宁夏同心县回族婚俗在变迁与适应中传承_杨娜
ＴｈｅｏｒｙＲｅｓｅａｒｃｈ
学论理★★★★①穆斯林：其意为顺服宇宙最高主宰真主安拉的人，均泛指伊斯兰教徒。②色俩目：是伊斯兰最常用的问候语，由阿訇主持，说完“色俩目”，就相当于定亲了。
③插花：是回族婚俗中的一个重要过程，男方需纳聘礼至女方家。
④等线：用红线，在上面栓上5～10块钱，量女方的娶衣。等量好的娶衣的尺寸后端打结，在插花时以便婆家做嫁。收稿日期：２０１３－１０－３０
作者简介：杨娜（１９８８－），女，宁夏吴忠人，２０１１级民俗学专业硕士研究生，从事民族民俗文化与旅游资源研究。
宁夏同心县回族婚俗在变迁与适应中传承
杨娜
（西南民族大学西南民族研究院，成都６１００４１）
伊斯兰教婚姻制度的基本内容都反应在《古兰经》中，
在穆赫默德的《圣训》中又做了进一步的详细说明，伊斯兰
教的先知穆赫默德在麦地那传播伊斯兰教时，实行政教合
一。当时就颁布了有关伦理道德的法令和相关婚姻制度，提
倡穆斯林①都要履行结婚义务，反对独身主义。结婚双方必
须是穆斯林，主张男女有一定的婚姻自择权，要求向未婚妻
赠送聘礼，禁止血亲和近亲之间的婚姻。但在长期的社会发
展过程中，很多婚俗事项有所变味，无法健康的传承。
一、传统婚俗呈现的民俗事项
１．婚前程序
婚姻是人生礼仪的头等大事，所以备受关注。传统婚俗
有着特定的模式与程序。首先会有专门的媒人介绍说色俩
目，②有媒人或双方家长定，不能反悔而后就要准备插花③
仪式，需要男方拿一些东西到女方家。依然见不到女方。且
在插花时男方要等线，④自古就有“娘家缝衣跟人走，婆家
缝衣跟线走”的讲究。除此之外，还要拿一些油香、肉，蒸一
些大馍方才结束插花的礼俗。在娶得前一天要将嫁衣拿去
女方家，顺便定清女方家送亲（新娘）的人数。以便做娶亲
时的准备，这叫靠事（又叫“靠头畜”）。
２．传统婚庆时
回族婚礼是十分繁杂的，礼俗过多且讲究。婚礼的盛
大就在于准备婚期的时间非常久。新中国成立前，基础设
施机械不发达，结婚前四十天就要用石磨磨面，准备婚礼
面食用品，提前十天就要开锅做面食等。讲究蒸约３０ｃｍ长
的馒头，炸油香、炸馓子。娶亲前三天，主家要与家族亲房
谈妥，偏茶、黑茶的宴请。这便有了一家有事，家家忙活的
场景。娶亲出门时，新娘要有阿訇念“起卡夫”，要骑毛驴或马，或者拉拉车（由四只马组成的），途中需要撒喜果或钱。到了男方家中，送亲方与主家互相谦让后，亲方要先围桌而坐。新郎是不用去新娘家接新娘的，一般由两家育有儿女的亲嫂接新娘。新娘到男方家中时，脚不能落地，会有新娘的哥哥或新郎背进屋子。亲客们在男方的热情招待下尽情地吃喝时，新郎披着红（一般有上好的绸缎或被套）被带到双方的阿訇对面，有阿訇为他念证婚词（尼卡哈），礼毕后送入新房。同时，同行的亲朋好友或村上的小伙高喊拉扯、堵截，并手拿一些有颜色（如：鞋油、锅底灰）的东西在新郎的面部涂抹，新郎最后都会被涂得狼狈不堪、很是惹人。新郎入新房后必须先清洗干净手，方才可掀下新娘的盖头，在包办婚姻的年代，这才是新郎新娘第一次见面。宁夏回族婚俗热闹非凡，婚礼中耍公婆、在送亲客时有婆媳相见要丢针的习俗。迎亲时要耍公婆，同辈和小辈们要用锅底灰拌香油，或用染衣服的颜料将新娘公婆抓住就糊，在新郎进新房时也要糊，还要将红色辣椒在婆婆的左右耳朵上各挂一只，在公公的耳朵上挂上绿辣椒，头上戴一些牲畜的毛帽围脖等，让公婆骑在牛背上，新娘跟在后面，带到新房处，待新娘走入新房后，公婆方才可洗净脸上的东西，过程热闹喜庆。送亲的人，一般有２０人左右，男性７～８位，女性１２位左右。也就是送新娘的娘家人，把新娘送回男方家中后，要在男方家中住三天。这三天娘家亲人要吃男方家族亲房的邀请宴。分别称为下马茶、早茶、偏茶和黑茶。每天由男方家族中的其他成员宴请早茶、偏茶和黑茶。每顿都有不同的族人宴请，且男女亲客要分开宴请。“吃茶”的形式，内容也大致相同。条件好点的族人会备回族的特色汤碗；条摘要：从宁夏同心县回族婚俗文化角度着眼，对同心县过去与现在的回族婚俗做了一个概况性描述和初步研究。探讨社会发展中，回族婚俗变迁对民俗事项的影响，提出杜绝婚姻被商品化，保持婚俗的淳朴性以及在变迁与适应中能够健康传承婚姻民俗事项。
关键词：尼卡哈；耍公婆；吃茶
中图分类号：Ｃ９５文献标志码：Ａ文章编号：１００２－２５８９（２０１３）３５－０１７２－０２
１７２
件一般的族人，一般的都是备炒菜。回族娶亲，偏茶是一大特色，因为偏茶的习俗，娶亲前三天当地都会有人专门负责准备好定茶。会呈现一个村一家有事，家家忙事的场景。
二、现代婚俗变迁后的习俗呈现
１．婚俗在时间与空间上的变化
宁夏回族传统婚俗受中国传统礼仪的影响，最早之前男女在婚姻中都是有一定的自主权。伊斯兰教的婚姻制度很早规定，任何人不得干涉成年女性的婚姻选择，不能包办其婚姻。但伊斯兰教婚姻原则中要求子女在择偶选择婚姻的过程中与父母共同协商、互相支持与合作。在社会的逐步发展中，包办婚姻几乎不再，自由恋爱被大大提倡。现在都是男女双方彼此情投意合，家人允许的情况下，就找媒人保婚，这个时候结婚已经是板上钉钉的事，但是传统程序还是要走，但较以前无须那么繁杂。
２．婚俗观念的变化
在聘礼上的选择，以前都有特定的“三大件”等，而现在的婚礼聘礼，有种商场交易的感觉，双方谈判确定聘礼钱数，没有形式上的定义，无底线的约定，无上限的要求，反倒不好捉摸，难以抉择。在年龄上，不再有“童养媳”、“指腹为婚”的形式，但１６岁结婚的，现如今仍比比皆是。说媒时观念上选择择偶的条件也比过去的婚礼讲究的金山配银山、豁豁配瘸癫而变得多元化。
３．婚礼过程程序中的转变
回族婚礼是十分繁杂的，礼俗过多且讲究。婚礼的盛大就在于准备婚期时间非常久。新中国成立前，宁夏同心县基础设施机械不发达，结婚前四十天就要用石磨磨面，准备婚礼面食用品，提前十天就要开锅做面食等。讲究蒸约３０ｃｍ长的馒头，炸油香、炸馓子。现在结婚已看不到那般热闹的制作场景了，而是会在专门的食品店将婚礼用的食品准备好。婚礼变得单调化，民俗中特有的色彩再也无法体现。
４．婚礼操办场地的变化
新中国成立前，因为基础条件差，娶媳妇一般就是在自家中操办。但随着社会的发展，在婚礼操办场地上也有了一些变化。酒店里的宴请也愈加风靡，自家操办的少之又少，少数人会选择自己操办，但待客用的锅碗瓢盆以及帐篷都有专门的人租定，操办过程变得简洁而迅速化。
三、婚姻中的消费习俗转变
１．婚礼彩礼的转变
随着社会经济的不断发展，人们的物质生活有了进一步的提高，在办婚事上，经济条件比以前好得多。手中有钱市场有货，使得更多的人在婚礼过程中互相攀比、大操大办，铺张浪费的不正之风愈见高涨。尤其突显在彩礼和请客的数量上。彩礼又叫“麦和热”，从量化的彩礼、物化的彩礼以及物的形状转变等一系列都有变化，从过去的几十块银元到新中国成立后一二百元，一直到改革开放后的上千元。一开始都要手工做两身棉衣服，一身夹衣服和几身单衣服。几双鞋子和一打袜子（１２双）。也有不用做衣服直接送布料，随季节的变换做适宜的服装。要请木匠做长１５０ｃｍ宽６０ｃｍ两个木头箱子，还有必备的“包份子”（将红枣、核桃、水果糖等包起来，放入洗脸盆中作为喜果）。现如今同心县的婚姻消费中，大操大办的现象尤为突出，礼钱的制高点难以攀升。大量购置生活用品，以追求现代化的家具和衣物，把物质当作结婚的条件。大摆筵席、大吃大
喝、比排场、讲阔气，请客从两三桌演变到如今的上百桌。
与伊斯兰教义中提倡的节俭相背离。在某些层面上，把爱
情关系变成了金钱关系，把婚姻建立在物质基础上。
２．婚礼方式的转变
