孔子家语：始诛第二原文译文
孔子家语：始诛第二原文译文
【原文】
孔子为鲁司寇①，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯②，戮之于两观之下，尸于朝三日③。
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居④，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚⑤，三曰言伪而辩，四曰记丑而博⑥，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党⑦，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立⑧，此乃人之奸雄者也，不能够不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正⑨，周公诛管蔡，太公诛华士⑩，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
【注释】
①司寇：主管刑狱的官。
②朝政：执政。少正卯：鲁大夫。和孔子同时讲学。
③尸于朝三日：陈列尸首三天。
④居：坐下。
⑤行僻而坚：行为邪辟而意志坚定。
⑥记丑而博：《荀子》杨惊注：“丑，谓怪异之事。”旧注：“丑谓非义。”译文采用杨说。
⑦撮徒成党：旧注：“撮，聚。”《荀子》作“聚徒成群”。
⑧强御足以反是独立：强暴有势力足以反对正道而独立成家。
⑨“文王”句：文王名姬昌，周武王父，居岐山之下，周朝开始
强大，号西伯。“潘正”《荀子·宥坐》作“潘止”，《说苑·指武》作“潘阯”。事迹不详。
⑩“太公”句：太公即姜太公，姜姓，吕氏，名尚，周文王师。
协助武王灭殷，封于齐。华士：旧注：“士之为人虚伪，亦聚党也。”《韩非子》说他“耕而后食，凿井而饮”，大概是个隐士。
“子产”句：子产名侨，字子产，郑国政治家。史何：《荀
子·宥坐》作“邓析、史付”，《说苑·指武》作“邓析”。
忧心悄悄：忧心忡忡。
【译文】
孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出
欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子
回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待
人为乐事’的说法吗？”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝
政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。
孔子弟子子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人，现
在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧？”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃
的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而
又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要为之润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶行样样都有。他身居一
定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以迷惑众
人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。
这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历，殷汤杀掉尹谐，文王杀
掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子
产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人即
使所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。
《诗经》中所说的：‘忧亡心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”
【原文】
孔子为鲁大司寇①，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其
父请止，夫子赦之焉。
季孙②闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
冉有③以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非
理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴④
不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，
贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》⑤云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心⑥，惟日未有慎事。’
言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有
邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》⑦云：‘天子
是毗，俾民不迷⑧。’是以威厉而不试，刑错⑨而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限⑩，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载
陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
【注释】
①大司寇：鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《苟子·宥坐》作“孔子为鲁司寇”。
