黄帝内经三阴三阳图解历代中医名家医案
黄帝内经三阴三阳图解，历代中医名家医案。
人身难得，佛法难闻，中土难生，明师难遇。大事因缘自觉觉他普度众生觉行圆满共臻彼岸。
布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜之课程…… 2016-09-27 林瑞娟于北京
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三阴三阳圆运动：三阴三阳又可以细分。
都知道经络运行的起点是太阴肺经，
经过一轮的循环，经过手太阴（艮立秋脾肺）肺，
手阳脉大肠，足阳脉胃（兑春分阳明大肠胃），足太阴脾会到胸中。
你发现了什么？
第一轮的循环就是太阴和阳明。
下面看第二轮的循环，手少阴心，手太阳小肠，足太阳膀胱，足少阴肾，再次回到胸中。
第二轮是少阴和太阳。第三轮则是最后一轮循环，不用看看，就剩下厥阴和少阳了。
第一轮的运行，是阴阳气的起始，阴气和阳气刚开始运行，
自然阳气盛，阴气盛，
所以命名为阳脉和太阴。第二轮阴阳气稍弱，就命名太阳和少阴，
而第三轮阴阳气衰，则命名厥阴和少阳。三阴三阳的时、位、性三阴三阳的哲学基础是“一分为三”和“一分为二”的有机结合。
“一分为三”是古人的宇宙观，是对时间和空间的划分。
“一分为二”则是方法论，是事物的属性。
在《周易》中“一分为三”被称作“三极（才）之道”，
“一分为二”称作“一阴一阳之为道”。
三阴三阳是“兼三才而两之”的结果，——“六爻之动”。
一、六时三阴三阳的内涵
三阴三阳是古天文历法的内容，六爻历把一天分为三阴三阳六时，
三阳主昼，三阴主夜，太阳为初始之阳，生于日出，少阳为最盛之阳，
应于日中，阳明为末了之阳，终于日入；太阴为初始之阴，
生于合夜，少阴为最盛之阴，应于夜半，厥阴为末了之阴，
终于平旦。把一年分为三阴三阳六节，则太阳始于春分，
少阳应于夏至，阳明止于秋分；
太阴始于秋分，少阴应于冬至，厥阴止于春分。
二、三阴三阳与八卦的关系“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；
卯酉之上，阳明主之；辰戊之上，太阳主之；己亥之上，厥阴主之。”
从《内经》来看，三阴三阳之说见于《内经·阴阳离合论》，
《内经》曰“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”，
“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢”，似乎“枢”字最好理解，即阴阳转换之枢纽。
开阖有人理解为打开、关闭。“天门开阖而为雌。”然结合篇名理解，
“离”不是分离的离，而是后天八卦中“相见乎离”的离，
所以《内经》所指的离应为“显”为“明”。
故以门户比喻之，则门开可见，“太阴、太阳”显也。门之有枢，
“少阴、少阳”谓也。闭门则隐，乃“厥阴、阳明”也。
又阳之极，明也，当向其反面转换——阖也；
然厥阴之“厥”多认为是阴之极，从卦象上看到是对称了，
但阳之极“阳明”可配“太阴”，阴之极“厥阴”如何配得“少阳”？
其实“厥”仍作“闭”讲，即阴之始也。
故此段文字可理解为：太阴、太阳比较明显；厥阴、阳明隐而难见；
少阴、少阳为阴阳转换之枢。
后人为理解方便，将三阴三阳配以三爻，
则有：厥阴一阴爻；少阴二阴爻；太阴三阴爻；少阳一阳爻；太阳二阳爻；
阳明三阳爻。
虽不尽善，但简单明了。
可能有人会问,那由太阴到少阳是否有“阖”，
当然应该有。但古人著述简洁明了，同理之事物，恕不赘述。
如老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。由三到万，
你说省略了多少？
这样，人体六经便有了：“少阳配厥阴”、“太阳配少阴”、“阳明配太阴”。
细察其本质发现：春之“少阳”当配人身“厥阴”风木之气；
夏之“太阳”当配人身“少阴”君火之气；
秋之“太阴”当配人身“阳明”燥金之气；
冬之“少阴”当配人身“太阳”寒水之气，可谓吻合得天衣无缝。
曰：我们先人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取万物，乃作八卦。近取诸身何解？
此成一说也。三阴三阳与八卦的这种关系，是构成五运六气司天在泉的哲学基础。
三、关于“冬至一阳生，夏至一阴生”的解读
“是故冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也；夏至之后，一阳气
下，一阴气上也”。
冬至为离，冬至之后一阳爻升，一阴爻降则变为巽，由少阴转化为厥阴；
夏至为坎，夏至之后一阳气下，一阴气上则变为震，由少阳进入阳明。
所以说：“斯则冬夏二至，阴阳合也，春秋二分，阴阳离也，阴阳交易，人变病也”。
《周易·系辞》说：“时不离象，象不离时”，“六爻相杂，唯其时物也”。
把“冬至一阳生，夏至一阴生”解作少阳、厥阴开始于《素问·六微旨大论》。
其排序为：少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴，变太少为大小，
完全歪曲了三阴三阳的始、中、末的原始含义。
四、三阴三阳的开合枢
《素问·阴阳离合论》说：“三阳之离合也，太阳为开，
阳明为合，少阳为枢…三阴之离合也，
太阴为开，厥阴为合，少阴为枢”。
开为开始，合为终了，枢为过渡，太阳为三阳之始，
阳明为三阳之终，太阴为三阴之初，厥阴为三阴之末。
厥阴、太阳阴阳相交，阳明、太阴阴阳相易，以应春秋二分；
少阳、少阴各主阴阳之枢，以应冬夏二至。
五、《伤寒论》三阴三阳时位
1.三阴三阳与三部。
太阳主表，多血少气，阳明主里，多气多血，
少阳主半表半里，少血多气；太阴主里，多血多气，
厥阴主表，多血少气，少阴主半表半里，少血多气。
三阴三阳气血的多少依据《素问·血气形志》篇的论述，
其中厥阴的多气少血据《灵枢·十二经水》改为多血少气，
这样三阴三阳在三部中的关系如图所示：
太阳——多血少气——厥阴
表
少阳——少血多气——少阴
半表半里（枢）
阳明——多血多气——太阴
里
2.三阴三阳与六时。
太阳为开，主阳病之始，阳明为合，主阳病之终，少阳为枢，主阳病之变；
太阴为开，主阴病之始，厥阴为合，主阴病之末，少阴为枢，主阴病之化。
3.六病欲解时。太阳病欲解时从巳至未上（9——14），
阳明病欲解时从申至戍上（15——20），
少阳病欲解时从寅至辰上（3——8），
太阴病欲解时从亥至丑上（21——2），
少阴病欲解时从子至寅上（23——4），
厥阴病欲解时从丑至卯上（1——6）。
仲景的六病欲解时是在四时阴阳基础上改造而成，仍然留有太少阴阳的遗迹，
三阳占去六时的四分之三，并且三阴还相互重叠。三阴三阳六时从理论上要重新排序的话，应修订为：阴阳
六病
六时
三部
三阳
太阳病
6——9
表
少阳病