新中国成立前回族婚俗有着特定婚礼过程，一般订婚
后，三到五年才会结婚。现在，说媒直到娶进门也不会超过
一个月时间，回族的婚礼总的来说，比较简朴，是禁止吹打
拉唱的，尽管回族婚俗礼仪随社会变迁在悄然变化，但婚
姻缔结的关键内容，如回族民间的习惯法规定（尼卡哈），
无论在传统社会，还是在现代社会，亦或在特殊的“文化大
革命”时期却始终保持不变。这体现出回族的婚姻价值取
向和婚俗穆斯林男女成婚时应有一定的聘礼是伊斯兰教
法所要求的。伊斯兰教所讲的聘礼最初就具有重要的社会
文化内涵，赠送聘金，一方面是为了防止男子对婚姻大事
不严肃、朝三暮四，随意离婚从经济上有所牵制；另一方面
也是保障女子生活的一种措施。聘礼的多寡随社会经济条
件和个人家庭经济状况的改变而变化，现在聘礼在某种程
度上，成为了拜金女子的手段。结婚的时候向男方大肆的
要求，已违背了信仰与教义的基本出发点。现同心县回族
男方过大礼的花费普遍在万元以上。整个婚俗过程的几次
请客要花费数万元、十余万元，甚至更高。
四、总结
随着社会的发展，回族的婚姻观正在发生新的变化。
许多回族青年已深深认识到感情是维系家庭和睦的主要
因素，爱情是婚姻的基础。在择偶时，除了要考虑信教、家
庭等因素外，主要还是要看对方的人格品质。在农村往往
把“诚实忠厚、勤劳有作为”作为择偶的主要条件。注重德
才兼备，同时注意性格和文化素养等，不看门第。有的不要
彩礼，有的结婚也会大操大办。回族的婚姻家庭结构也正
在发生变化，几代同堂的大家庭越来越少，基本上都变为
小家庭，这都是进步的一面。民族传统文化只有在世代相
传并能在该民族群体中所认可的情况下，才能成其为民族
的文化传统。如果民族文化的传承过程中出现断裂，或被
人们失传，或虽未失传但逐渐被人们淡漠，这种文化传统
便会在民族共同体的社会生活中逐渐消退，甚至完全丧
失。因此，大量商品化的通婚造成的民族特征消失以至最
终造成民族被同化的结局。本文将宁夏同心县的婚俗做以
对比，希望在社会不断发展的过程中，仍能保持本民族的
特色，回族婚俗不被世俗化、商业化、庸俗化，在健康的土
壤下适应于传承。
参考文献：
［１］王钟翰．中国民族史［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，
１９９４：６６０，６７３．
［２］马戎．民族社会学—社会学的族群关系研究［Ｍ］．北京：北
京大学出版社，２００４．
［３］白寿彝．中国回回民族史［Ｍ］．北京：中华书局，２００３：１２７．
［４］郝时远．构建社会主义和谐社会与民族关系［Ｊ］．民族研
究，２００５，（３）．
［５］徐黎丽，陈建军．论风俗习惯与民族关系的互动影响［Ｊ］．新
疆大学学报：哲学·人文社会科学版，２００５，（２）．
（责任编辑：许广东）
ＷｅｎＨｕａＹａｎＪｉｕ
☆文化研究☆
１７３
宁夏回族自治区党委办公厅、宁夏回族自治区人民政府办公厅关于自
宁夏回族自治区党委办公厅、宁夏回族自治区人民政府办公厅关于自治区分类推进事业单位改革2011年工作要点及分工 的通知 【法规类别】机关工作综合规定 【发文字号】宁党办[2011]49号 【发布部门】宁夏回族自治区政府中共宁夏回族自治区党委 【发布日期】2011.09.06 【实施日期】2011.09.06 【时效性】现行有效 【效力级别】XP10 宁夏回族自治区党委办公厅、宁夏回族自治区人民政府办公厅关于自治区分类推进事业 单位改革2011年工作要点及分工的通知 （宁党办〔2011〕49号） 各市、县（区）党委（工委）和人民政府，区直有关部门（单位）： 为认真贯彻落实《中共中央、国务院关于分类推进事业单位改革的指导意见》（中发〔2011〕5号，以下简称《指导意见》）和全国分类推进事业单位改革工作座谈会精神，明确我区分类推进事业单位改革工作目标任务，落实工作责任，形成工作合力，扎实推进改革，现将自治区分类推进事业单位改革2011年工作要点及分工印发给你们，请认真贯彻执行。
一、深入学习贯彻《指导意见》和全国分类推进事业单位改革工作座谈会精神，提高认识，统一思想，明确工作任务，提出工作要求，研究提出2011年工作要点及任务分工。（自治区编办、财政厅、人力资源和社会保障厅等负责。列第一位的为牵头部门，下同） 二、建立健全领导体制和工作机制。成立自治区分类推进事业单位改革工作领导小组，切实加强对事业单位分类改革工作的领导；建立领导小组会议制度和工作规则，健全工作机制。（自治区编办负责） 三、组织开展事业单位党建工作调研，研究提出加强事业单位党的思想建设、组织建设、作风建设等方面的意见。（自治区党委组织部、纪委等负责） <
宁夏同心县回民中学
可爱的小芳: 你好！很高兴看到你的来信,我是海外中国教育基金会的小昕姐姐．首先，代我向你的家里人问好，希望他们身体健康． 从你的来信里，我分明见到了一个活泼聪明，积极向上的好姑娘，你的热情真诚，深深的感动着我。虽然我们没有见过面，但是我相信，你一定是个懂事的好孩子。你内心有一股强大的力量，支持你去战胜所有的困难。 看你的信里写你的成长，写你从自卑到扬起脸庞，我为你感到由衷的高兴。没有谁的成长是一帆风顺的，都要经历很多的磨难，而这些磨难却是我们人生道路上最最宝贵的东西。就象一棵树，就象一朵花，在温室里长大的总是那么脆弱那么不经风雨，只有在广阔天地里成长的，才能高耸入云，才能芳香扑鼻！正所谓梅花香自苦寒来！在人生的起跑线上，你和所有人一样，要用自己的拼搏去争取胜利。 在以后的学习和生活的道路上，还会有其他的困难，你也要象现在一样，用你的智慧和你的韧性，去战胜困难。一个人最大的敌人不是什么艰难险阻，而是自己。在困难面前，你不能畏惧不能退缩，要直面要坚持要努力！还有什么能难倒你呢？ 在学习上，一定不能放松，要契而不舍，有什么不懂的问题，要问老师问同学，,所谓三人行必有我师。知识是无价的，是所有梦想的起点。在你开始展翅高飞之前，知识就是你成长的养料，所以，一定要好好学习。 我们的一点工作能为你带来帮助是我们最大的安慰。你的茁壮成长也是我们做好一切的最大的动力。相信缘分,相信太阳会照遍每个角落，相信一切都会好起来的。 小芳，姐姐愿意成为你的好朋友，在你成长的道路上，一直陪着你。 2006.9.27. 小昕姐姐
陈继仙： 你好！收到你4月写给基金会的信，我们很高兴，但是回信晚了，还请你原谅，并希望你一切安好。 你信里有几个地方，我想在这里提出来和你一起简单讨论一下。你说到你“代表所有受到资助的同龄人”，我不太同意。因为我认为“所有”这个概念太广泛而变得不够真实。当我们说“代表所有”的时候，总是带着某一种责任；而我们自己又如此渺小，一般只能代表我们个人，对自己的言行负责。第二个地方，你说“近几年天大汗，只能靠在外打工，少种田”来维持，通过上下文，还有发音，我大概猜你想说的是“大旱”，而不是用“大汗”来形象地描述大雨的情形。在我们行文中，难免不会出现错别字，有些无关紧要，有些却会影响理解，也许在提交之前重新读一遍自己的文字能帮助我们尽量地避免这样的误解。 上面的话是我的一些看法，我很直率地提出来，是有心与你探讨，希望你不会介意。在基金会与我一同工作的义工（义工一般指的是不求报酬的志愿的社会工作者）经常批评我在写信的时候太严肃。如果你也有同样的感觉，希望能够向我指出来，帮助我努力地向“阳光型”发展。因为我相信大多数人都会愿意和乐观开朗、积极向上的人交往的。你的上一封信写得有些拘束，我想这大概是由于信是基金会要求的缘故吧，因此我不太能看出你的个性。在下一封信里，如果有下一封的话，会把真实的你展现在我们面前么？ 短信至此，祝继仙平安快乐！ 海外中国教育基金会 你的大朋友：陈洁 2006年9月29日