②季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季孙宿等都是鲁国实权人物。
③冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。
④狱犴：这里指刑狱。
⑤《书》：这里指《尚书·康诰》，文字有出入。
⑥勿庸以即汝心：旧注：“庸，用也。即，就也。刑教皆当以义，勿用以就汝心之所安。”即不要只求符合你的心意。
⑦《诗》：这里指《诗经·小雅·节南山》。
⑧俾民不迷：旧注：“俾，使也。”迷：迷失。
⑨错：放置。
⑩限：《荀子·宥坐》作“岸”，这里指险阻。
【译文】
孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在
同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把
父子二人都放了。
季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对
我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不
孝的人来教导百姓遵守孝道，不也能够吗？司寇却又赦免了他们，这
是为什么呢？”
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不
按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决
官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的；刑事案件持续发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治
者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，
是杀害百姓的行径；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化
而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政中没有这三种弊害，然后
才能够使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀要符合正义，不能要求都符合
自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，
先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率
引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才能够用威势震
慑他们。这样做三年，而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的
顽劣之徒，对他们就能够用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用
严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，
刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控
制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的
车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就
会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，
百姓能不违犯吗？”
【评析】
这篇第一段记载了孔子诛少正卯的事。
第二段讲法制与教化关系，真是深刻。孔子主张先教后诛，如果
不教而诛，是暴虐行为。国家首先要实行道德教育，然后要树立正面
形象加以引导，如果不从，才能加以刑威。
孟子二章原文翻译
天时不如地利， 地利不如人和。 三里之城， 七里之郭， 环而攻之而不胜。 夫环而攻之， 必有得天时者矣， 然而不胜者， 是天时不如地利也。 城非不高也， 池非不深也， 兵革非不坚利也， 米粟非不多也， 委而去之， 是地利不如人和也。 故曰， 域民不以封疆之界， 固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。 得道者多助， 失道者寡助。 寡助之至， 亲戚畔之。 多助之至， 天下顺之。 以天下之所顺， 攻亲戚之所畔， 故君子有不战， 战必胜矣。 有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件， 有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。 方圆三里的内城， 方圆七里的外城， 包围着攻打它却不能取胜。 包围着攻打它， 必定是得到了有利于作战的天气和时令， 这样却不能取胜的原因， 是因为有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件。 城墙不是不高， 护城河不是不深， 武器装备不是不坚固锐利， 粮食不是不多， 但守城者弃城而逃， 是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。 所以说， 使人民定居下来而不迁到别的地方去， 不能依靠划定边疆的界限， 巩固国防不能靠山河的险要， 震慑天下不能靠武力的强大， 施行仁政的君主，帮助他的人就多， 不施行仁政的君主，帮助他的人就少。 帮助他的人少到了极点， 内外亲属都背叛他。 帮助他的人多到了极点， 天下人都归顺他。 凭借天下人都归顺他的条件， 攻打被内外亲属背叛的人， 所以君子不战就罢了， 战争就一定能胜利。 1、文章的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。 2、攻城一方不能取胜的原因是：天时不如地利。守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。 3、日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的哪句话“得道者多助，失道者寡助 ” 4、指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是天时不如地利，地利不如人和。 5、点明全文主旨的句子是：得道者多助，失道者寡助” 6、“战必胜”的条件是；“得道者多助”。