10——13
半表半里
阳明病
14——17
里
三阴
太阴病
18——21 表
少阴病
22——1 半表半里
厥阴病
2——5 里
20111021三阴三阳讲稿
各位同修，今天能在这里，和大家一起学习汉传经方，真是殊胜的缘份。 今天我和大家一起复习三阴三阳理论。 一说到三阴三阳，大家都会想到“少阴、厥阴、太阴”“太阳、少阳、阳明”。这几个名词谁不知啊，很简单嘛。的确，大道至简，本来就是这么简单。但如果不能熟悉其来龙去脉，就很容易让脑袋糊涂。如果能理顺其运用关系，就能使思维清晰，运用自如。 一、三阴三阳概念起源 三阴三阳理论是阴阳学说的真正理论内涵核心。 是阴阳学说在临床辨证中的根本框架模型，是中医最根本的理论基础， 更是指导六纲临床辨证的根本理论。 刘师前不久在YY语音中又特别进行讲解。 三阴三阳，和五行一样，是分类方法，老祖宗不知道从哪来的高智慧，“仰以观于天文，俯以察于地理”，掌握了这种方法，将自然界万事万物，用阴阳二分法归类，然后再将阴阳各自再进一步一分为三，进行细化分类。 老子所谓：道生一、一生二、二生三，三生万物。 刘师说：一，就是太极，二，就是两仪阴阳，加上中气，就是三才。三才之道，是万物化生最基本的模型，所以老子说三生万物。 三才者，天地人，象阴、阳、中气。阴阳之中复有阴阳，故三才而两之，六位定矣。 孔子在易经中说：昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 又说：六爻之动，三极之道也。六者，三才两之而成。在卦曰爻，象万物之变化。 又说：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 刘师说：方以类聚，物以群分，类比生矣。辨治者，类比之道耳。盖三才两之，则阳有三，阴有三，六纲出也。阳有太阳、阳明、少阳，阴有少阴、太阴、厥阴。太阳少阴，天之阴阳也。阳明太阴，地之刚柔也。少阳厥阴，人之贵贱也。此皆万物类象耳。 三阴三阳之六纲分类法，是对一切事物进行六分法的宏观属性归纳和识别，六纲辨证理论、六气学说、经络的三阴三阳开合枢定位，都是在其指导下产生的。 二、三阴三阳不同运用 在中医学上，经络、六气、六纲辨证，虽然共用了三阴三阳理论进行分类和理论指导，但是其赋予的理论内涵和概念以及在时序上各不相同，各自有严格的对应标准。
上古真人讲中医基础
上古真人讲中医基础 【导读】2008年7月6日，“上古真人”在上古中医二群里为大家讲授了第一节别开生面的中医基础课。当我们都在嗟叹“西医恐怖，中医失传”的时候，一起听听中医课堂，感悟其中精髓。以下是经过整理的课堂记录，谨供大家复习。发扬中国传统中医文化，靠大家齐心协力啊！ 引： 同学：老师，广东这段时间下雨特别多，我腿上开始长那些小红点，一开始是小红点然后慢慢变大很痒。晚上开始长，白天就没有了。为什么呢？ 天地清宁：湿热所致。 同学：湿热？那应该怎么治啊？医生说我过敏，然后吃了些不知道什么的药，还有皮炎平，吃了就好，不吃就长一个月我都不想治了。现在考试更没有时间出去市里看。 天地清宁：木棉花煲水。 同学A：今晚上六点上古真人讲中医基础？ 同学B：你到时上来看看就知道了。 先去预习一下中基。 上古真人：各位好！ 同学：真人好！期待您的指点。 同学：真人今天讲什么？大家都在等呢！ 上古真人：跟各位讲中医基础问题吧。 同学：好啊！请！ 上古真人：先发个图。是摘自汤泰元先生的《中医精髓图解》第7页。 这个图比较形象的说明了中医的五行。 同学： 真人，可否同时给大家介绍一些中医基础书籍，让我们平时阅读阿。 上古真人：中医基础书籍我想中医教材《中医基础理论》就可以，配上汤泰元先生的《中医精髓图解》电子书，对中医就有一个初步的认识了。 同学：谢谢！真人，都说怒伤肝，是使得肝火更旺，木气更甚，还是使得木气减弱啊。同理，喜伤心，是使得心火更旺还是心火虚弱呢！同学： 真人，上面的那幅图怎么看呢？您可不可以给我们讲一讲呢！
上古真人：掌握五行，首先要掌握一年四季，春夏秋冬四季对应肝心肺肾。春夏为木火，属阳，气生、长；秋冬为金水，属阴，气收、藏。参考图可以看出，自然界与人体类似一一对应的这种关系。 同学：那土呢？ 同学：土是脾胃。 上古真人：图片中对于五行的象征用自然界的金属，火焰，等来比拟不是很好。还不如去掉。 同学：我找不到长夏。 上古真人：土是长夏， 同学：在四季的最末一个月的后半月么？土主化？是不是因为金属、火焰这些类比太实物了，是五材？ 上古真人：脾与时令的关系在《内经》中有独主时与不独主时两种说法，独主时说配应天道，不独主时说配应地道。这个将来再讲，涉及的内容比较深。先把基础知识熟悉了再说。 同学：是阴中之阴，但我想知道长夏对应的四季里面到底在哪几天 上古真人：古人将天道运动中的一年分为春、夏、长夏、秋、冬五个时间段，称为五行五分法。小言之则为一日。地法天，但天道讲的是时间，地道讲的是方位，所以天道时间之中段，就配应地道的中央一方。地道说采用脾水灌溉四旁的理论，主张不独主时说。其中又分为四分法和八分法两种。能看懂吗？ 同学：什么是“独主时”？小言之则为一日。请问真人这是什么意思呢？ 上古真人：小言之就是可以是一年五分，也可以是一天五分。 同学：一天中的五行怎么分呢？ 上古真人：至于长夏所主时间长短，《内经》主要有两种说法。第一种认为，长夏与其他四时时间均等，都是主七十二日，如《素问?阴阳类论》所说：“春，甲乙，青，中主肝，治七十二日。”第二种认为，长夏只主阴历的六月份，即夏季的最后一个月。《灵枢?五音五味论》说：“足太阴，脏脾，色黄，味甘，时季夏。”王冰注：“长夏，谓六月也。”《新校正》注：“按全元起云：盖以脾主中，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。” 《内经》认为脾主长夏的篇章较多，如《素问》的《金匮真言论》、《阴阳应象大论》、《平人气象论》、《脏气法时论》、《风论》、《宣明五气论》以及《灵枢》的《本神》、《五音五味》等，而长夏在一年之中段，故曰脾主中央。如《素问?阴阳应象大论》说：“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。” 同学：请问不同的说法会导致什么结果阿？会不会殊途同归呢？ 上古真人：天道有四、五、八、九等数的时间周期。天道的四、八时间周期对应地道的四方、八方，却没有中方，故太极的二分法只属于天道。天道的五、九时间周期对应地道的五方、九方（九州），包括中方在内，故太极三分法既有天道
图1三阴三阳开阖枢图
图2三阴三阳太极时相图 ◆近现代中医界由于摒弃了运气学说，对中医基本理论中的许多重要概念已经说不清楚了。事实上，六经辨证是中医基础理论中极为重要的内容，六经的存废非同小可! ◆三阴三阳的概念不搞清楚，六经的实质就永远是个谜。三阴三阳既是对自然界阴阳离合的六个时空段的划分，也是对人体气化六种状态的表述。 ◆三阴三阳的开、阖、枢，决定了“六经”各自的属性和不同特点。从