宁夏回族自治区推进领导干部能上能下实施细则(试行)
宁夏回族自治区推进领导干部能上能下实施细则(试行) 【法规类别】政纪党纪 【发布部门】中共宁夏回族自治区党委 【发布日期】2015.11.01 【实施日期】2015.11.01 【时效性】现行有效 【效力级别】地方规范性文件 宁夏回族自治区推进领导干部能上能下实施细则（试行） （宁夏回族自治区党委办公厅 2015年11月） 第一条为贯彻落实党中央全面从严治党、从严管理干部要求，形成能上能下的选人用人机制，建设信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的高素质干部队伍，根据《党政领导干部选拔任用工作条例》《推进领导干部能上能下若干规定（试行）》《关于实行党政领导干部问责的暂行规定》等党内法规和《中华人民共和国公务员法》等有关法律法规，结合宁夏实际，制定本实施细则。 第二条推进领导干部能上能下，必须坚持党要管党、从严治党，坚持实事求是、公道正派，坚持人岗相适、人尽其才，坚持依法依规、积极稳妥。大力选拔敢抓敢管、担当
有为的干部，注重使用埋头苦干、兢兢业业的干部，坚决不用无所事事、碌碌无为的干部，支持和保护坚持原则、敢于担当的干部，着力解决为官不正、为官不为、为官乱为等问题，促使领导干部自觉践行“三严三实”要求，推动形成能者上、庸者下、劣者汰的用人导向和从政环境。 第三条本实施细则适用于县级以上地方党委、人大常委会、政府、政协、纪委、人民法院、人民检察院及其工作部门或者机关内设机构的领导干部。 参照公务员法管理的县级以上地方党委、政府直属事业单位和工会、共青团、妇联等人民团体及其内设机构的领导干部，乡（镇、街道）领导干部，参照本实施细则执行。 本实施细则主要规范对有关领导干部的组织调整。涉及违纪违法行为的，按照党的纪律规定和有关法律法规办理。 第四条推进领导干部能上能下，重点是解决干部能下问题。领导干部下的渠道，主要包括到龄免职（退休）、任期届满离任、健康原因调整、违纪违法免职、问责处理和调整不适宜担任现职6种。 第五条严格执行干部退休制度。干部达到任职年龄界限或者退休年龄界限的，应当按照有关规定程序办理免职（退休）手续。确因工作需要而延迟免职（退休）的，应当按照干部管理权限，在干部到龄前3个月，由党委（党组）研究提出意见，书面报上一级党组织同意。 第六条严格执行领导干部职务任期制度，任期年限、届数和最高任职年限，一般不得
宁夏回族自治区人民政府关于大力推进大众创业万众创新若干政策措
宁夏回族自治区人民政府关于大力推进大众创业万众创新若 干政策措施的实施意见 【法规类别】招工与就业 【发文字号】宁政发[2016]54号 【发布部门】宁夏回族自治区政府 【发布日期】2016.06.11 【实施日期】2016.06.11 【时效性】现行有效 【效力级别】地方规范性文件 宁夏回族自治区人民政府关于大力推进大众创业万众创新若干政策措施的实施意见 （宁政发〔2016〕54号） 各市、县（区）人民政府，自治区政府各部门、各直属机构： 为贯彻落实《国务院关于大力推进大众创业万众创新若干政策措施的意见》（国发〔2015〕32号），推动形成大众创业、万众创新的良好发展环境，激发全区创业创新动力，结合我区实际，提出如下实施意见： 一、营造良好发展环境 （一）提高行政效能。结合推行政府权力清单和责任清单制度，全面清理调整与创业创新相关的项目审批、中介服务、资格认证等事项，进一步减少行政审批事项和审批环节，保留的事项全部向社会公开，公开办理事项全部进驻政务服务大厅。继续深化投资
体制改革，完善优化并联审批流程，加强和改进事中事后监管，全面运行宁夏投资项目在线审批监管服务平台，提高审批效率，提升监管水平。拓展“政务云”覆盖范围和应用深度，实现行政审批服务事项网上办理，全程监控服务动态，为创业创新主体提供更加高效优质的服务（自治区编办、政府法制办、发展改革委、财政厅、经济和信息化委、国土资源厅、住房城乡建设厅、环境保护厅、人力资源社会保障厅、信息化建设办、政务服务中心等部门负责）。 （二）维护公平竞争市场秩序。加快自治区公共信用信息共享平台建设，实现信用信息的互联互通，建立以信用为基础的新型市场监管机制。建立定期分行业公布失信企业黑名单制度，把创业主体信用与市场准入、享受优惠政策挂钩，加大失信惩戒力度，使失信者“一处失信、处处受限”。依法反垄断和反不正当竞争，严肃查处损害竞争、妨碍创业创新发展的垄断行为，严厉打击虚假宣传、哄抬价格、串通涨价、价格欺诈等不正当竞争行为，保护创业创新主体合法权益（自治区工商局、发展改革委、商务厅、地税局、质监局、物价局，宁夏国税局、人行银川中心支行等部门负责）。 （三）深入推进商事制度改革。做好工商营业执照、组织机构代码证、税务登记证“三证合一”、“一照一码”、“先照后证”登记制度改革实施工作，加快推进全程电子化登记和电子营业执照应用。支持各市、县（区）人民政府结合实际，继续放宽新注册企业场所登记条件限制，推动“一址多照”、集群注册等注册企业场所登记改革，持续推动工商登记注册便利化。推进吴忠市企业简易注销试点工作，总结经验，逐步向全区范围推广。进一步完善全区小微企业名录，增强创业企业信息透明度（自治区工商局牵头负责）。 （四）加强创业知识产权保护。推动落实自治区知识产权战略实施行动计划（2015年-2020年），发挥好知识产权制度对创业创新的保障作用。鼓励市场主体创造和运用知识产权，建立面向创业创新的知识产权服务绿色通道，促进创新成果知识产权化。利用好
回族文化 回族著名作家简介
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 生活常识分享 回族文化 回族著名作家简介 导语：李珣(约855930)是唐代中国文学史上第一位穆斯林词人。字德润。祖籍波斯，也称“李波斯”。生于四川梓州。擅长诗词，精通医学。其词作最早 李珣(约855—930)是唐代中国文学史上第一位穆斯林词人。字德润。祖籍波斯，也称“李波斯”。生于四川梓州。擅长诗词，精通医学。其词作最早见于后蜀赵崇祚辑的《花间集》里，共收其词37首。清人彭定求等编的《全唐诗》又收录54首。其词以抒人生哀愁、爱情之怨和描写山乡水色为特点。词牌多用《南乡子》 。著有《琼瑶集》今已遗失。 李舜弦，唐代中国第一位穆斯林女诗人。为李珣之妹。五代十国时前蜀第二主王衍在位时(919—925)选入宫中，立为昭仪。善诗，现存《随驾游青城》、《蜀宫应制》、《钓鱼不得》三首，收入《全唐诗》。其诗情景交融，富于想象。如七绝《钓鱼不得》即蕴含哲理：尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂。依稀纵有寻香铒，知是金钓不肯吞。 萨都刺(1271—1355)，元代回族著名诗人。字天锡，号直斋。原籍西域(今新疆)。13世纪祖父迁居内地，后定居于雁门(今山西代县)。元泰定四年(1327)取进士。官至京口(今江苏镇江)录事司达鲁花赤、南御史台掾、燕南宪司经历等职。一生著述颇多。有《雁门集》、《萨天锡诗集》、《萨天锡逸诗》、《石林集》、《西湖十景词》等诗集留传。其中《雁门集》收其诗808首，不乏佳作。尤以《早发黄河纪事》、《上京杂咏五首》、《过居庸关》、《鬻女谣》、《织女图》、《金陵怀古》等脍炙人口。其文辞雄健，流丽清婉。多写自然景物和边塞风光，同情民间疾苦。 迺贤(1309—1368)元代著名回族诗人。也称“乃贤”，汉姓马，字易易。
