中华文化的特质

第一讲大哉中华

一、何谓文化

文，就是纹理的意思，就是花样。一群人、一个民族、一个国家的人所拥有的一些共同的东西，就是我们的文化，是一个民族自然孕育而成的一套花样。

二、中华的概念

1、?中?，不偏之谓中。就是说要走中间路线，不可以偏。实际根

本不是那样的，

麻烦，我该去的，我还是会去。

2、儒家就是道家，道家就是儒家，儒家就是法家，法家就是儒家。如果不能接受这样的现实，就是不了解《易经》，不了解《易经》，就不了解中华文化，无法深入去解释中华文化。因为易经告诉我们，什么事情都要合在一起来想，不要分开来看。

3、中，是讲合理不合理，但是合理不合理不是固定的，它是变动的。

5、中华的华，是华丽的意思，也有变化的意思。

6、太极，是一切的总根源，一动就分阴分阳，阴阳一动，就变成了两仪、四象、八卦、六十四卦，所以从这里看，太极就是一。一，

就是中，没有发叫中，已发就叫动，然后上边的两仪、四象、八卦、六十四卦，那就叫华。

所以不了解易经，很难去体会什么是万变不离其宗，宗只有一个。

一个人要不要变？答案是当然要变，但是要注意怎么样变，不可以没有原则地乱变。

7、中华民族每隔一段时间，都会有个大反省，然后经过一个大调整，我们的文化才能够日新又新。

三、大恩不言谢

比如对待父母，父母的恩太大了，大到无法用语言形容。同时，你说谢谢，谢谢了就是完了嘛。对父母的大恩是一生都报答不完的。只有小恩小惠才可以谢。

四、中国人只争大是非，不争小事非，所以大事情要很清楚，小事情要含糊一点，装糊涂一点，不是很愉快吗？！那么精明干什么？！

往往一个人做错了，他自己已经知道错了很惭愧，会想法去弥补，你一骂他，他就觉得你已经骂过了，自己对你没有亏欠了，然后同样的错误就再来一次。

五、所有的事情都不是人为的，都是很自然地慢慢演化而成的（例如日本的佛教徒吃肉，因为从中国请回佛像在船上没有吃的只有吃海鲜。这个我暂时持保留态度，道理应该是这样的，但是恰恰也导致了

日本民族因为杀生过多导致了灾祸的不断，佛教徒吃肉还是有问题的），用我们现在的话来讲，这是生态环境造成的，但是生态环境不完全可以决定文化，还要加上人自己的信念。

第二讲至圣先师

一、孔子的?述而不作?

孔子说：我不能加进太多自己的东西，因为这样会把易经的整个系统给弄乱掉了，因此孔子实际走的是集大成者的路子，只是把古圣先贤的所有的思想加以整理出来而已。

西方人可以不断地创作，我们不可以，何以故？西方人做学问是慢慢摸索出来的，故每十几二十年就有新的论点，会推翻以前的学说，这是我们非常熟悉的事情，他们不像我们这样重视师承，而是每个人都可以自己传教，故西方人可以说“吾爱吾师，吾更爱真理”，可以动不动就说“我个人的意见”。

因此，我们的文化更重要的是传承的。

二、中国人不太喜欢别人太了解自己，也不喜欢别人替自己做主张

中国人是天底下最喜欢自作主张的人，因为人之所以为人就在于有尊严。人的尊严就是可以自己决定自己，这叫做自主性，否则，若样样都听别人的，那就是人家的奴才了。

三、什么叫做人？

孔子对于不同的人给予不同的答案，他从来没有固定的答案，而是看这个人需要什么，就给他什么，这才是尊重每一个人。

他冷静下来，考虑做一个人应该怎么样，而整个中华文化就是要人像人样。但人怎么样才能像一个人呢？孟子说，人要跟禽兽拉开距离，这就是我们的文化。

比如穿戴，中国人自古就讲究穿戴，不会东露一块西露一块，孟子就曾在家训斥过他夫人。但是现代人是将人与禽兽的距离越拉越近，比如穿戴，比如言行举止。

人有食色的需求，这是人性，动物也有食色的需求，那是动物性，但是人会做得体面一点，动物不会，差别就在这里。所谓的体面，就是孔子所讲的礼，也就是道理的理，这两字是相通的。但是长期以来，我们把礼解释成虚伪的、形式的、投机取巧的，这是读书人的不对，不是孔子的不对。

四、中华民族不能改变的就是?礼要从内心发出?

