鼓励东方人用西方的方式理解和解释现实。东方民族文化身份的扭曲和重建——后殖民理论家着重探讨了西方文化殖民在语言、翻译和文学领域的突出表现。 ? 3、面向未来的民族文化意识 ? 后殖民理论家认为，东西方之间的差异并不代表一种永恒的秩序，而只是一种历史经验，它们的终结或减弱，也许指日可待；文化是多样的。各种文化和文明之间相互联系、相互依赖，任何对其进行一元化或简单化的企图都注定要落空。也要承认差异的存在。但不把差异看成是凝固不变的东西；承认差异带来的阻碍，又不能由此认为民族之间无法交流；差异的存在并不意味着敌意和对抗，研究、探讨和描述差异，正是为了求同存异，和平共处。总之，认识差异的目的是为了平等对话而非为了制造新的对抗，是为了寻求价值共识而非加剧价值冲突。 ? 后殖民主义评价 ? 1、有助于西方社会对殖民主义历史的再认识。 ? 2、有助于东方世界对东西方关系的再思考。 ? 3、陷入文化决定论。、新历史主义? 代表人物：格林布拉特, 海登?怀特 ? 新历史主义从根本上说是凭借解构主义的“文史互文史互文外无意”的观念起家的。通”，尤其是德里达的“文

外无意文外无意它将客观存在的“历史”等同于文本形态的历史，从而不再理会真正的历史，而是无拘无束地沉浸在文本阐释的欢愉之中。? 新历史主义还怀疑历史的客观性，认为历史以文本形态流传，而作者的描述必然携带有其所处时代的价值标准、文化背景、社会观念以及必要的工具——语言，而所有这些因素都会歪曲历史的真实性，使历史的原貌被剪裁和改制。所以，我们所看到的只不过是作者的自以为是的历史，而不是真正的历史本身。

（五）新历史主义 ? 鉴于此，新历史主义不再关注历史的本来面目，而是用“现在时”去反顾历史，对历史作出自己的解释，将历史的真实意义让位于文本的真实意义。历史只有借助语言才能被接触”，是新历史主义者 ? “历史只有借助语言才能被接触历史只有借助语言才能被接触的一个论点。历史话语的地位要高于历史事实，历史应为话语服务，为了话语的需要可以改变现实与历史，文本、话语、人物都拥有对历史进行构架的权利。

三、后现代主义评析

（一）合理性1、后现代主义表现除了强烈的否定性、批判性。而后现代主义表现除了强烈的否定性、批判性否定和批判是思想和社会发展必不可少的条件。 2、后现代主义反对权威主义、强权主义、霸权主义、后现代主义反对权威主义、强权主义、霸权主义、教条主义，有利于文化社会的发展。现代主义思想教条主义，有利于文化社会的发展。文化从反霸权主义、权威主义为开端，经过几百年的发展，它却树立了自己的霸权和无数的权威。现代社会文化对人的控制表现在社会生活的方方面面。3、现代主义对资本主义现实进行了批判。后现代主义揭示资本主义在现代化过程中出现的问题和症状，指出了工业化的误区，这对于正在从前现代化走向现代化的国家无疑具有启示和警示作用。

（二）理论失误1、思想方法的片面性。任何事物都是矛盾双方的思想方法的片面性。统一，两个方面既相互对立又相互依存，并共同促进事物的发展。 2、绝对的否定观。后现代主义对现代主义所推崇的东西，给予了彻底否定，如主体性、真理性、理性、、、“我们生活在太阳那边的第三世界，第三。没人告诉我们该做什么。教我们数数的老人很和善。总是到了该离开的时候。如果天下雨，你要么带上雨伞要么不带。风吹掉了你的帽子。太阳照样升起、、、”