【毕业论文选题】2019精选关于海南婚俗的毕业论文题目
2019精选关于海南婚俗的毕业论文题目(2) 过去，在海南汉族地区，谁家有了孩子，不管大小，就会有媒婆上门说亲。现在男女青年都发展成自由恋爱，自愿结婚，自己做主。对于海南然而现在的婚姻还保留着以往婚俗，为了让各位学者确定研究主题，现在学术堂整理了部分关于海南婚俗的毕业论文题目，欢迎各位借鉴。 关于海南婚俗的毕业论文题目一： 1、五指山黎族婚俗的变迁 2、黎人与摩梭人母系制遗存比较研究 3、海南黎族民歌文化研究 1
4、浅谈安多海南地区的藏族婚俗 5、民国时期黎族社会的饮食和婚丧习俗研究 6、海南本土民俗纪录片题材的挖掘与梳理 8、黎族婚姻习惯法与国家法冲突管窥--以海南四个黎族村寨为视点 9、黎族、苗族婚恋习俗对比研究 10、论海南儋州调声的艺术形态 11、当代黎族的婚恋观及婚姻成立条件 12、三亚回族婚俗的文化人类学考察 13、海南黎族与台湾高山族婚俗文化之比较 14、海南槟榔文化探析 15、海南黎族传统体育传承研究 16、改革开放以来海南黎族社会观念变迁及特征分析 17、少数民族婚姻制度的一种法史学解读--以婚姻习惯不落夫家为考察对象 18、海南梅村地区黎族婚姻与家庭调查研究 19、海南黎族合亩制地区的权利观念探析 20、海南毛感高地黎族的情感研究 2
21、海南黎族“不落夫家”婚俗研究 22、海南黎族放寮婚姻与永宁阿注婚的比较研究 23、黎族婚姻家庭风俗习惯调研 24、黎族传统社会婚姻家庭习惯法研究 25、黎族婚俗视野下的法律思考 26、海南黎族习惯法研究 27、黎族婚姻制度的变迁 28、海南黎族习惯法价值的法理学分析 29、黎族风俗习惯规则基本理念探讨 30、高山族和黎族传统婚俗比较研究 31、海南黎族文身及其社会性 32、海南两个黎族社区男女村民性和生育观念研究 33、婚俗、法治及其路径--以海南黎族婚俗的调查为对象 34、性爱音乐活动研究--以海南黎族为实例 35、海南黎苗民俗生态试论 36、从海南地理看黎族风俗文化 3
宁夏回族自治区人民政府关于加快推进信息化与工业化融合的意见(精)
宁夏回族自治区人民政府关于加快推进信息化与工业化融合的意见 宁政发[2010]40号 各市、县(区)人民政府，自治区政府各部门、直属机构： 为深入落实国家大力推进信息化与工业化融合的战略部署，加快推进我区信息化与工业化融合工作(以下称“两化”融合)，现提出如下意见。 一、充分把握“两化”融合的有利时机 工业化是信息化的物质基础和重要载体，信息化是工业化的延伸和发展。信息化不仅是提升工业化的动力，而且为加快工业化进程提供了难得的历史机遇。近年来，我区以国家首批制造业信息化示范省区为契机，实施“6322”制造业信息化示范工程，攻克了一批技术难题，基本实现了制造业计算机辅助设计(CAD)和辅助制造(CAM);建立了全区中小企业信息化服务平台，开通了中国中小企业宁夏网，“两化”融合取得明显成效，具备了在更高水平、更深层次和更大范围实现融合的基础。但由于工作体系和技术服务体系薄弱，关键环节和领域信息技术应用水平不高，规划、政策及标准建设相对滞后，“两化”融合进展不平衡。当前，要紧紧把握国家大力推进信息化与工业化融合的战略机遇，立足现有基础，着眼发展趋势，加快推进我区“两化”融合进程，通过信息化加速改造提升传统产业、发展壮大特色优势和新兴战略产业，充分发挥信息化在优化工业结构、促进自主创新和节能减排等方面的积极作用，推进全区经济又好又快发展。 二、指导思想和工作目标 (一)指导思想。坚持以科学发展观为指导，以产业结构优化升级和转变经济发展方式为主线，紧紧抓住我区工业化进程的特点，立足产业特色和生产力水平，以自主创新和扩大开放为动力，加强政府引导，发挥企业主体作用，促进产学研结合，努力突破技术瓶颈，大力推进信息技术在工业各领域的应用、渗透和融合，改造提升传统产业，发展新兴产业，壮大支柱产业，构建现代产业体系，提高自主创新能力，走出一条具有宁夏特色可持续发展的新型工业化道路。 (二)工作目标。到2015年，传统产业信息技术改造的深度和广度有较大提高，计算机辅助设计(CAD)/计算机辅助制造(CAM)/计算机辅助工艺计划(CAPP)/计算机辅助工程(CAE)/产品生命周期管理(PLM)等技术应用率达到50%以上，规模以上工业企业数控技术应用率达到55%以上，形成一批具有自主品牌和知识产权的工业信息化应用产品。中小企业互联网应用普及率达到50%以上，规模以上企业普及率达到75%，流通业电子商务应用广泛开展。工业产品信息技术含量大幅提升，消费用品电子信息化率平均达到30%以上。信息技术在工业设计领域普及应用，生产控制过程中的信息化、智能化水平全面提升，对提高企业经营管理能力的作用进一步增强。信息化对企业创新的促进作用明显提高，企业自主创新能力明显增强，技术自给率由目前的20%提高到30%以上。以信息产业为主的高新技术产业持续发展，增加值占生产总值的比重进一步提高。节能减排信息技术得到广泛应用，重点耗能企业普遍建立生产过程信息化管理系统、环境监测和污染源监控信息系统，信息技术对节能减排的贡献明显增强。 三、主要任务 (一)全面提高传统产业信息化水平。大力推进设计研发信息化、生产装备自动化、生产过程最优化，促进信息技术与工业技术融合，实现传统产业制度创新、机制创新、管理创新。以神华宁煤、东方有色、宁夏电力、宁夏石化、中电投宁夏能源铝业等示范企业为龙头，推进信息技术在煤炭、石化、电力、装备制造等特色优势产业的深化应用。大力推广使用计算机辅助设计(CAD)、计算机辅助工艺规程编制(CAPP)、可编程控制(PLC)、集散控制系统(DCS)、企业管理系统(MIS)和资源计划管理(ERP)等信息系统，改造企业产品开发设计系统、生产工艺流程和工艺装备系统，提高企业生产管理和销售过程的数字化、自动化水平。 (二)重点抓好装备制造业信息化建设。在机床、机械、煤炭、电力、冶金、石化、建材、造纸等行业，优先发展数字化、智能化数控设备、数控加工中心、高端电子设备等机电一体化产品，增加产品的信息技
回族经字画有何民族特点 回族文化
回族经字画有何民族特点回族文化 无论在在回族清真寺的殿堂门楣上，或是回族人家屋内、清真饭店的墙上，只要你稍 加留意，就会看到张贴或悬挂在壁间的阿拉伯文书法作品，回族人称之为“经文”或“经 字画”。 这些中国体阿文书法作品，在书写技巧上集阿拉伯书法与伊斯兰装饰于一体，并吸收 了汉字书法的布局、格式、间架、笔法、墨迹、印章等特点，显现出了它独特的艺术效果。 立秋前后，华北地区的大白菜要抓紧播种，以保证在低温来临前有足够的热量条件， 争取高产优质。播种过迟，生长期缩短，菜棵生长小且包心不坚实。立秋时节也是多种作 物病虫集中危害的时期，如水稻三化螟、稻纵卷叶蟆、稻飞虱、棉铃虫和玉米螟等，要加 强预测预报和防治。北方的冬小麦播种也即将开始，应及早做好整地、施肥等准备工作。 墓前有两块高度相同的石碑，大约有6米左右。西面就是“述圣碑”，这是为唐高宗 李治所立的碑文，主要是歌颂唐高宗的功绩。这是由武则天做撰文，唐中宗书写的。 书写与组编极为丰富多彩，每个字、每个词、每句话都被创作者精心设计和构思，字 的组合、排列及整体选型以及笔画的粗细、长短、曲直、运笔的轻重缓急，配合得非常得体，自然浑成，使笔墨浓淡不一，飞白相同，表现出与汉字书法艺术相类似的风格。在装 饰形式方面，又以汉字书法常用的中堂、横幅、匾额、对联、四扇屏等表现。 鼓舞，大致可分为保山、梁河、盈江、耿马的《长鼓舞》(夏格楞东);陇川的《抬鼓舞》;保山的《水鼓舞》(夏格楞娥);镇康的《佛鼓舞》(夏格楞帕);潞西的《短鼓舞》。 现行的布依文是放弃布壮文字联盟方针之后，于1981年至1985年间拟定的。以布依 族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础。 阿文书法艺术品，书写的内容大都是《古兰经》和圣训中的警句、格言，或是伊斯兰 教有关行善止恶、抚危济困之类的话语。有一句话为一幅的，也有几句话为一幅的。 对联的内容也往往是对称的，或是完整的两句名言。排列的顺序或从右至左，或自上 而下。有的用竖写方式草书阿拉伯文，有的用阿拉伯文组成汉字或各种花卉图案。充分体 现出中阿合壁的艺术特点。 贵南地区传统藏绣历史悠久，远近闻名，全县六个乡镇中沙沟乡、茫曲镇、茫拉乡和 过马营镇四个乡镇是贵南藏绣主要分布地区。全县目前有藏绣艺人约400余人。有丰富的