五运六气的角度来看六经，有关六经的一些难题，大多可得到较为合理的解释。 已故中医学家方药中先生曾指出：五运六气学说“是中医理论的基础和渊源”。近现代的中医界，由于摒弃了运气学说，对中医基本理论中的许多重要概念已经说不清楚了，“六经”问题就是一个典型例子。有人认为“六经辨证实即八纲辨证，六经名称本来可废”，甚而批评张仲景《伤寒论》“沿用六经以名篇，又未免美中不足”。事实上，六经辨证是中医基础理论中极为重要的内容，六经的存废非同小可!本文拟据运气理论对六经辨证的原义和实质试作阐释，藉此说明运气学说的重要意义。 探求“六经”实质关键在对“三阴三阳”的理解 中医学中将疾病分属三阴三阳(太阳、阳明、少阳，太阴、少阴、厥阴)进行辨证论治的方法，习称“六经辨证”。《黄帝内经素问·热论》首先将热病分作三阴三阳六个阶段；至东汉张仲景的《伤寒论》，以三阴三阳为辨证纲领，树立了中医辨证论治的光辉典范，对中医学的发展产生了极大影响。但是，“六经”的实质是什么，后世医家颇多争议。 讨论六经实质，关键在对“三阴三阳”的理解。目前通常的解释认为：三阴三阳是阴阳的再分，事物由阴阳两仪各生太少(太阴、少阴，太阳、少阳)而为四象，进而又分化出非太非少的阳明和厥阴，形成三阴三阳。有人认为，《素问·热论》的六经以表里分阴阳，《伤寒论》六经则以寒热分阴阳。若按此理解，三阴三阳表达的仅是寒热的甚微和表里的深浅。但作为辨证纲领的六经，并没有把热象最著或阳气最盛的病叫太阳病，也没有把寒象最重或阳气将绝，抑或传变到最里的病叫太阴病。且太阳主表，何以不联系主皮毛的肺卫而与膀胱配应？为什么温邪外感就不是先犯太阳？太阴若为阴之极，为什么《伤寒论》太阴病提纲云：“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。”讲的仅是一般脾胃消化道症状？太阴病的第二条是“太阴中风，四肢烦痛”，第四条是“太阴病，脉浮者，可发汗，宜桂枝汤”，均不能以寒盛里极作解释。日本汉方医家把少阴病说成是“表阴证”，但《伤寒论》少阴病多亡阳危候，论中列出的“难治”、“不治”、“死”的条文就有8条之多，远较太阴和厥阴病深重，其证候性质能以“表阴”概括吗？等等此类的问题，显然不是简单的阴阳再分或八纲说所能解释清楚。 三阴三阳的概念不搞清楚，六经的实质就永远是个谜。 “三阴三阳”指自然界阴阳离合的六种状态 三阴三阳理论是中医阴阳学说的一大特色。《黄帝内经素问》论述三阴三阳的篇名叫“阴阳离合论”，这就明确指出了三阴三阳与“阴阳离合”密切相关。什么叫“阴阳离合”呢？《史记·历书》说：“以至子日当冬至，则阴阳离合之道行焉。”说明三阴三阳的划分是以一年中阴阳气的盛衰变化为依据的，三阴三阳表述的是自然界阴阳离合的六种状态。
寒山内功七式
武当太乙门寒山内功 武当太乙门武当太乙门寒山内功是于明末由武当一代祖师铁松子引入武当太乙门中，当时寒山派在历史条件的局限下，已濒于绝境。其功法技艺虽然高超，但后继艰辛。祖师遂将这种超世内功融于武当功中，作为新鲜的血液，成为武当铁松分支的主要功法之一。 武当太乙门寒山内功七式又称为太乙司注十三式，其含意是指其中的每个势子都有阴阳气脉的交注，然而武当太乙门寒山内功却是八个式子。按人身十二正经及任督脉的循行，专主修持锻炼的。人身体中的六阴六阳组成十二正经。手足同运又分为三阴三阳，即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明。前者三阴交注为动式，后者三阳交注为静式。任督各一式，调任脉一式只限于早晨向阳，面东而施。调督脉一式，只限夜晚向北而行，每日行功分为晨昏二次。十二正经之循行阴阳六式，加任督各式，每次行功计七个势子，故名寒山七式。然十二正经的运化，加任督周天一脉，共十三经总运，所以又名为太乙司注十三式。 > 详列如下： 第一节：掌托日月。开手太阴肺经，足太阴脾经。 第二节：卷翅斜飞。开手少阴心经，足少阴肾经。 第三节：展翅冲霄。开手厥阴心包经，足厥阴肝经。 第四节：通天彻地。开手少阳三焦经，足少阳胆经。 第五节：手掐太极。开手太阳小肠经，足太阳膀胱经。 第六节：玉鉴杨明。开手阳明大肠经，足阳明胃经。 第七节：丹凤朝阳。开任脉。 第八节：鹤眠拜斗。开督脉。 二、武当太乙门寒山内功七式功法要领释译 (动作要领作用) 每日行功次序。第一式掌托日月，可按每人行功时间而定，如时间充足可将十二正经的六式配任督一式按早晚各练一遍(共七式练习法)。倘若时间不足，可以将调三阴(手足三阴亦为六阴)三个式子和调任脉一式在晨时练习。即午前为阳而炼阴，午后为阴而炼阳，晚上炼调三阳(手足三阳合为六阳)三个式子和调督脉一式。 前三式调阴经的动功，要联贯一气呵成。动作先以流水行云为标准，继而放慢速度。随着内气的潜行逐渐缓慢，只要感到潜气内动，而外形相随则可，每式练4～6次。中途以神意不断为佳。后三式调阳经的动功。按要领要求站好，当觉得不易坚持就停止。改站第二势，调任督之势也如此。以自然为度不要免强，顺其自然。随着每日练功时间的累积，自然会有切身受益的感受。 从传统学术观点看，祖国的太极易理，把人身的气脉循行，分为纵横演示而名为经络，又有主经，又有毛络、孙络、微络。大大小小每一阴阳的交注为一循环，即为一太极，称作一轮。而人身分为阴阳两大部分。任脉统领人身手三阴、足三阴六部阴经的总汇。督脉总辖人身手三阳、足三阳六部阳经的督营。任督二脉的一阴一阳的循经，是人体中一个重要的内气交注，丹经上称为小周天。在十二正经、任督二脉，正常的阴阳交注，内气循行的基础上，自然而导致奇经八脉与十二正经的同时运转。这个过程，古人称之为大周天循行。 人身中周身气脉交注的阴阳平衡过程中，促使人的身体健康，展示出新的生机平衡。 武当太乙门寒山内功七式是我们的先人历尽千百年切身实践所得到的内功升华。通过特定的姿势活动来调节人身经脉的十二正经，和任督二脉的精确循行，阴阳气机的交注。随时改善人体与自然宇宙交注的不平衡，随时调节身心活动，用来达到内功精修的主要方法。除去在武技内功上的修持而外，则即使在内景境地的精进层次，是不可多得，没有偏废的行功。古人留传下来的这些精品，即便我们不去作更深的探索体会，但究其保健强身、治病疗疾、
经络本质已被证明之七经气的循环顺序