现在的礼仪培训其实都是做作。中国人的礼，就是我跟每个人的感情不一样，所表达的方式就不一样。

中国人要的是从内心散发出来的关怀，只有内心深处的那种意念，才能够温暖人家的心，而不光是嘴巴很甜。凡是嘴巴很甜的人，我们都很害怕。孔子说，巧言令色，鲜仁矣！对于那种礼貌很周到的人，我们要特别提高警惕，因为礼多必诈！

现在很多人不是学美国的形式，就是学日本的制式。中国人不可以这样中国人亲疏有别，不会一视同仁。标榜西方的一视同仁，就是对每个人都没有感情，一句话讲完了，当一个人爱所有的人，往往就表示他不爱任何人。换言之，当一个人喜欢所有的东西时，他就不知

道自己究竟喜欢什么东西了。

而易经告诉我们，每个人之间的关系不一样，这会决定我们对待每个人的态度不可能都是一样。凡是对每个人都是一样，那就是形式上的礼貌，不是真诚的关怀，那就不是中华民族所谓的礼。

五、西方讲个人意见，中华讲集体创作

现代人学西方，动辄“个人意见”，这种人在中国社会是很吃亏的，因为中国人一听到“个人意见”，心里就想，你算老几，我就是不听你的。中国人讲话，一定会讲，这是“大家的看法”。

中国人常说集体领导，集体创作，可见中华文化就是大家好好商量，商量出的结果就是代表了大家的意见，而这样的意见就比较容易贯彻。

我们一直都误解，以为一切都是由上而下的，其实一切都是由下往上的，连《易经》都讲气是由下往上的：易气自下生。可见气也是往上走的。为什么中国人老做气沉丹田的动作？就是因为气往上走，冲到脑袋会发热，要赶快气沉丹田，让脑袋冷静冷静。

六、易经，是中华文化的源头

那一画开天就是宗，宗后来变成了经，经就是经常要遵守的规则，不能变的部分，除了不能变的经以为，其他的都是可以变的。

第三讲易为源头

一、《易经》不是一本讲知识的书，如果把《易经》当做讲知识的书来看，那《易经》老早就被大家丢掉了。知识是会随时代快速变化

的，现在适用的知识在十年最长二十年以后它就不管用了。而正因为《易经》不是一本讲知识的书才会流传这么久而且还会继续流传下去。它给我们的是思路！

二、《易经》到底在讲什么？其实《易经》最要紧的就是告诉我们三件事情：

1、我们只有一个地球，彼此要求同存异。但《易经》告诉我们，这个地球上的万事万物都有一个共同的基因，不管是人、动物、植物，还是矿物都有一个共同的基因--太极。

2、《易经》告诉我们很重要的一点，就是天无不覆，地无不载，不论好坏美丑，人还是动植物，因此人应该推己及人大公无私。

3、《易经》告诉我们，人是自然的一部分，所以人应该向自然学习，顺应自然，按照自然的法则去改造社会，按照自然的规律来做人做事，而不是处处要征服自然。所以对待自然，我们要践行以下三点：第一，以自然为老师，向自然学习；

第二、以自然为检验的标准，合乎自然的，就尽管发展，不合乎自然的，要去改善；

第三，我们要不停地追随自然的脚步。自然永远是好的，对人类永远包容的。

《易经》是中国科学的开始，我们很多器物都是根据《易经》的卦象而来的。科学是要合乎自然的，否则对人类是祸害无穷。我们对待科学的态度应当是，首先我们不能离开科学，离开科学我们没有办法生活，但也要注意到科学分为两种：一种是对人类有益的，一种是

危害环境、破坏人类的。正所谓一阴一阳之谓道，我们要致力于将有害的部分扭转为对人类有利的部分。所以我们这次要把《易经》重新拿出来，因为人类未来唯一的路就是用《易经》的智慧来指导现在的科技。凡是对人群社会有帮助的科技要继续发展；凡是有害于人类环境的，我们要凭良心，不要再发展了，否则将来大家是要同归于尽的。

三、《易经》告诉我们地球和人类都有自我修复功能。我们到蒙古看到茫茫的大草原，牧草茂盛，最后被牛羊吃掉了，草原没有抗议。因为它无私，因为它知道自己的生长就是要给牛羊吃的，而且就算被吃掉了明年春天又生长出来了。而现在人类的科技使得地球自我修复的能力慢慢没有了。