四川东部达州地区婚俗仪礼趣谈
四川东部达州地区婚俗仪礼趣谈 婚礼，是人一生中的“终身大事”，其在人生过渡中的地位十分重要，所以古今中外都非常重视这一人生仪礼。伴随着这一重大的人生仪礼，便出现了丰富多彩、各具特色的婚俗文化。 所谓婚俗文化，是指围绕着人们的恋爱和嫁娶所形成的文化现象。其主题部分是婚姻，同时还包括婚前的恋爱期和婚后的生育期。中国的婚俗文化源远流长，据《史记-补三皇本纪》记载：“太暤庖牺氏，风姓，代隧人氏继天而王。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。”可见在上古神话传说时代，就已经出现了中国的婚俗文化。 俗语说：“百里不同风，千里不同俗”。每个地方因为当地居民的不同生活习惯和信仰而形成了不同的风俗，结婚仪礼更是如此。达州地区的婚嫁习俗，既有中国传统婚俗的共性，又有巴蜀地域文化影响形成的独特风貌。中国传统婚俗，如纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等“六礼”在达州地区同样风行，而“烧火篓”则是川东达州地区特有的奇异婚俗。 50年代至90年代，男女到谈婚论嫁的时候，女孩子从14岁就开始为自己准备今后出嫁的嫁装，绣花，绣枕头、扎鞋底，做布鞋，父母开始给女儿今后出嫁做家具。 男女双方到17、18岁就开始谈婚论嫁了，由媒婆说媒，约定时间、地点，男女双方及双方父母见面，也叫看人。男女双方及父母都无意见后，再另寻吉日，由媒人带着女方及女方母亲和婶娘，到男方家里做客，看看男方家庭条件，若无意见，就称为定婚。定婚后，男方就要赠送定婚礼物，给女方比如衣物，戒指之内的物品，然后由媒人带着男方到女方家里做客，让女方亲友认识，以证明某男某女已订婚。同时女方也要把自己的定情物赠送给男方，比如自己绣的枕套之内的物品。订婚后每逢过年、过节，男女双方家庭的红白喜事，来来往往要向互走动，进一步勾通感情。结婚年龄后，由男方托媒人择吉日到女方家里，向女方长
宁夏同心县回民中学
亲爱的马洋： 你好！很高兴收到你的来信。首先姐姐要向你说声对不起，因为来信很多，基金会的叔叔阿姨、哥哥姐姐也都有自己的工作要忙，所以回信有些迟了，希望你没有着急和失望。 我是刚刚加入基金会不久的大姐姐，还是学生，应该和你年龄相差得不大。看到你的来信，姐姐感觉你是个很认真、懂事的孩子。你理解家里生活的艰辛，感觉得出家里父母的辛苦，感觉得出父亲身上的压力，希望能为他们多分担一些。姐姐看得出马洋是个懂事的男子汉，为你感到骄傲。马洋已经是男子汉了，可以在学习空闲的时候帮父母做一些家务或者是农活，这样可以适当分担一些父母的负担，是不是？ 姐姐希望马洋在没有物质压力的环境下能够有一个相对宽松的学习环境，马洋在努力、快乐地学习的同时，不要总是觉得成绩有一些波动就辜负了基金会叔叔、阿姨的期望，就辜负了这笔助学金。基金会的叔叔，阿姨们帮助你，是希望在分担你们家里一些负担的同时，你能有个健康、宽松的学习、生活环境，能够快快乐乐地坐在教室里学习自己想学的东西，而不是一边学习一边还要想着如何筹取学费。姐姐希望马洋能在这种愉快的感受下快乐地学习。 之所以在我们之间建立起信件的沟通联系，是因为基金会的叔叔、阿姨，还有姐姐，希望能够通过我们之间的信件往来，建立起沟通的桥梁，更好地帮助你。我们希望不仅仅能够在物质上给予你帮助，在精神上我们进行交流，也可以给予你一定的帮助，是不是？我们年龄的差距不是很大，姐姐希望马洋能把在学习、生活上的快乐和烦恼都可以写信和我分享，我会为你的快乐和进步感到高兴，也会尽量出谋划策排解你的烦恼。不论是生活上的、学习上的，还是其他方面的，马洋的问题姐姐都会尽力帮助你出主意，提建议，帮助你更好地解决问题。呵呵，不知道姐姐的建议马洋是否能够接受呢？如果可以，下次来信的时候，我们可以进行一些交流，姐姐愿意分享你的快乐，分担你的烦恼^_^ 嗯，马洋现在的功课是不是很紧张呢？宁夏的天气应该有些冷了吧，马洋在专注学习的时候，也要注意休息，锻炼身体，不要因为气候的变化而感冒生病，那样不仅自己不舒服，家里人也会担心，是不是？ 好了，这次就写到这儿吧，呵呵，最后姐姐想说一句，作为一个男孩子，马洋的字写得很不错呢，信写得也好，姐姐猜马洋的语文成绩很不错，是不是？希望马洋再接再厉^_^ 此致 敬礼！ 基金会的大姐姐：柴谦 2006年11月5日
宁夏回族自治区人民政府办公厅转发自治区水利厅关于进一步推进宁
宁夏回族自治区人民政府办公厅转发自治区水利厅关于进一步推进宁夏节水型社会省级示范区建设实施意见的通知 【法规类别】水资源 【发文字号】宁政办发[2014]183号 【发布部门】宁夏回族自治区政府 【发布日期】2014.08.19 【实施日期】2014.08.19 【时效性】现行有效 【效力级别】XP10 宁夏回族自治区人民政府办公厅转发自治区水利厅关于进一步推进宁夏节水型社会省级 示范区建设实施意见的通知 （宁政办发〔2014〕183号） 各市、县（区）人民政府，自治区政府各部门、直属机构： 自治区水利厅制定的《关于进一步推进宁夏节水型社会省级示范区建设的实施意见》已经自治区人民政府同意，现转发给你们，请认真贯彻落实。 宁夏回族自治区人民政府办公厅 2014年8月19日
关于进一步推进宁夏节水社会省级示范区建设的实施意见 水是生命之源、生产之要、生态之基。建设节水型社会是建设资源节约型、环境友好型社会的重要组成部分，是解决我区水资源短缺问题的根本出路。为深入贯彻党的十八大、十八届三中全会和自治区党委十一届三次全会精神，落实“节水优先”战略和《国务院关于实行最严格水资源管理制度的意见》（国发〔2012〕3号），促进水资源高效利用和节约保护，保障全区水安全，现就进一步推进我区节水型社会省级示范区建设提出如下实施意见。 一、总体要求 （一）指导思想。贯彻落实“节水优先、空间均衡、系统治理、两手发力”的治水思路，遵循“北部节水、中部调水、南部开源”的分区治水理念，以实行最严格水资源管理制度为核心，以建设水生态文明为引领，以节水型县（区）建设为载体，统筹自然生态各种要素，强化水资源环境刚性约束，严格控制用水总量，全力推进经济社会发展和群众生活生产全过程节水，促进工业、农业、服务业全方位提高用水效率，实现水资源可持续利用，为建设开放富裕和谐美丽宁夏提供水资源保障。 （二）基本原则。 坚持政府主导，共同参与。完善节水型社会建设制度，强化政策引导，严格水资源管理。建立健全“政府主导、部门协作、公众参与”机制，充分发挥政府主导作用，加强部门联动，鼓励公众广泛参与，形成节水型社会建设合力。 坚持以水定需，量水而行。立足区域水资源条件和承载能力，严守水资源总量刚性约束，合理安排经济布局，优化产业结构，加快产业转型升级和结构调整，全面推行以水定城、以水定地、以水定人、以水定产制度，统筹山川、城乡、工农用水，实现水资源可持续利用。