孟子两章原文对照翻译(每句对照着翻译准确)
18《孟子》两章 得道多助，失道寡助 天时不如地利， 地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。 夫环而攻之， 必有得天时者矣， 然而不胜者，是天时不如地利也。 包围起来攻打它，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也， 城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良， 米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 粮食供给并不是不充足，弃城而逃，是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山川的险要，震慑天下不能靠武力的强大。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。 能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，亲戚也会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。 生于忧患，死于安乐 舜发于畎qu ǎn 亩之中，傅f ù说yu è举于版筑之间，胶鬲g é举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖áo 举 于海，百里奚x ī举于市, 舜从田野中被任用 ,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居海边被任用，百里奚从市井之间被任用。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 所以，上天将要下达重大使命给这样的人, —定要先使他的内心痛苦， 筋骨劳累， 饿 其 体 肤，空 乏 其 身，行 拂 乱 其 所为，
孔子家语·礼运原文
孔子家语·礼运原文 【原文】 孔子为鲁司寇①，与于蜡②。既宾事毕③，乃出游于观④之上，喟然而叹。言偃侍，曰：夫子何叹也？孔子曰：昔大道之行⑤，与三代之英⑥，吾未之逮⑦也，而有记焉。 【注释】 ①司寇：官名。掌刑狱纠察等事。 ②与于蜡（zh ）：参与蜡祭。周代于十二月合祭百神，叫蜡。 ③既：已经。宾：陪祭者。毕：完毕。旧注：毕宾客之事也。 ④观：宫门外阀。旧注：观，宫外门阙，《周礼》所谓象魏也。 ⑤大道之行：此指三皇五帝时，大道通行。大道指上古五帝所遵循的社会准则。 ⑥三代：指禹、汤、文武时代。英：英才。 ⑦未之逮：没赶上。 【译文】 孔子担任鲁国司寇时，曾参与蜡祭。宾客走了以后，他出来到楼台上观览，感慨地叹了口气。言偃跟随在孔子身边，问道：老师为什么叹气呢？孔子说：从前大道通行的时代，及夏商周三代精英当政的时代，我都没有赶上，而有些文字记载还可以看到。 【原文】
大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦①。故人不独亲其亲②，不独子其子③。老有所终④，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身⑤，不必为人⑥。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同⑦。 【注释】 ①讲信修睦：讲求信用，和人们和睦相处。 ②不独亲其亲：不只是敬奉自己的父母。 ③不独子其子：不只是疼爱自己的子女。 ④终：指安享天年。 ⑤力恶其不出于身：恶：唯恐，恐怕。旧注：言力恶其不出于身，不以为德惠也。 ⑥为人：《礼记礼运》作为己。 ⑦大同：儒家的理想社会。 【译文】 大道通行的时代，天下为大家所公有，选举贤能的人，讲求诚信，致力友爱。所以人们不只敬爱自己的双亲，不只疼爱自己的子女。社会上的老人都能安度终生，壮年人都能发挥自己的才能，鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不用，但不必要收藏到自己家里；人们担心自己的智力体力不能得到发挥，但不是为了个人的利益。因此奸诈阴谋的事不会发生，盗窃财物扰乱社会的事情不会出现。所以家里的大门不必紧锁，这就叫做大同世界。 【原文】
部编版八年级上册语文教学设计《孟子二章》
《孟子二章》教学设计 教材分析: 《孟子二章》分别选自《孟子.滕文公下》和《孟子.告下》。《富贵不能淫》中孟子关于大丈夫的名言，闪耀着思想和人格力量的光辉，鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。《生于忧患，死于安乐》一文，先以六个出身卑微，经过种种磨练而终成大事的显贵人物为例子，说明人只有经过了艰苦的磨练，才能有所作为，才能成就大业，并由此引申，从正反两方面说明磨练的益处，最后得出生于忧患而死于安乐的结论。教学这两篇文章，要学习孟子说理论证的方法，体会排比对比等修辞手法的表达效果，全面认识孟子散文的艺术特点。学习文言文中在古今对比，赋予经典作品，以新的内涵体现文化传承的特点。基于此，应引导学生正确认识“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈和生于忧患，死于安乐”的时代意义。 教学目标： 【知识与技能】 1．掌握重要的文言实词和虚词的用法和意义，积累文言词语。 2．学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法，培养学生分析归纳能力和思考辩论能力。