经络本质已被中国证明之七：经气的循环顺序 七、经气的循环顺序 了解了经络的演化顺序之后，如果再比较一下子午流注表，你会发现，经络的循环顺序并非和演化顺序相吻合，这只不过说明了经气的循环顺序与子午流注表所描述的流注顺序其实是不同层次的。子午流注表所描述的是经气在一天之中的“当令”情况，而稍有点常识的人都会知道，经气在人体循环一周绝对不用花上一整天的时间。 由于任督二脉自成独立的循环系统（经气流循任督二脉常被道家称为小周天），所以剔除此二经以及天地环境的影响，关于经气的自身循环顺序，我们主要讨论的是十二正经的循环情况。 道教的祝华英道长在他的《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》一书中记载说： “一、春秋时代的“十二经脉”运行之谜至今未解 祖国医学中的“十二经脉”理论，出自于《素问》、《灵枢》。由于人体五脏六腑的“十二经脉”各有两道经脉，一道在于左侧，一道在于右侧，而《灵枢经》对“十二经脉”的论述仅只一个侧面而已。贫道认为：若研究人体“十二经脉”的运行机理，必须将《灵枢经》中有关“十二经脉”的一切论述，综合起来研究，才能悟出“十二经脉”的真谛。如果仅凭《灵抠经》中某一章节对“十二经脉”之片面的论述来分析，即形成种种不可理解的矛盾。例如经云：“手之三阴从胸走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹”。数千年以来中医界人士都遵循这一教条主义传承至今，如果手、足的“十二经脉”一直是按照以上的规律之道循行，即形成自我矛盾： 1、井荣俞经合的出入矛盾 《灵枢·本输篇》曰：“手太阴肺经，出于少商为井木，溜于鱼际为荥，注于太渊为俞，行于经渠为经，入于尺泽为合。”经日：“手之三阴从脚走手”……如手太阴肺经全是从胸走到手，故从“少商穴”出，是合乎运行道理的，但人于“尺泽穴”、即形成“经气倒流”的矛盾现象。何以手太阴肺经在走过了之道中所“入”呢？此为手三阴经之“入合穴”的“自我矛盾”现象。 《本输篇》曰：“手阳明大肠经，出于商阳为井金，溜于二间为荥，注于三间为俞，过于合谷为原，行于阳溪为经，入手曲地为合。”经云：“手之三阳从手走头”……若手阳明大肠经一直是从手走到头，故人走于“曲池合穴”是合乎运行道理的，但出于“商阳穴”就矛盾了，其“商阳穴”位于手指端，为何从手阳明经的“起点”而出？又为何所出之“商阳穴”，反处于所入的“曲池穴”之后呢？此为手三阳经之“出井穴”的“自我矛盾”
三阴三阳买卖方法及跳蚤战术
三阴三阳”买卖绝技+“跳蚤”战术 一、“三阴三阳”买卖绝技 要想改掉追涨杀跌、过度交易的陋习,最有效的办法就是进行一个 矫枉过正的平衡练习:你不是喜欢追涨吗?那么好了,就先从追涨的相 反方向开始——低吸,而低吸的最好办法就是阴线买人法 ;你不是喜欢 杀跌嘛,那就也来一个反向操作——高抛 ,而高抛的最好办法就是阳线 卖出法。 1.三阴买入法 三阴——是指当股价下跌出现连续三根阴线后再买人股票。为什么要 连续出现三根阴线后才能进场呢?这是因为大牛市中的下跌都是快速的、连续的,这样才能在短时间内消化丰厚的获利盘,为下一次的上攻作准备。在牛市,由于是多主题行情 ,板块往往出现多层次的轮动,所以盘 中机会显得非常多,投资者一旦看到自己持有的板块个股走弱了,就会 急忙抛出股票,转而去追逐其他趋势股 (这也是牛市中追涨杀跌得比熊 市还厉害的原因之一),于是抛盘时会显得很“大方”,反正都是获利盘,抛得早就获利多,抛得晚,就获利少 ,所以大家就会争先恐后地 出,而不像熊市 ,大家都是被套盘,想等反弹时再抛 ,所以我们就能理 解为什么牛市中的下跌大多是放量的,熊市中的下跌是缩量的了。 注意:三阴买人法中的“三阴”,并非机械地理解为一、二、三的“三”,这个“三”是一个虚数词,它的本质意义是“多”的意思,不要死板地理解为一定要在第三根阴线出现时去买股票,而是说股价出现了三根阴线后,就可以买了,至于是一下子都买完,还是分批进货,要看具体情 况而定。一般地讲,跌速越快,我们的买人量就越大,反之,则越小。 那么,具体而言,三阴买人法有没有可视的量化指标呢? (1)阴线实体逐级缩小时买人——实体的不断缩小,说明抛盘越来 越轻,空头能量即将释放完毕,多头即将进人反攻,这时买进比较安全。(2)阴线实体逐级放大时买人——这与实体逐级缩小正好相反,实 体的逐级放大 ,体现了做空能量的快速释放 ,它的释放节奏正好与前者相反 ,前者是先快后慢 ,后者是先慢后快,两者是殊途同归 ,其能量释 放的原理是一样的。 (3)不管阴线排列的次序是先大后小,还是先小后大 ,它们必须符 合以下两个条件 : 条件一 :三根阴线里有两根阴线的实体要大于 5%; 条件二 :三根阴线的成交量要与阴线的下跌幅度呈正比,即下跌阴 线越大,成交量也要越大,下跌阴线越小,成交量也要越小。 (4)三根阴线之间不能有阳线插人,阳线的插人是一种抵抗型下 跌 ,而多头的抵抗往往会推迟空头能量的完全释放 ,而只要空头能量还存在 ,下跌就不会真正停止。请看图 3-8:
《内经》三阴三阳理论与《伤寒论》六经病
《內經》三陰三陽理論與《傷寒論》六經病[转] (2009-09-20 23:10:34)转载 标签：杂谈分类：太极物理 作者：吳明珠 (注：伤寒论中疾病的传递规律如其順序是太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病，实际上就是五行相生顺序，分析人手足三阴三阳经的分布及相互关系从里面往外面顺次一圈依次为太阴、厥阴、少阴、太阳、少阳、阳明正好与疾病传递规律阴阳相反，即依次太阳对太阴，阳明对厥阴，少阳对少阴，太阴对太阳，少阴对少阳，厥阴对阳明，这应该不是偶然的,人与天和而不同) 摘要 本文說明了《傷寒論》中大部份六經病主症包含了足六經循行部位的症狀；開樞闔從《內經》所云之三陰三陽從根本上講是指人體氣體的出入問題。並明說《傷寒論》六經病是合理繼承《陰陽離合論》三陰三陽理論基礎，結合《熱論》六經傳變理論而形成的。 關鍵詞：三陰三陽、六經病 前言 張仲景原序中說：“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”，可見張仲景著述時不可避免地受到了《內經》的影響。《內經》對人體三陰三陽的論述見於多篇，從人體分部、陰陽氣的多少、生理功用等方面作了不少闡發。六經辨證作為《傷寒論》的重要學術成就，其六經病即以三陰三陽作為其理論基礎。 一、六經病主症與三陰三陽分部 《陰陽離合論》對三陰三陽的分部作了闡述，其原則是“外者為陽，內者為陰”。以南面而立，前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，為少陰，少陰之上為太陽，根起于至陰；中身而上，名曰廣明，廣明之下為太陰，陽明位於太陰之前，根起於厲兌；厥陰之表為少陽，少陽根起于竅陰。太陰根起于隱白，在沖脈之上，少陰根起于湧泉，在太陰之後；厥陰根起於大敦，在少陰之前。綜上，三陰三陽在人體有確定的分屬部位，大致與足六經相同。 《傷寒論》大部分六經病之主症包含了足六經循行部位的症狀。如足太陽上額交巔，入絡腦，還出下項，夾脊，故太陽病有頭項強痛。足陽明經下膈屬胃，故陽明病以胃家實為主。足少陽經起於目銳眥，入耳中，故少陽病見目眩。足太陰經入腹，屬脾故太陰病腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。