回族婚俗：新娘喝花茶新郎认大小
回族婚俗：新娘喝花茶新郎认大小 回族的风俗习惯，深受民族传统和汉文化双重影响。回族自古以来看重婚姻的严肃性和延续性，并作为一种神圣契约长相厮守。结婚时必须举行双方同意联姻的仪式，也就是“尼卡哈”（证婚）仪式，婚姻才算合乎教律才算有效。和其他民族婚姻一样，回族婚礼也经过提亲、送礼和娶嫁等程序，然而实际内容却大相径庭 1、提亲 小伙看中一个姑娘，就要托媒人去提亲。有些地方除了这一个媒人之外，还要点定另两位媒人，共商下聘定亲事宜，因而才有“三媒六证”一说。 过去有专事说媒的媒婆，凭着三寸不烂之舌，一手托两家，来回穿梭游说，而当事人家为了儿女终生大事办得顺利，往往也会对媒婆好生招待。所以俗语讲：“媒婆婆，嘴吃得油坨坨”。 2、送礼 送礼又有“落话礼”、“水礼”之分。 “落话礼”表示女方家答应亲事，接受了礼行。这个所谓礼行也叫“包包子”，包着“糖、茶、核桃仁、红枣”四样东西，且因分为“红黄绿蓝”四种包装颜色，又名“四色礼”。 “送水礼”也叫“开口礼”，实际上就是开口要“包包子”。“包包子”份额的多少，取决于女方直系亲属的多少，要“包包子”的人，除了父母，还有父母双方的老人和兄弟姊妹，少则三五家，多则一二十家。“包包子”在回族生活中占有相当尊贵的位置，尤其在婚事当中贯穿始终。有些时候看似非常完满的一门姻缘，会因为“包包子”出了问题，导致退婚，从而留下终生遗憾。 在娶亲的头一天晚上，女方家还有一道“喝花茶”仪式。 “喝花茶”就是新娘告别少女，走向成熟的意思，因而受邀对象均为未婚姑娘。姑娘们一边畅所欲言，回忆青春年少的亲密无间；一边祈愿新娘，走进婚姻殿堂美满幸福。这是新娘人生转折的重要一晚，因而餐桌上要敬上十三个花碟子，各种糖果和糕点五颜六色，令人目不暇接。而那沁人心脾的一壶绿茶，倒在茶杯里，仿佛盛开的绿色花瓣，品茗于口中，则是余香满口，浮想联翩。 3、“认大小” 回族人娶亲这天还有许多礼节，其中“卧其里应声”最为主要。
同心县项目投资计划书(规划设计)
同心县xxx生产项目投资计划书 模板范文
报告摘要 同心县位于宁夏回族自治区中南部，隶属吴忠市管辖。地理东与盐池县、甘肃庆阳市环县接壤，南与固原市原州区毗连，西与中卫市沙坡头区、中宁县、海原县为邻，北与吴忠市红寺堡区交界，地处鄂尔多斯台地南部 黄土高原，地势呈南高北低之势，海拔1240－2625米，属丘陵沟壑区。地 貌类型主要有山脉、黄土丘陵、河谷滩地、沙漠垣地等五种，地形复杂， 山川纵横交错分布。境内有罗山、米钵山、马大山、老爷山、青龙山、窑 山等，均属六盘山系。2019年3月，被列为第一批革命文物保护利用片区 分县名单。2020年3月，同心县退出贫困县序列。 该xxx项目计划总投资2948.88万元，其中：固定资产投资 2447.75万元，占项目总投资的83.01%；流动资金501.13万元，占项 目总投资的16.99%。 达产年营业收入3373.00万元，净利润608.56万元，达产年纳税 总额362.30万元；达产年投资利润率27.52%，投资利税率32.92%， 投资回报率20.64%，全部投资回收期6.35年，提供就业职位53个。 肥料是农业生产中必不可少的生产资料，是粮食的“粮食”。因此， 自从建国以来，为解决粮食生产问题，让人民吃饱饭，我国积极推进肥料 产业的发展，通过引入国外肥料生产企业和学习其先进生产技术，造就了 一批具有先进生产技术和管理能力的国有、公私合营、私营化肥企业，对
我国肥料产业的发展起到巨大的推动作用。但近年来，随着环保政策的不断施压，对有机肥产业形成利好条件。
同心县xxx生产项目投资计划书目录 第一章项目总论 第二章项目基本情况 第三章项目市场研究 第四章产品及建设方案 第五章工程设计方案 第六章运营管理模式 第七章投资风险分析 第八章 SWOT分析 第九章实施进度 第十章投资计划 第十一章项目经济评价分析 第十二章总结说明
从《索碧哈》看中国回族 与阿拉伯婚俗文化的异同
57
中国穆斯林?２０１１．３ 58 CHINA MUSLIM 兰经》为新人祈福。 伊斯兰给予妇女婚姻上的自主权，她们有选择丈夫的自由，否则婚约无效。先知穆罕默德说：“不和寡妇商量，就不能和她结婚，不经少女同意，不能和 她结婚。她的同意就是沉默。”③还有一女子来告诉先知穆 罕默德，她父亲把已结过婚的她许配给了人，她不情愿这 们婚事，接着先知退回了这门婚事。④ 所以在订婚仪式上伊 玛目要肯定姑娘是否同意这桩婚事。 阿拉伯婚姻的第三个步骤就是结婚，但在结婚前有一个重要的环节，否则婚姻无效，它就是男方送给女方的彩礼。在伊斯兰婚姻法中，男方根据自己的财力要送给女方彩礼以表达友爱和真诚。“你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。”“既与你们成婚的妇女，你们应当把 已决定的聘仪交给她们。”⑤《古兰经》中提到“你们应当 把已决定的聘仪交给她们”，这里所使用的结尾代词“她们”，说明彩礼应交给女人自己，不能交给她们的父亲。所以妇女所得的彩礼在伊斯兰婚姻法中既不属于娘家也不属于夫家，只属于她个人支配，是她自己的私产。 文中青年阿卜杜?赛米阿因没有足够的彩礼黯然神伤，他一脸沉郁凄楚地走出了索碧哈的家门。这次他凑够了彩礼的数额，第二次他能满脸盛开桃花似地走出心爱姑娘家的大门吗？ 三、中国回族婚俗 中国和阿拉伯国家都是文明古国，有各自独特的文化特色，其中婚嫁风俗最能代表各民族的文化特色。在中国信仰伊斯兰教的十个少数民族中，他们独特各异的婚俗中都能或多或少地看到阿拉伯婚俗的影子。回族婚俗上，既受伊斯兰婚姻观的影响，又有中华民族的特点，这两种文化在历经千年的历史长河之后已水乳交融、珠联璧合，从而形成了独具民族浓厚特点的婚俗，也拥有了自己独特的内涵和个性。 中国回族婚俗仪礼，各地大同小异，概括起来有以下几道主要程序：说亲、订婚、送大礼、念“尼卡哈”、迎亲、闹洞房、回门等。 说亲是回族婚俗的第一个步骤，通常也是委托人向女 方的家长提亲。即使是自由恋爱，男女双方都希望按传统婚俗方式进行，特别是女方更重视以这种方式得到尊重。 男女双方情投意合，双方家长允诺同意时，就要尽快准备订婚事宜，西北地区回族俗称“送定茶”。 回族的送大礼较隆重，一般也是由媒人，准新郎及其父亲等人择日去女方家，礼物有衣服、首饰、化妆品等，其中有不可或缺的、双方商定一致的聘礼。 回族婚俗中念“尼卡哈”是必不可少的重要程序，这 一宗教仪式也有在早晨娶亲时在女方家进行。在念“尼卡哈”时，男方带来准备好的３－５斤核桃和红枣盛在盘子里放在桌子上，做完最后的祈祷后，由伊玛目把眼前的核桃和枣撒给新郎新娘，这时，围观者无论男女老少都要争着去抢，据说，吃了婚礼上抢来的核桃和红枣（核桃代表生儿子，红枣代表生女儿）就连难以怀孕者也会生儿育女。至此，宗教仪式结束，这也意味着这桩婚姻具有宗教合法性，同时新婚夫妇也领取中国法律保护其婚姻合法的结婚证。 娶亲一般在中午时分，婚礼更多的保留了汉文化的特点，一对新人穿梭于各个席间，字正腔圆的道一声声“赛俩目”（阿拉伯语，意为：愿主赐你平安）。