【过程与方法】 1．在诵读课文的基础上体会课文流畅雄辩的论证风格。 2．通过点拨和合作探究，理解孟子的理想，培养忧患意识。 【情感态度与价值观】 1.让学生明白“大丈夫”的含义和“生于忧患，死于安乐”的道理，培养他们高尚的情操及忧患意识，以乐观的态度对待生活。 2.激和怀念之情。 教学重难点： 【教学重点】 学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。明白“大丈夫”的含义和“生于忧患，死于安乐”的道理。 【教学难点】 积累文言词语，理解文章内容，感受孟子散文的特点。 课前准备： 教师： 1．多媒体课件；音频朗读素材 2．学生熟读课文，会生字，能准确注音，排除字词障碍； 学生：课前查阅相关资料，搜集有关作者的资料。 教学过程： 第一课时 一、创设情境，导入新课。 春秋战国时期，百家争鸣，孔子创立的儒家是影响最为深远的一个流派。继孔子之后，孟子将儒家的思想发扬光大。请看图讲一讲你所知道的有关孟子的故事。 二、作者介绍 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。与孔子并称“孔孟”。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本思想，被称为“亚圣”。游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年，而没有得到实行。
孟子二章重点词、句翻译
作业要求： 1、在这页纸的背面默写原文，要求写清题目、作者、朝代。 2、所有内容均要求默写，判、改后上交，必须有判卷人签字，自己判的写“自判”。 《得道多助，失道寡助》 一、解词 1、三里之城． 2、七里之郭． 3、是．天时不如地利也 4、城．非不高也 5、池．非不深也 6、兵．革非不坚利 7、委．而去．之 8、域．民 9、寡助之至．10、亲戚畔．之11、天下顺．之 二、翻译 1、天时不如地利，地利不如人和。 2、三里之城，七里之郭 3、环而攻之而不胜 4、夫环而攻之，必有得天时者矣 5、然而不胜者，是天时不如地利也 6、城非不高也，池非不深也 兵革非不坚利也，米粟非不多也 7、委而去之，是地利不如人和也 8、故曰，域民不以封疆之界 固国不以山溪之险 威天下不以兵革之利 9、得道者多助，失道者寡助 10、寡助之至，亲戚畔之 11、多助之至，天下顺之 12、以天下之所顺，攻亲戚之所畔 13、故君子有不战，战必胜矣 《生于忧患，死于安乐》 一、解词 1、舜发．于畎亩 ．．之中2、傅说举．于版筑之间3、天将降大任． 4、于是．人也 5、必先苦．其心志 6、空乏 ．．其所为 ．．其身7、行拂乱 8、曾益 ．．其所不能9、人恒．过10、衡．于虑11、而后作． 12、征．于色13、而后喻．14、入．则无法家拂．士 15、出．则无敌国 ．．外患者 二、翻译 1、故天将降大任于是人也 2、必先苦其心志，劳其筋骨 饿其体肤，空乏其身 行拂乱其所为 3、所以动心忍性，曾益其所不能 4、人恒过，然后能改
5、困于心，衡于虑，而后作 6、征于色，发于声，而后喻 7、入则无法家拂士 出则无敌国外患者，国恒亡 8、然后知生于忧患，而死于安乐也
《孟子两章》超全复习资料(字词+逐句翻译+课文理解拓展)
《得道多助，失道寡助》 三、字词解释 1、通假字 ①“畔”通“叛”，背叛 (亲戚畔之) ②“曾”通“增”，增加 (曾益其所不能) ③“衡”通“横”，梗塞，不顺（困于心，衡于虑） ④“拂”通“弼”，辅佐 (入则无法家拂士) 七、内容理解 （一）《得道多助，失道寡助》 1、决定战争胜负的三要素是什么？ 天时、地利、人和。 2、全文的中心论点是什么？ 天时不如地利，地利不如人和。 3、“三里之城……威天下不以兵革之利”论述了哪两方面的内容？ ①论述天时不如地利。②论述地利不如人和。 7、“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”连用双重否定排比，起到什么什么作用？强调了什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？ 作用是增强文章的语势，具有极强的说服力、感召力。强调地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”，“固国”，“威天下”。三句是按照治国顺序排列的，是递进关系，必须将前一个事情做好，才可能做好后面的事。 8、全文的主旨句（结论句）是什么？ 得道者多助，失道者寡助。 10、君子“战必胜”的结果说明了什么？ 人和最重要（施行仁政的重要性）。 11、本文体现出的作者的主要观点是什么？（用自己的话回答） 人和是战争胜利的重要条件，君主只有施行仁政，才能取得民心，巩固天下。 12、孟子认为怎样才能“得道”？“得道”的结果怎样？ 施行“王道”，即仁政。结果是能得人和，取得广大人民的支持和拥护，“战必胜”。 15、全文运用了什么论证方法？ 举例论证——列举战争中“攻城”、“守城”的事例作为例证。 类比论证——以战争中的事例作为例证，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理。 17、得“人和”的实质是“多助”，得“人和”的最佳局面是“天下顺之”。 《生于忧患，死于安乐》 1、第一段运用排比句列举事实，这些人物的共同点是什么？列举人物的目的是什么？
孔子家语·本姓解原文
孔子家语·本姓解原文 【原文】 孔子之先，宋之后也。微子启，帝乙之元子①，纣之庶兄，以圻内②诸侯，入为王卿士。微，国名，子爵。初，武王克殷，封纣之子武庚于朝歌③，使奉汤祀。武王崩，而与管④、蔡、霍三叔作难，周公相成王东征之。二年，罪人斯得，乃命微子代殷后，作《微子之命》⑤申之。与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先往仕周，故封之贤。其弟曰仲思，名衍，或名泄。嗣微子之后，故号微仲。生宋公稽，胄子⑥虽迁爵易位，而班级⑦不及其故者，得以故官为称。故二微虽为宋公，而犹以微之号自终。至于稽乃称公焉。 【注释】 ①帝乙：商代帝王。纣王的父亲。元子：长子。 ②圻内：皇帝都城千里之地叫圻。此指都城千里之内的地方。 ③武庚：商纣王之子，名禄父。周武王灭纣，封武庚以续殷祀。后因与管叔、蔡叔一起作乱，为周公所杀。朝歌：殷朝都城。故址在今河南淇县。 ④管：管叔，周武王弟，周公兄。周灭商，封于管。 ⑤《微子之命》：微子，名启，纣王的同母长兄，帝乙的长子。武庚被杀后，微子启代替武庚为殷之后裔，封于宋国。史官记录成王封微子的诰命，叫《微子之命》。