足厥陰肝挾胃屬肝，上貫膈，布胸脅，故厥陰病見氣上撞心，心中疼熱。可見，《傷寒論》六經病與《陰陽離合論》三陰三陽均是以足六經為基礎。 二、六經病證治與陰陽氣的多少 《內經》是先秦哲學中陰陽理論與醫學結合的典範。《內經》的作者認為：“人生有形，不離陰陽”。其陰陽的含義是廣泛的，其中三陰三陽是重要組成部分。何謂三陰三陽？《素問?天元紀大論》曰：“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也”。《素問?至真要大論》指出：“三陰三陽也何謂？歧伯曰：氣有多少而異用也”。此處所謂陰陽之氣實指人體的正氣。因此，《內經》中的三陰三陽，除以足六經經絡循行作基礎外，其重要的劃分依據是陰陽氣的多少。 人體陰陽氣的多少與疾病的發生密切相關，如陽明陽氣最盛，《至真要大論》曰：“兩陽合明，謂之陽明”，因此，陽明病多邪正交爭劇烈，以裏熱實證為主；厥陰為兩陰交盡之處，《陰陽類論》曰：“一陰之厥作朔晦”，為陰盡陽生之處，故其病多寒熱夾雜。 六經病的治療也應當固護三陰三陽之氣，如太陽陽明陽氣充盛，故治療上太陽病採用辛溫發汗，如麻黃湯、桂枝湯；陽明病以清下為主，如白虎湯和承氣湯，總之，共治則總以去邪為要。少陽陽氣較少，故治療應以和解為主，小柴胡湯為代表方劑，其用人參、甘草、大
12地支掌决图
十二地支掌决图 十二地支是用来描绘月亮的运行周期的。子是孳的意思，是指万物孳萌既动之阳气下。丑是纽、系的意思，继萌而系长。寅（读银yin）是移、动的意思，指物芽稍吐，引而生之，移出于地。卯是冒的意思，指万物冒地而出。辰是震的意思，物经震动而长。巳（读寺si）是起，巳的意思，指万物到此已经毕尽而出了。午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。末是昧的意思，指阴气已长，万物稍衰，体暧昧。申是申的意思，指万物的身体都已完成。酉是老的意思，指万物老极而成熟。戍（shu数）是灭的意思，指万物皆衰灭。亥是核的意思，指万物收藏而坚核。由此可见，十二地支于月亮的阴晴圆缺有关，而月亮的循环往复的周期，同样对万物产生直接影响。 熟读十二地支时，可以把他们分为两半来快速读熟。它们在手上的分布于方位有关，认记时应坐北向南，伸出左手，从无名指的指根起“子”，顺时针走向，至“亥”，周而复始。其分布在掌的四指的外围指节顺时针环步的，如图所示： 掌决图.jpg
二，十二地支方位图 寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戍丑末四季土。 掌决图.jpg2.jpg 三，六合子丑合土，亥寅合木，卯戍合火，辰酉合金，巳申合水，午末合土。 掌决图.jpg2.jpg
四，六冲 子午相冲，丑末相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戍相冲，巳亥相冲。 掌决图.jpg2.jpg 五，六害 子末相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害。 clip_image002.jpg
六，地支三合 申子辰合水局，亥卯末合木局，寅午戍合火局，巳酉丑合金局。 水长生在申，帝旺在子，墓于辰 木长生在亥，帝旺在卯，墓于末 火长生在寅，帝旺在午，墓于戍 金长生在巳，帝旺在酉，墓于丑 clip_image002.jpg 七，三合局在地支排列是间隔四位而成局的。 在掌决图记忆，只要记住四个角的五行长生就行了，水长生申，木亥，火寅，金巳。每隔四位的子午卯酉便是帝旺之地，再隔四位的辰戍丑末便是墓了。记忆它们并不太难，记住四时长生之地，用左手拇指顺点现用，很容易掌握。
三阴三阳系统
“三阴三阳系统”有别于“阴阳系统” 贾春华王永炎黄启福鲁兆麟 《伤寒论》三阴三阳与《内经》三阴三阳存在着先后关系，《内经》三阴三阳在先，《伤寒论》三阴三阳在后。《伤寒论》的学术渊源一直存在两种说法，一是源于《内经》；二是源于《汤液经法》。持源于《内经》者必以《伤寒论》自序为本；持源于《汤液经法》者必因皇甫谧《甲乙经》而成说。然《伤寒论》自序有真伪之辩，《汤液经法》踪迹难寻，谁是谁非，真假难断。 1．《内经》与《伤寒论》三阴三阳之异同 若以十卷本，即398条的节本《伤寒论》来看，《伤寒论》对“三阴三阳”无过多的陈述。倒是《伤寒例》征引了《素问·热论》有关两感的内容，原文虽较《内经》有所出入但大义不韪。 纵观《伤寒论》398条，除每篇中专有名词“太阳病”、“阳明病”、“少阳病”、“太阴病”“少阴病”、“厥阴病”、“伤寒”、“中风”等类似名词在字形上相似以外，《伤寒论》与《内经》相同者甚少。下仅以《素问·热论》所论“三阴三阳”病与《伤寒论》提纲证做一对比以示两者三阴三阳病的异同。 “伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。” “太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。” “二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。”
“阳明之为病，胃家实也。” “三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。” “少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。” “四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。” “太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结硬。” “五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。” “少阴之为病，脉微细，但欲寐也。” “六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。” “厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。”这样的对比可使人们直观地看出两者的差异。 《素问·热论》有每日传经之说，《伤寒论》则无。并谓“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。”《素问·热论》有经脉循行之说，《伤寒论》则无。如果将《素问·热论》与《伤寒论》对“太阳”、“太阴”二者视为相同，那么“阳明”、“少阳”、“少阴”则是部分相同，且需要求诸《伤寒论》提纲外的条文，而“厥阴”则基本不同。有关《素问》三阴三阳与《伤寒论》所论不同，清代柯琴看得很清楚，《伤寒论翼·六经正义》“夫热病之六经，专主经脉为病。但有表里之实热，并无表里之虚寒”、“但有可汗可泄之法，并无可温可补之例也。” 我们不能对《素问·热论》与《伤寒论》中“三阴三阳”做出逐一的甄别，因其不是本文的重点。只想告诉大家《素问·热论》与《伤寒论》的最大不同是：《素问·热论》三阴三阳病下无“证”，而《伤