并劝客人吃好喝好。回族婚礼中有“闹公公”的节目（各地的闹法大同小异），新郎的父亲、哥哥、阿舅被捉起来，他们满脸被涂上锅灰或鞋油画上鬼脸，头上戴上破草帽，眼挂空心萝卜镜，两只耳朵上各挂上一串红枣，既不许恼火，也不许立刻谢妆，一定要坚持到散席，客人离去。 回族婚俗中也有闹洞房、回门的习俗，婚礼的第二天新婚夫妇在父母的带领下去女方家拜访，第三天女方家也回访，这一过程即叫回门。 四、中国回族婚俗和阿拉伯婚俗比较 无论是中国回族婚礼还是阿拉伯婚礼，在每一场精心策划的婚事和对新人的衷心祝福之背后，都包含着两个民族不同的地域环境、风俗习惯、 审美情趣乃至文化底蕴在内，从而形成了各具特色、五彩缤纷的婚俗，与此同时共同信仰又让两个民族的婚俗中具有许多相似之处。 在伊斯兰婚姻法中，未婚的女子，如无其监护人的同意，其婚约为非法。阿拉伯国家的监护人只能是男性。而在中国回族婚俗中监护人的概念不同于阿拉伯社会，他可以是父亲，也可以是母亲，如无父母，可以是兄弟，也可以是姐妹。 媒人的作用始终是回族和阿拉伯婚俗婚俗文化中不可或缺的部分，其习俗也非常相似。即使是自由恋爱，男女双方都希望按传统婚俗—媒人参与的方式进行。无论是回族社会还是阿拉伯社会，很多人热衷于为他人牵线搭桥、保媒做婚，这些“媒人”认定“成全一桩婚姻，如同建造 一座清真寺的宣礼塔”，⑥ 其功德无量，必然会获得安拉的 惠赐。 在回族婚俗中，男方送给女方的聘礼如同阿拉伯婚俗中一样重要，它只是属于准新娘个人，是她的私有财产。 选良辰吉日是中国传统婚俗中很重要的步骤，回族择取婚日不讲究择吉。在阿拉伯国家的星期日是一周的新始，星期五是穆斯林聚礼、吉庆的日子，则被法定为休息 书评书讯信息
同心县水资源调查与研究
同心县水资源调查与研究 摘要文章介绍了宁夏同心县的地理概况和水资源概况，就水资源开发利用存在的主要问题进行了探讨。 关键词水资源；调查 水是人类发展不可缺少的自然资源，是人类和一切生物赖以生存的物质基础。同心县位于宁夏中部干旱地带，水资源调查如下。 1 自然地理概况 1.1 地理位置 同心县位于宁夏中部干旱带，属吴忠市所辖，地处北纬36°34’-37°32’，东经105°17’-106°41’之间，东北与盐池县接壤，东南与甘肃环县为邻，南靠固原市原州区，西连中卫市海原县，北接中宁县、红寺堡开发区。南北长102 km，东西宽76 km。 1.2 地形地貌 同心县地处鄂尔多斯台地向黄土高原过渡地带，地势东南高西北低，海拨高度1240 m-2625 m，区内地质总体上以黄土和黄土状土沉积为主，区域内冲沟发育，平均沟壑密度3.2 km/km2，地形起伏变化较大。县域内地貌大体分为黄土丘陵沟壑区、河谷川台区和土石山区三类。 1.3 水文、气象 项目区地处宁夏中部干旱带，是典型的大陆性气候，干旱少雨，蒸发强烈。年平均气温8.7 ℃，年最高气温36.7 ℃，最低气温-25.4 ℃，无霜期140 d-170 d。多年平均降水量313 mm，多集中在7-9月，占全年的71.3%，多年平均水面蒸发量1280 mm（E601型蒸发皿），干旱指数4.1-4.9，最大冻土深度137 cm。 1.4 河流水系 同心县境内清水河两岸，清水河左岸有小洪沟、长沙河、金鸡儿沟、河套子沟、边桥沟等主要支流，右岸主要有丁家二沟等支流，多为季节性河流，平时干涸无水或径流很少，暴雨则形成洪水 2 水资源概况 2.1 地表水资源
清真简介
你知道什么叫“清真”吗？ 伊斯兰教在我国古称“清真教”，回族穆斯林，也被称为“清真回回”，伊斯兰教主命五功的“念”，叫念“清真言”，礼拜场所叫“清真寺”，穆斯林制做的食品叫“清真食品”等等。“清真”二字已广为沿用，且为社会所公认。现对“清真”二字的含义，作如下浅探。 信仰的清真 真主赋予人类观察思维的能力，并凭藉理智通过对宇宙万物的分析研究，认识真主的实有与大能。而自然界一切事物的运动变化，都有其规律，人们可以去发现并加以利用，但不能创造也无力消灭，只有真主能，除真主外，“一切非主”，这就是“清”。“真”，指真主独一真实。就形体说，真主无所不在；就大能说，真主无所不能。人们用眼睛所看到，用仪器所观测到的一切，都是非原有而是受造的，凡属受造的，都是受支配的。创造者是独一的，任何物不能与之举伴。对此承认与否，是区分信士与非信士最基本的条件。 一个穆斯林如果认真学习和领会了先贤遗留“清真”二字的重大意义，而又力行之，其美好的懿行，就像万紫千红的朵朵鲜花，美化着大好河山，并时时放出宜人的芳香，薰陶着周围人们的身心，使今世逐渐成为互敬互爱、互无亏害的安乐社会，共享真主普慈之宏恩。 行为的清真 建立在信仰清真的基础之上，受信仰清真的指导，这就要遵奉《古兰经》和“圣训”的教导。《古兰经》是真主的启示，而“圣训”是接受真主启示的先知穆罕默德的言行记录。《古兰经》和“圣训”为
穆斯林昭示了对真主、对事物和对人行为上的规范，遵循之即能走上正道而不致迷路。 伊斯兰教是“两世并重”的宗教，且视今世为后世的栽种之所，今世是后世之因，而后世是今世之果。它对人生和社会不持消极态度，而是积极向上、乐观有为、富有理想的。“行善”、“止恶”，是经典所要求。如谨守拜功，孝敬父母，济助贫困，善待孤儿，命人行好，止人干歹，疏财仗义，为正义而出征等等。反对丑、恶、坏、假，反对赌博，要待人以诚，助人为乐，处事公道，排忧解难，节制私欲，以礼待人，不损人，不歹猜、不强取、不豪夺，讲公德等等，以达到行为上的“清”。这与古人说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，和“已所不欲，勿施于人”，要求上可说是一样的。对真主的令行、禁止，要出于心诚，不是沽名钓誉，这就是行为的“真”。 达到行为上的清真，遇事就有准则，生活会有理想和方向。智慧和力量就能用在正道上，今世无亏损，后世无忧惧，以期“两世吉庆”。 饮食的清真 伊斯兰对于饮食，有明确的规定和严格的要求，从食物来源、食物性质、到饮食卫生，从物质营养到精神需要，都是十分讲究的。其中对肉食类尤为重视。如自死的动物、血液、猪肉、不是奉真主之名而宰的、勒死的、跌死的、触死的、兽类吃剩的，均在禁食之列。死在水中的鱼虾以及变质的食物等均不可食用。 牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅等畜类和禽类，按教法有关规定与礼仪
2019关于海南婚俗的毕业论文题目
2019关于海南婚俗的毕业论文题目 过去，在海南汉族地区，谁家有了孩子，不管大小，就会有媒婆上门说亲。现在男女青年都发展成自由恋爱，自愿结婚，自己做主。对于海南然而现在的婚姻还保留着以往婚俗，为了让各位学者确定研究主题，现在学术堂整理了部分关于海南婚俗的毕业论文题目，欢迎各位借鉴。 关于海南婚俗的毕业论文题目一： 1、五指山黎族婚俗的变迁 2、黎人与摩梭人母系制遗存比较研究 3、海南黎族民歌文化研究
4、浅谈安多海南地区的藏族婚俗 5、民国时期黎族社会的饮食和婚丧习俗研究 6、海南本土民俗纪录片题材的挖掘与梳理 8、黎族婚姻习惯法与国家法冲突管窥--以海南四个黎族村寨为视点 9、黎族、苗族婚恋习俗对比研究 10、论海南儋州调声的艺术形态 11、当代黎族的婚恋观及婚姻成立条件 12、三亚回族婚俗的文化人类学考察 13、海南黎族与台湾高山族婚俗文化之比较 14、海南槟榔文化探析 15、海南黎族传统体育传承研究 16、改革开放以来海南黎族社会观念变迁及特征分析 17、少数民族婚姻制度的一种法史学解读--以婚姻习惯不落夫家为考察对象 18、海南梅村地区黎族婚姻与家庭调查研究 19、海南黎族合亩制地区的权利观念探析 20、海南毛感高地黎族的情感研究 21、海南黎族“不落夫家”婚俗研究 22、海南黎族放寮婚姻与永宁阿注婚的比较研究 23、黎族婚姻家庭风俗习惯调研 24、黎族传统社会婚姻家庭习惯法研究