⑥胄子：古帝王与贵族的长子。 ⑦班级：爵位等级。 【译文】 孔子的祖先，是宋国的后裔。微子启，是帝乙的长子，纣的同父异母哥哥，以都城千里之内诸侯的身份，进入朝廷为国王的卿士。微，是诸侯国名，属于子爵。当初，武王征服了殷国，封纣的儿子武庚于朝歌，让他奉行商汤的祭祀。武王死后，武庚与管叔、蔡叔、霍叔共同谋反，周公辅佐成王东征讨伐他们。第二年擒获了罪人，于是命令微子启代替武庚为殷的后裔，作《微子之命》申告此事。封微子于宋国，迁徙殷人的子孙到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封为贤人。微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，继承了微子的爵位，因此又称微仲。仲思生宋公稽，后代虽然爵位变迁，但等级都没有祖辈高，仍然以旧的爵位称呼。所以微子和微仲虽然是宋公，但始终都用微子称号。到了稽即位，才开始称公。 【原文】 宋公生丁公申，申生缗公共及襄公熙，熙生弗父何及厉公方祀。方祀以下，世为宋卿。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五世亲尽，别为公族①，故后以孔为氏焉。 【注释】 ①公族：同祖的一族。 【译文】 宋公稽生丁公申，申生缗公共和襄公熙，熙公生弗父何及厉公方
孟子二章
九年级下（下）第五单元文言文对比阅读 一（甲）故天将降大任于是人也……然后知生于忧患，而死于安乐也。（节选自《生于忧患，死于安乐》） （乙）越王句践①反国，乃苦身焦思②，置胆③于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘稽之耻邪？”（终灭吴）（节选自《史记》）注：①句践：即勾践。春秋时越国国君，于公元前494年被吴王夫差大败于会稽，被俘，释放回国后，卧薪尝胆，发愤图强，于公元前473年灭掉吴国。②焦思：焦虑思考。③胆：即胆囊，胆汁极苦。 1.解释下面句子中加点词的意思。（2分） （1）困于心衡于虑而后作作（）衡（）（2）人恒过然后能改恒（）过（）2.用现代汉语写出下面句子的意思，注意加点词。（2分） 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 3.甲文首段列举古代六位贤士的事例，是为了证明_____________的道理，甲文的中心论点是：___________________，乙文故事可以用成语____________来概括其内容。 4.孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？（2分） 5.勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。（4分） 二[甲] 故曰 域民不以封疆之界 ……故君子有不战 战必胜矣。 [乙] 孟子曰 “桀、纣①之失下下也 失其民也 失其民者 失其心也。得天下有道 得其民 斯得天下矣。得其民有道 得其心 斯得民矣。得其心有道 所欲与②之聚之 所恶勿施尔也③。民之归仁也 犹水之就下 兽之走圹④也。”注释 ①指夏桀、商纣 古代的暴君。②与 同“为” 替的意思。③尔也 而已。④圹 kuàng 原野。 1. 解释下列画线词在句中的具体含义。 4分 （1）寡助之至（） （2） 亲戚畔之（） （3）所恶勿施尔也（）（4） 兽之走圹（） （5）域民不以封疆之界（） （6）天下顺之（） 2. 甲文认为“以天下之所顺 攻亲戚之所畔”的结果是怎样的？ 将这个句子写在下面 ，并加以翻译。 3分 句子： 翻译： 3. 甲文说的“多助之至 天下顺之”的情形 在乙文中有形象的描绘。乙文中的这个句子是 4. 乙文中说到的“桀、纣” 其失天下的原因 用甲文的句子来解释就是 5. 甲文说“得道者多助” 乙文说“得天下有道”。这两个“道”的意思一样吗？ 说说你的理解。 4分 三[甲] 天时不如地利 …… 故君子有不战 战必胜矣选自《〈孟子〉两章》 [乙] 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立”。选自《论语》 1.解释文中加点的字。 2分 ①兵革非不尖利也（）②池非不深也（） ③足兵（）④民信之矣（） 2.将下列句子译成现代汉语。 4分 ①得道者多助 失道者寡助。 ②自古皆有死,民无信不立。 3、列举出两句有关“人和”的名言警句。 4.[甲] 文中提出的中心论点是什么 [乙]文重点强调的观点是什么 3分 甲文：乙文 5.你认为[甲] [乙]两文重点强调的内容有什么关系 3分 四[甲] 天时不如地利，地利不如人和……故君子有不战，战必胜矣。 [乙]子奇治县子奇年十六，齐君使治阿①。既而君悔之，遣使追。追者反曰：“子奇必能治阿，共载皆白首页。夫以老者之智，以少者决之②，必能治阿矣!”子奇至阿，铸库兵以作耕器，出仓廪③以赈贫穷，阿县大治。魏闻童子治邑，库无病，仓无粟，乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。 1、解释下列句中加点的字：（2分） ①环而攻之而不胜（）②追者反曰（） ③委而去之（）（） 2、用现代汉语翻译下面的句子：（2分） 多助之至，天下顺之。______________________________ 3、子奇采取了哪些具体措施使“阿县大治”？（用自己的话回答）（2分） 答： 4、乙文中“”一句，形象地印证了甲文中“君子有不战，战必胜矣”的道理。（2分） 5、请结合历史和现实，再举出一个事例阐述“人和”的重要性 五（甲）人恒过 然后能改 ……而死于安乐也。 选自《孟子》 （乙） 郑之鄙 人学为盖。三年而大旱 无所用 弃而为秸槔。三年而大雨 又无所用 则还为盖焉。未几 盗起 民尽戎服 鲜用盖者。欲学为兵 则老矣。越有善农者 凿田种稻 三年皆涝。人谓宜泄水种黍 弗听 而仍其旧 乃大旱连岁。计其获 则偿歉而赢焉。故曰 ?旱斯具舟 热斯具裘。天下名言也 ? 选自《郁离子》 1.解释句中加点的词。 2分 ①入则无法家拂士（）（）②郑之鄙，人学为盖（）③曾益其所不能（）④舜发于畎亩之中（）
新编八年级《孟子》二章课文及翻译