五运六气推算
五运六气的推算、应用简介 五运六气包括五个方面:司天, 客气，中运,主气, 在泉。 一、干支 就是天干和地支的合称。 天干有十即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 五运即五行：木、火、土、金、水，又分太过与不及。 六气即：风、寒、暑、湿、燥、火，代表是三阴三阳。 二、中运（五运） 中运是《黄帝内经》的作者在观察天象的基础上，运用天干及五行相联系所表示的一种年运变化。 天干代表五运是： 甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。 其中阳干即甲、丙、戊、庚、壬表示太过；阴干即乙、丁、己、辛、癸表示不及。如今年（2006年）是丙戌年，天干为丙，丙辛化水丙属阳干。故今年的年运（中运）是水运太过。 三、司天、在泉 地支代表六气主要是表示六气司天、在泉的因素。司天与在泉是运气学中两个特有的概念也是两个相对的概念。司天确定了在泉也就确定了，三阳司天必定三阴在泉，三阴司天必定三阳在泉。其中三阴三阳的次序，《黄帝内经》作了明确的序号规定即： 一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳，一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。 而司天与在泉的关系就是一对一、二对二、三对三。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。 司天的确是根据干支纪年中的地支来确定的即：
子午之年少阴君火司天，丑未之年太阴湿土司天，寅申之年少阳相火司天，卯酉之年阳明燥金司天，辰戌之年太阳寒水司天，巳亥之年厥阴风木司天。 司天确定后在泉就很容易的推算出来了，根据阴阳相对的原理。司天为阳，在泉必定为阴。司天为阴，在泉必定为阳。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。如今年（2006年）为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，因此今年是太阳寒水司天，太阴湿土在泉。 四、主气 主气是指每年分六个间区（从大寒节始至小寒节中）中的不变的气。也就是不管哪一年，六气的分布次序都一样。其中六气次序及每一气所主的时间区域简述如下：次序是： 一阴（厥阴）、二阴（少阴）、之后是一阳（少阳）、之后再接三阴（太阴）、之后再接二阳（阳明）、三阳（太阳） 时间区域是：从每年大寒节开始至小寒节终，每一气主四个节令。 初之气，为一阴（厥阴风木），从1月21日至3月21日； 二之气，为二阴（少阴君火），从3月21日至5月21日； 三之气，为一阳（少阳相火），从5月21日至7月22日； 四之气，为三阴（太阴湿土）从7月22日至9月22日； 五之气，为二阳（阳明燥金）从9月22日至11月22日； 六之气，为三阳（太阳寒水）从11月22日至次年1月21日终。 五、客气 客气是一个相对于主气的概念。主气虽分六步，三阴三阳而周一年。但每步气所主的间区都是恒定的，年年如此。因此它是常住之气。常住之气在于刻划这个周期内阶段性恒定的气运变化。 每个阶段内既然有一个恒定性的气，就必然有一个变动的气，这个变动的气就是客气。这个变动的客气是由司天、在泉决定的。 客气的推算有两条原则： （1）客气的排列是以三阴三阳的次第为序，首尾相接如环无端即：一阴（厥阴）、二阴（少阴）、三阴（太阴）、一阳（少阳）、二阳（阳明）、三阳（太阳）。阴后接阳，阳后接阴，所以说如环无端。 （2）每年的第三个客气或者说第三步客气，始终都与司天相同。每年的第六个客气或者说终之客
三阴三阳”时空生命模型探源
伤寒论》“三阴三阳”时空生命模型探源 张其成 （北京中医药大学） 关于《伤寒论》“三阴三阳” 六经的来源、六经的实质等问题，在中医学界尚有争议，未成共识。本文仅从文化背景角度对这一问题做一探讨。 1. 关于三阴三阳六经的来源。学术界一般认为《伤寒论》“三阴三阳”六经体系直接来源于《素问·热論》。《素问·热论》曰：“伤寒一日，巨阳受之”，"二日，阳明受之"，"三日，少阳受之"，"四日，太阴受之"，"五日，少阴受之"，" 六日，厥阴受之"。实际上最早记载“三阴三阳”名称的文献并不是《黄帝内经》，而是汉初的马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，只是到了《黄帝内经》足臂“三阴三阳”十二脉才得以完整，那么马王堆帛书和《黄帝内经》的三阴三阳又有什么来源呢？ 有人进一步认为《内经》的“六经”与《左传》的“六气”有渊源关系。《左传·昭公元年》曰：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴阳风雨晦明。”这里的“六气”主要指气候现象。《内经》中的六气是指风寒暑湿燥火，亦指天地自然的气候。虽然《素问》“七篇大论”将六气与三阴三阳结合在一起，如《素问·天元纪大论》曰：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。”将两者结合为：风合厥阴，暑合少阴，湿合太阴，火合少阳，燥合阳明，寒合太阳，幷以六气为本，三阴三阳为标。然而“七篇大论”毕竟在《素问》主体篇章之后，这种结合必然是在三阴三阳的名称以及学说形成之后。因此我们认为“六气”并不是“三阴三阳”的直接来源。 我们认为，“三阴三阳”来源于先秦哲学的“一分为二”（阴阳）思想和“一分为三”（三才）思想，而直接导源于《易经》的六爻卦和《易传》的六子卦。殷商时期的“阴阳”文字已经初显阴阳思想的端倪，西周末期以阴阳解释地震等自然现象（见《国语·周语上》），更标志着阴阳学说的成熟。到了春秋战国时代，“一分为三”思想开始出现。如《老子·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”提出了“三生万物”的观点。汉初《淮南子·天文训》解释说：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。”可以说道家“三生万物”的说法体现了“一分为三”的思想。 而成书于西周前期的《易经》的六爻卦结构无疑是比老子更早的阴阳六分思想的体现。《易经》六十四卦每一卦均有六爻组成，呈现六位结构。六十四卦中，除乾坤两卦外，每一卦都有阳爻和阴爻，从而形成阴阳交错的布局。其后，成书于战国时期的《易传》明确提出"三才"和“三男三女”概念。《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而兩之，故易六画而成卦。”《系辞传》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者，非他也，三才之道也。”认为宇宙由天地人三才构成，同时说明了一阴一阳分化为三阴三阳的过程。《易传》作者在分析六十四卦时，采用了上下卦爻位分析法，将一个六爻卦看成两个三爻卦。三爻卦由初中上三爻构成，表示天地人三才；六爻卦的六爻两两一组，也可以分为三种象，其中下两爻为一组，中两爻为一组，上两爻为一组，也表示天地人三才。可见《周易》的卦爻包含着“一分为三”的思想。同时，八卦中的三爻和六十四卦的六爻是时间和空间的统一体，各爻从下到上包含着初中末的时间意义和下中上的空间意义，