25、黎族婚俗视野下的法律思考 26、海南黎族习惯法研究 27、黎族婚姻制度的变迁 28、海南黎族习惯法价值的法理学分析 29、黎族风俗习惯规则基本理念探讨 30、高山族和黎族传统婚俗比较研究 31、海南黎族文身及其社会性 32、海南两个黎族社区男女村民性和生育观念研究 33、婚俗、法治及其路径--以海南黎族婚俗的调查为对象 34、性爱音乐活动研究--以海南黎族为实例 35、海南黎苗民俗生态试论 36、从海南地理看黎族风俗文化 关于海南婚俗的毕业论文题目二： 37、海南苗族的婚恋习俗 38、古朴典雅的羊栏回族婚俗 39、《中国黎族》为我们留下正在逝去的文化 40、惊喜黎家改革婚俗--农机做嫁妆叫板时尚新婚办晚会认定风光 41、海南婚姻家庭现状堪忧 42、传承与发展--海南黎族婚俗的调查
回族的英文介绍
回族概况： With a population of 8,603,000 in 1990, the Hui are the most populous of China's Muslim peoples. They are also the most widespread, living in every city, province, and region of China, as well as in 2,308 of China's 2,372 counties. In China, Islam is most often known as "the Hui religion." Although the Hui may constitute a very small percentage of the population of any one region, they are often by far the largest minority group in the region in which they live. 回族不吃猪肉： Nonconsumption of pork and mosque attendance also serve as ethnic identifiers, as does circumcision where it occurs. The Hui are often called "Chinese Muslims," even though they are regarded as a national minority rather than a religious community. One can be Han Chinese and Christian but not Han Chinese and Muslim. 清真： The words qing zhen (pure and true) are often associated with Hui life, in reference to all Islamic ideals. These words are often placed on the signs of Hui establishments and on products in which Islamic ideals of purity are supposedly maintained: restaurants, food stores, bakeries, ice cream stores, candy wrappers, mosques, incense packages, and Islamic literature. In the case of food, qing zhen means that the food is free of contamination by pork and other unclean foods and is ritually purified. 东北和西北回人的文化、饮食等区别 There is great variability in the religious conservatism of the Hui. In northwest China the Hui are very conservative and are growing more so. There, leaders and parents have placed a great deal of emphasis on religious education, especially the study of the Quran. Many of these parents also question the value of studying Chinese language, history, and other subjects in public schools. Conservatism has also increased in other respects: in some places smoking and the consumption of alcohol are now prohibited where they were once common. In contrast, in northeastern China many Hui smoke, drink, and eat pork when away from home. Muslim compatriots to earn our living making snacks for a long time. Saying "Hui 'two knives,' 'eight rope'." "Two knives" means the sale and the sale of beef and mutton cut cake, "8 to justice" is Diaodanhangshang hawkers Pan said. Hui snacks formed many generations, the family name and names of the specific brand, such as "pie week," and "air of Ma," "South to Shun." Muslim chef Chu Ming Cheung connected to superb cuisine and unique way as Beijing halal food cooks leader. Hui there are nearly 200 kinds of snacks, such as unexploded belly, tea, cut cake, Beijing is an important component of the cuisine. The Muslim people have earned a living by making snacks.