《孟子》二章 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女 子之嫁也，母命之， 往送之门，戒之曰：‘往之女家也，必敬必戒，无违夫子！’ 以顺为正者，妾妇之道 也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志， 与民由之；不得志，独、 行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。” 课文翻译： 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。（至于大丈夫，）则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时侯，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改变节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫作大丈夫。” 13、文章中心概括 文章通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，得出“以顺为正者，妾妇之道也。”指责公孙衍和张仪没有仁义道德的原则，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的观点. 14、写作特色 文中孟子的说法含蓄而幽默，通过言“礼”说明女子出嫁时母亲的嘱咐，得出“以顺为正者，妾妇之道也”的结论；对公孙衍、张仪之流的挖苦是深刻而尖锐的，甚至是深恶痛绝的；并针锋相对的提出真正的大丈夫之道。
《孔子家语》曲礼子夏问原文及译文
《孔子家语》曲礼子夏问原文及译文 子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何?」孔子曰：「寢苫枕干，不仕弗與共天下也.遇於朝市，不返兵而鬥.」曰：「請問居昆弟之 仇如之何?」孔子曰：「仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥.」曰：「請問從昆弟之仇如之何?」曰：「不為魁，主人能報之，則執 兵而陪其後.」 子夏問：「三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎?」孔子曰：「夏后氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事.記曰：『君子不奪人之親，亦不奪故也.』」子 夏曰：「金革之事無避，非與?」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公 伯禽有為為之也.』公以三年之喪從利者，吾弗知也.」 子夏問於孔子曰：「記云，周公相成王，教之以世子之禮，有諸?」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世 子之法於伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也.夫知為人子者，然後可以為人父;知為人臣者，然後可以為人君;知事人者，然 後可以使人.是故抗世子法於伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉. 凡君之於世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後 兼天下而有之，不可不慎也.行一物而三善皆得，唯世子齒於學之謂也，世子齒於學，則國人觀之.曰：『此將君我而與我齒讓，何也?』曰：『有父在則禮然，然而眾知父子之道矣.』其一曰：『此將君我 而與我齒讓何也?』曰：『有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣.』 其三曰：『此將君我而與我齒讓，何也?』曰：『長長也，則禮然， 然而眾知長幼之節矣.』故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也.在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長 幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治.語曰：『樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂.』聞之曰：『為人臣者，殺其 身而有益於君則為之，況于其身，以善其君乎，周公優為也.」 子夏問於孔子曰：「居君之母與妻之喪，如之何?」孔子曰： 「居處言語飲食衎爾於喪所，則稱其服而已.」「敢問伯母之喪，如
2011济南语文中考文言文实词、虚词全六册整理(32页)解读
文言词语整理（1——6册） 一、虚词： 序号选字选句解释出处 1 以以丛草为林，以虫蚁为兽介词：把《童趣》 2 以温故而知新，可以为师矣把《论语》 3 以仁以为己任，不亦重乎把《论语》 4 以其诗以养父母，收族为意把《伤仲永》 5 以蒙辞以军中多务因《孙权劝学》 6 以自以为大有所益与"为"连用，作以为讲 《孙权劝学》 7 以以为妙绝与"为"连用，作以为讲《口技》 8 以我以日始出时去人近以为《俩小儿辩日》 9 以屠惧，投以骨用，拿《狼》 10 以屠暴起，以刀劈狼首用，拿《狼》 11 以意将隧入以攻其后来《狼》 12 以盖以诱敌来《狼》
13 以能以径寸之木，为宫室用，拿《核洲记》 14 以宅边有五柳树，因以为号焉把《五柳先生传》 15 以策之不以其道用，拿《马说》 16 以家贫，无从致书以读来《送东阳马生序》 17 以计日以还来《送东阳马生序》 18 以以是人多以书假余把《送东阳马生序》 19 以俯身倾耳以请来《送东阳马生 序》 20 以不敢出一言以复来《送东阳马 生序》 21 以以衾拥霞，久而乃和用，拿《送东阳马生 序》 22 以全石以为底把《小石潭记》 23 以以其境过清，不可久居因《小石潭记》 24 以属予作文以记之来《岳阳楼记》 25 以不以物喜，不以己悲因《岳阳楼记》
26 以扶苏以数谏故因《陈涉世家》 27 以今诚以众诈自称公子扶苏把《陈涉世家》 28 以故以怪之矣通"已" 《陈涉世家》 29 以乃令符离人葛婴将兵徇蕲以用方位、时间词前《陈涉世家》 30 以杀之以应陈涉来《陈涉世家》 31 以寡人欲以五百里之地易安陵。用，拿《唐雎不辱使命》 32 以而君以五十里之地存者凭《唐雎不辱使命》 33 以以君为长者把《唐雎不辱使命》 34 以今吾以十倍之地用，拿《唐雎不辱 使命》 35 以以弱为强者，非惟天时用，拿《隆中对》 36 以此可以为援而不可图也把《隆中对》 37 以此殆天所以资将军与所连用，表…的方法或东西 《隆中对》 38 以百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军乎? 来《隆中对》 39 以引喻失义，以塞忠谏之路也表结果，译为"以致" 《出师
孟子二章原文及翻译-文言文孟子二章阅读答案.