五行养生操练习要领以及功效
五行养生操练习要领以及功效 五行养生操共分为五个动作，分别是：一，舒展心胸开经络，通心宣肺；二，螺旋托按天地宽，疏肝健脾；三，双手攀足固肾腰，补肾固精；四，旋转代，脉熨五脏，平调五脏；五，敲振九穴通经络，通经排浊。 动作要领及功效： 一、舒展心胸开经络，通心宣肺。 抬手时吸气，落下时呼气。本动作通过呼吸的调整于动作的配合，使我们的内心好像花朵开放一样，打开，舒展。本动作可以开胸宣肺，使浮躁烦闷的心态 变得平静祥和，自然而然的产生空气清新，世界美好的感觉。对对肺系疾病有良好的保健作用。同时，下降时两臂相平，双肩放松，中指上翘，略停片刻。 这时会感觉手臂内侧正中手厥阴心包经发热，可以打通心脉。对于心脏病，心绞痛，心慌，心律失常等心系疾病有良好的保健作用。 二、螺旋托按天地宽，疏肝健脾。 本动作通过双手的上托下按，调理脾胃之气。同时，两手三阴经与体侧的肝胆经撑开，疏肝利胆。对于肝胆疾病和脾胃疾病有良好的调理保健功效。通过拧身螺旋运动，将脊柱，脏腑进行整体性张弛松懈，对应人体的任督二脉进行顺向刺激。同时，拧住身体时，保持身体的中正，不偏不倚。其内在心法在于依从百会到会阴这条人体的中脉为中轴，全身进行协调性旋转，锻炼了百脉之王----中脉。长此锻炼，使四肢百骸，五脏六腑，奇经八脉，气血流通通畅。可以有效的预防各种肿瘤癌症。 三、双手攀足固肾腰，补肾固精。 本动作来源于传统养生功法----八段锦，通过前屈后伸，刺激了人体脊柱，腰椎，督脉，足少阴肾经，足太阳膀胱经，命门穴，肾俞学， 并对肾脏起到了牵引按摩作用，肾脏受到牵引按摩增强了生化肾精肾 气的功能。“腰为肾之府，肾生髓主骨”，肾气，肾精的增强能温养腰 部，本法可使腰部受温养。其所处经络和穴位能畅通。双手从腰部往 下一直摩熨到足跟，环足一周后，沿足三阴经上行，加上呼吸吐纳和 意念引气作用的结合，进一步刺激了该摩熨路线的足太阳膀胱经和足 少阴肾经。该动作在形，气，神三者的结合下，达到固肾壮腰的作用。 对于腰腿痛，肾病，精虚，遗精，腰椎间盘突出，腰肌劳损等均有良 好的保健功效。 四、旋转带脉熨五脏，平调五脏。 带脉是人体奇经八脉之一，能约束纵行之脉，足之三阴三阳，以及阴 阳二桥脉均受带脉约束。本动作以双手和缓按摩带脉，温养与带脉相 关的下焦肝肾，可以达到固精、强肾、养肝、壮阳。由于带脉总束全 身诸脉，本动作可以平调五脏五脏，起到滋润内脏的功效。对于宫寒， 腰冷，尿频，气虚，乏力等有良好的保健功效。 五、敲振九穴通经络，通经排浊。 通过一次敲打全身的九个穴位，膻中、内关、外关、神阙、环跳、足
试论《伤寒论》三阴三阳时位辨证
试论《伤寒论》三阴三阳时位辨证 马文辉1,孙小红2 (1.太原三部六病研究所门诊部,山西太原030013;2.山西省中医药研究院心血管科,山西太原030012) [摘要]《伤寒论》的“三阴三阳”一直是历代医家争论的焦点,直至今日,“三阴三阳”的本质仍未被揭示出来。通过对《伤寒论》中的六时、六病、合病、并病及六病欲解时的探讨,以及三阴三阳的三部定位划分,提出《伤寒论》的“三阴三阳”是一个“时序”概念,并与空间病位相关联,因而认为“六病”是张仲景对外感热病的一种时间分类方法,可揭示外感热病的发生、发展、转归与时间之间的某种内在联系。 [关键词]伤寒论;三阴三阳;六时;六病 [中图分类号]R222.2[文章标识码]A[文章编号]1672-1977(2005)04-0257-03 D i s c u s s i o no f t i m e a n d s p a c e d i f f e r e n t i a t i o no f t h r e e-y i na n d t h r e e-y a n g i n S h a n g h a nL u n M A W e n-H u i1,S U NX i a o-H o n g2 (1.C I i n i co f S a n b uL i u b i n g R e s e a r c h I n s t i t u t e,T a i y u a n,S h a n x i P r o v i n c e030013,C h i n a;2.D e p a r t m e n t o f C a r d i o v a s c u I a r D i s e a s e s,S h a n x iP r o v i n c i a IR e s e a r c hI n s t i t u t eo fT r a d i t i o n a IC h i n e s e M e d i c i n e,T a i y u a n, S h a n x i P r o v i n c e030012,C h i n a) A B S T R A C T T h ec o n c e p to f“t h r e e-y i na n dt h r e e-y a n g”i n!"#$%"#$&’$(()*#+,-*.$/.012#+".%*$,3 4,-*#-*-),ac I a s s i cw r i t t e nb y Z h a n g Z h o n g j i n g i nH a nD y n a s t y,h a sb e e na I w a y s t h ef o c u so fd i s p u t ei n s u c c e s s i v ed y n a s t i e s.T h ee s s e n c eo f“t h r e e-y i na n dt h r e e-y a n g”h a sn o tb e e n f u I I y r e v e a I e du p t i I I n o w. T h r o u g h s t u d y i n g t h es i xd i v i s i o n so fd a y a n dn i g h t,t h es i xd i s e a s e s,t h ec o m b i n a t i o no f s y n d r o m e s,t h e c o m p I i c a t e dd i s e a s e s,t h ec o m p I e t e r e c o v e r y t i m ea n d t h e s p a c ed i v i s i o n o f“t h r e e-y i n a n d t h r e e-y a n g”,t h e a u t h o r s d r a wa c o n c I u s i o n t h a t t h e“t h r e e-y i n a n d t h r e e-y a n g”i n!"#$%"#$&’$i s a c o n c e p t o f t i m e-s e q u e n c e, w h i c h i s a s s o c i a t e dw i t h t h e I o c a t i o n o f d i s e a s e i n s p a c e.S o i t i s s u g g e s t e d t h a t t h e“s i x d i s e a s e s”i n!"#$%5 "#$&’$i sac a t e g o r i z a t i o n f o re x o g e n o u s f e b r i I ed i s e a s e s,a n dt h i sc a t e g o r i z a t i o nr e v e a I sas o r to f i n n e r r e I a t i o n s h i p b e t w e e n t h ee m e r g e n c e,d e v e I o p m e n t,t r a n s f o r m a t i o no f t h e f e b r i I ed i s e a s e s a n d t h e t i m e. K E Y W O R D S!"#$%"#$&’$;t h r e e-y i na n d t h r e e-y a n g;s i xd i v i s i o n s o f d a y a n dn i g h t;s i xd i s e a s e s JC h i n I n t e g rM e d,2005,3(4):257-259 * 《伤寒论》的三阴三阳俗称“六经”。自宋以后,一直是历代医家争论的焦点,由此而形成的伤寒学派,仁者见仁,智者见智,可谓一人一伤寒。直至今日,三阴三阳的本质仍未被揭示出来。本着以仲景解仲景的历史唯物主义的态度,笔者认为《伤寒论》的三阴三阳是一个“时位”概念,它揭示了外感热病在不同时间阶段和空间结构中的基本规律。“六病”是仲景对外感热病的一种时间分类方法,其意义在于仲景从大量的医疗实践中发现了外感热病的发生、发展、转归和时间之间的某种内在的规律性的联系,至今仍有重要的现实意义和临床价值。1三阴三阳是一个时序概念 《伤寒论$伤寒例》说:“夫欲知四时正气为病及时行疫气之法,皆当按斗历占之。”人与自然的和谐,其中一个重要的内容就是要与“时序”同步,即“因时之序”。正如《内经》所说的“化不可代,时不可违”,“四时之序,逆从之变异也”。时序包括辰序、日序、月序、节序、年序等不同的时间、时期呈现的节律性。造成出现时序的规律性变化的内在原因,即日、月、星辰的周期性运动变化,揭示了人与天地相应更深刻的“因天之序”的重要思想。人体阴阳气血与日月 [作者简介]马文辉(1965-),男,硕士,副主任医师. C o r r e s p o n d e n c e t o:MA W e n-H u i,A s s o c i a t eP r o f e s s o r.E-m a i l:m a w e n h u i3366@126.c o m
开阖枢理论
开阖枢理论 从脏腑角度理解六经开阖枢+有关开阖枢的几个观点 六经开阖枢与伤寒六经病欲解时 “升降出入”与“开阖枢“ 开阖枢升降出入与土枢四象论六经 【开合枢论】 引子;A鱼眼为枢机所在,枢者,转动也,非枢无以推动阴阳左右升降开阖。 火为一切动力来源,农业用木,工业用煤用油,皆为取火,以释放能量,产生动力,就是以火为枢机所在: 少阴君火以明于上,少阳相火以位于下。 位于上者为能量,火之释放者也;位于下者为能源,火之收藏者也。 在上者为心,卦象离,阳中有阴,为血;在下者为肾,卦象坎,阴中有阳,为精。 血耗则君火不明,离中阴减则近乾,上必虚热以燥,热及阳明而不阖则汗出津脱; 精亏则相火不位,坎中阳少则近坤,下必虚寒以湿,寒及厥阴而不阖则阳陷热郁。 相火以位,则阳载阴升,卦象震,厥阴之阖主升,震下之阳来自坎中,水升之路也; 君火以明,则阴覆阳降,卦象兑,阳明之阖主降,兑上之阴来自离中,火降之路也。 火之降有表里二途,开阖由表及里:从太阳则走表,通条水道,转入肾。从阳明则走里,由腑入脏,归于脾。
水之升有内外两道,开阖自内而外:从厥阴则向外,变化而赤,化为火。从太阴则向内,以阴济阳,化为湿。 太阳之开,始于厥阴之少阳(冬至),终于阳明(秋分)。 太阴之开,始于阳明之少阴(夏至),终于厥阴(春分)。 太阳太阴之开为阴阳运动全过程,阳明厥阴之阖为阴阳运动始终之点,少阳少阴则为阴阳未动根本之位。 B子时统于肾,为少阳所主,用为甲木,丑寅卯乙木升散于辛庚;,辰巳主地气上升,胃腑降而脾脏升,输布火门,统于太阴,合于阳明(以太阳为用)。午时统于心,为少阴所主,用为丁火,未申酉丙火降敛于壬癸;戌亥主天气下降,心包升而三焦降,通调水道,统于太阳,合于厥阴(以太阴为用)。如就是则一日之内五行六气脏腑十二经俱能相应于十二时。若以五十分之,则十二时流散无穷矣,何益于用哉 皆少阳主升少阴主降也,火门乃命门也,,,,,, 笔记;【合后天八卦图及左右定太阳太阴上下火水内外定阴阳而悟之】 1、《火之降有表里二途,,,》解译: 一者,上之阳火随内之阴而走之,太阳为开,其由下内而出上表,阴出阳也。太阳表开则其内随厥阴太阴之升同化心包寄于丁火,转枢少阴而动由丙火下降以温壬水,化黑为膀胱为肾,此之谓上而下之; 二者,上之阳火随外之阳而走之,内应少阴枢动而降行,阳明为阖,其左太阳表至右阳明里,承其表阳而阖之于里为阳明,阳明里阖随太阴之开而由阳济阴化为燥,此之谓左而右之。 2、《水之升有内外两道,,》解译; 一者,下之阴水随外之阳而走之,太阴为开,其由上外而下内,阳入阴也。太阴开上承太阳阳明之降同化三焦而寄于壬水,转枢少阳而由癸水上升以清丁火,化赤为心为小肠,内应少阳枢动而太阴内升,外随阳明之降而由阴济阳化为湿,此之谓外而内之。