孟子二章原文及翻译_文言文孟子二章阅读答案 文言文《孟子二章》选自初中文言文大全，其古诗原文如下： 【原文】 生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【翻译】 生于忧患死于安乐 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。 得道多助失道寡助 有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有
孔子家语·王言解原文
孔子家语·王言解原文 【原文】 孔子闲居，曾参侍①。孔子曰：参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户牖②而化天下。 曾子起，下席而对曰：敢问何谓王之言？孔子不应。曾子曰：侍夫子之闲也难，是以敢问。孔子又不应。曾子肃然而惧，抠③衣而退，负席而立。 有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：参，汝可语明王之道与？曾子曰：非敢以为足也，请因所闻而学焉。 子曰：居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘④之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教⑤，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲⑥千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。 曾子曰：不劳不费之谓明王，可得闻乎？ 孔子曰：昔者帝舜左禹而右皋陶⑦，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一
而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥⑧市酆皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？ 曾子曰：敢问何谓七教？ 孔子曰：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表⑨也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫⑩而女贞。六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。 曾子曰：道则至矣，弟子不足以明之。 孔子曰：参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋，非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损
17孟子两章2
17. 《孟子》二章 “天时不如地利，地利不如人和。” 2、 “道”指什么？“人和”指什么？二者间的关系？ “道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是 克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所 向，作战就会取得胜利。 3、 本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？ 本篇主要是谈政治， 是借战争谈政治。 孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的 政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”， 众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。 4、 本篇在论证方面的特点是什么？ 本篇论证的主要特点是采取 “总——分——总”的论证结构。 先提出中心论 点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别设例证明“天时不如地利”， “地利不如人和”；最后再从道理上论证中心论点。 孟子，名轲，字子舆，邹人，思想家、教育家。 要代表人物，他在孔子' 仁' 的学说的基础上提出了 一天下。孟子还主张 ' 性善 ' 论。 首先通读课文一遍，扫清文字障 碍，了解文章内容。 一、字 1、 读准字的音 寡（ ） 夫 （ ） 域 2、 通假字 亲戚畔之 二、解词 人和 域民 固国 失道 学习本文 1、本文的论点？ 他是战国中期儒家思想的重 ' 仁政' 说，主张以' 仁政' 来统 畔：prn ） 戚（ ） 粟（ ） 叛，背叛 和：人心所向， 域：限制。 固：使……巩固。 道：天道，失道就是违背道义。 上下团结等。
生于忧患，死于安乐 快速通读课文，掌握生字生词，理解大概内容。 一、字 1、读准字的音 畎亩（）傅说（）胶鬲（）空乏 2、通假字 法家拂士拂：b l 弼，辅弼。 衡于虑衡：heng横，梗塞，指不顺。 二、解词 所以动心忍性忍：使……坚韧。 而后作作：奋起，有所作为。 学习本文 1、本文的论点是什么？“生于忧患，死于安乐。” 2、本文第一段为什么要列举一系列历史人物？文中哪一句是从反面论证了这一点？ 列举一系列历史人物是为了说明逆境（困境）对造就人才的重要作用，选好人才尚且如此，推而广之治理国家更应如此。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这一句是从反面论证了这一点。 3、从行文上看，文章中哪句话在结构上起承上启下的过渡作用？“故天将降大任于是 人也” 4、文章第三段主要阐述了作者的什么观点？ 论述了人常常处在困境，才能不断奋发；国家常常没有忧患，则往往会遭至灭亡。即精神上的溃灭必然会导致物质上的灭亡。在论证方法上则运用正反论证，一反一正，为推断出中心论点打下基础。 5、比较《孟子二章》在论证方面的不同。 《得道多助，失道寡助》将中心论点置于开头，先用概括性很强的事例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了“人和” 和” 后，点，的实质，最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结论，突出地说明了“人是决定战争胜负最主要的条件。《生于忧患，死于安乐》将中心论点置于最先论证“生于忧患” 后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”，是全文的重方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加
孟子两章(原文翻译简答题)
孟子两章《孟子》 得道多助，失道寡助 原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣， 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地 利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 译文：①有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。 ②假设一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。 ③采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。 ④城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但是守城者却弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。 ⑤所以说，使人安定下来，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。能够施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。 ⑥帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 ⑦凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以，能施行“仁政”的的君主要么不战，战斗就一定能胜利。 生于忧患，死于安乐 原文:舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 译文：①舜从田地间被任用，傅说从筑墙的水泥匠中被选拔出来，胶鬲从鱼盐之中被任用，管仲从狱官手中获赦被任用，孙叔敖从隐居的海边被任用，百里奚从奴隶市场上被赎回并登上相位。 ②所以，上天将要把重大使命给这样的人一定要先使他内心痛苦，使他的身体劳累，使他的经受饥饿之苦，使他受穷困之苦，使他做事不顺。 ③用这样的办法使他内心惊动起来，使他性格坚强起来，从而增加他过去所不具备的才干。 ④一个人常常犯错误，这样以后才能改正。 ⑤内心忧困，思路堵塞然后才能奋发而起有所作为;一个人的想法只有从他的脸色显露出来，在吟咏叹息中表现出来，看到他的脸色听到他的声音，然后人们才能了解他。 ⑥一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外来忧患，这个国家，往往会导致灭亡。 ⑦这样以后人们才能知道，因忧患而得以生存，因沉迷享乐而衰亡。”
孟子二章 课文及译文
18 《孟子》两章 得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 译文： 得道多助，失道寡助 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 （比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。 所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。 二、生于忧患，死于安乐 译文： 舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。 一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往
《孔子家语》观乡射原文及译文
《孔子家语》观乡射原文及译文 孔子觀於鄉射，喟然歎曰：「射之以禮樂也，何以射，何以聽，修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎?若夫不肖之人，則將安能以 求飲?詩云：『發彼有的，以祈爾爵.』祈，求也，求所中以辭爵.酒者，所以養老，所以養病也.求中以辭爵，辭其養也，是故士使之射 而弗能，則辭以病，懸弧之義.」於是退而與門人習射於矍相之圃， 蓋觀者如堵牆焉.射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者不得入，其餘皆入，蓋去者半.」又使公罔之裘序點，揚觶而語曰：「幼壯孝悌，耆老好禮，不 從流俗，修身以俟死者在此位，蓋去者半.」序點揚觶而語曰：「好 學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，在此位，蓋僅有存焉.」射 既闋，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如?」孔子曰：「能 用命矣.」 孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也.主人親速賓及介，而眾 賓從之，至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣，三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介升則省矣， 至于眾賓升而受爵，坐祭立飲，不酢而降，殺之義辯矣.工入升歌三終，主人獻賓，笙入三終，主人又獻之，間歌三終，合樂三闋，工 告樂備而遂出，一人揚觶，乃立司正焉.知其能和，樂而不流，賓酬 主人，主人酬介，介酬眾賓，賓少長以齒，終於沃洗者焉，知其能 弟長而無遺矣.降脫屨，升坐修爵無算，飲酒之節，旰不廢朝，暮不 廢夕，賓出主人迎送，節文終遂焉.知其能安燕而不亂也.貴賤既明，降殺既辯，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五者足以正 身安國矣，彼國安而天下安矣.故曰：『吾觀於鄉，而知王道之易易也.』」 子貢觀於蜡.孔子曰：「賜也，樂乎?」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也.」孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非 爾所知也.張而不弛，文武弗能，弛而不張，文武弗為.一張一弛， 文武之道也.」
初二语文《孟子两章》原文及翻译
初二语文《孟子两章》原文及翻译 导读：初二语文《孟子两章》原文及翻译 原文 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 翻译 有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城一方)弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结.所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)的君主不战则已，战斗就一定能胜利。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢
《孔子家语》正论解原文及译文
《孔子家语》正论解原文及译文 孔子在齊，齊侯出田，招虞人以旌不進，公使執之對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠， 故不敢進，乃舍之.」孔子聞之曰：「善哉守道不如守官，君子韙之.」 齊國師伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右，非不能也，不信子，請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有 用戈，故能入焉.孔子聞之曰：「義也.」既戰，季孫謂冉有曰： 「子之於戰，學之乎?性達之乎?」對曰：「學之.」季孫曰：「從事 孔子，惡乎學?」冉有曰：「即學之孔子也.夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也.」季孫悅，樊遲以 告孔子.孔子曰：「季孫於是乎可謂悅人之有能矣.」 南容說仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃 命之，辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也，非禮則無 以立.』囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位.」公許之.二 子學於孔子.孔子曰：「能補過者，君子也.詩云，君子是則是傚， 孟僖子可則傚矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕 翼子，是類也夫.」 衛孫文子得罪於獻公，居戚，公卒未葬，文子擊鐘焉.延陵季子 適晉，過戚聞之曰：「異哉!夫子之在此，猶燕子巢于幕也，懼猶未也，又何樂焉?君又在殯，可乎?」文子於是終身不聽琴瑟.孔子聞之曰：「季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣.」 孔子覽晉志，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還，史書趙盾弒君.盾曰：「不然.」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討賊，非 子而誰.」盾曰：「嗚呼!我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎!」孔子 嘆曰：「董狐，古之良史也，書法不隱.趙宣子，古之良大夫也，為 法受惡，惜也越境乃免.」