我们人体自身是个小太极，也具有自我修复能力。动物受伤后它会找到一种草，吃了，或者在泥巴上滚一滚就好了。动物没有医生没有医院，所有的伤都自己治疗，那人又岂会不如动物？人体也有自我修复能力，但现在这种能力也在逐渐衰退，因为现在人有点小病就要吃药，就使得这种修复能力慢慢退化了。

四、人一定要无私才有办法跟宇宙共存。什么叫无私？无私不是说人完全没有私心，那是唱高调根本做不到。我们的历史曾一度把圣人的地位推崇得非常高，到了神圣不可侵犯的地步，而且把圣人的理想也抬得非常高，使得所有人都做不到，最终不得不放弃，这是对不起圣人的。我们要一波一波地慢慢地提升，不能急，因为十五岁有十五岁的责任，三十岁有三十岁的责任，四十岁有四十岁的责任……每十年就要进行一次调整。孔子说：“十有五而志于学，三十而立，四

十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”连孔子都是如此，更何况我们呢？所以一个人还没有到三十岁就制定自己的原则，那是太早了的。

五、中华文化从《易经》中得到的最大的好处，是大家非常熟悉的四个字，叫做持经达变。持经达变也就是有所变有所不变，它是我们生生不息的一个非常重要的因素。从持经达变我们也可看出，要把变跟不变合在一起看，不是分开来看。

第四讲持经达变

一、经就是原则，是原则就不能变，其他都可以变。所以我们的文化叫做以不变应万变。该变的地方变。不该变的地方就不能变，有所变有所不变就叫持经达变。

中国的历史改朝换代都是不重要的事情，因为了不起几百年它就不见了。改朝换代对我们中华文化没有影响，我们中华文化一以贯之，跟改朝换代几乎没什么关系，我们就是靠这个圣贤的道理来一以贯之。

本体是不会变的，现象才是万变的。中华那个“中”是不会变的，“华”是会变的，所以中华就是有所不变有所变，就是《易经》里讲的变易和不易。

二、我们是依理办法，西方人是依法办理。依理办法就包括了依法办理，但它涵盖有一部分例外的。西方人依法办理只能办例行的，对例外的他无能为力。中国人知道有例行一定有例外，天底下有正一定

有反，社会上有好人就一定有坏人。

三、中华民族一直都是靠圣贤之志在维持我们民族的命脉。中国人比较容易同化别人，比较不容易被人家同化，这是什么道理？就是因为我们的经抓得很稳。

四、中国人到底哪些部分是不变的，哪些部分是变的？说起来是很简单的，各位去理会一下，你马上就悟到了。中国人有形的部分他是一点都不在乎的，不在乎的部分你就让它一直变，没有关系。中国人只照顾这个看不见的部分，它是不会变的，而且永远没有变。

五、任何事情你表面看是坏的实际上它是好的；表面看是好的实际上往往是坏的，一阴一阳之谓道。如果黄河是直直的，就这样一直通到东海你觉得好不好呢？那当然不好，河流如果是直的人类就没水喝了。因为这边一有水下来马上冲到那边去，那完蛋了。幸好那个河流是七弯八绕的搞来搞去才会储存一部分水，我们才有水用。我们马上就想通了。

六、与持经达变相对的一个词语就是离经叛道，用现在话说叫离谱。

《易经》给我们的两个字就是‘合理。’什么叫合理，就是随时随地都在变动中，我们要在变动当中找到一个此时此地的合理点，那个就叫做《易经》给我们的‘中’。那就叫中。

你不要用貌来取人，你用第一印象去对他好，对他不好，这都是很危险的事情。你只要把这些道理都弄清楚，变成你的原则，然后你就应怎么样？随机应变。不可不变不可乱变，就叫《易经》。

七、通过持经达变达到合理解决事情的目的是中华文化的一大特

点。

1、一切都是看着办，我们没有固定的，所以叫依法来办理。什么叫法？就是持经达变，有原则的改变就是我们的法，来办什么理呢？办此时此地最合理的一个解决，就叫做理。中国人讲办理，这个事情办理得怎么样？就是从这来的，持经达变，我们古圣先贤告诉我们，那个经典的东西不能变就是不能变，不管时代怎么变，它不会变就不会变，因为一变就乱套了，至于现在应该怎么变，我们就来做适当的变化，就是什么？，一句话讲完了，因时因地因人因事而调整，以求制宜，以求适宜就是公道就是恰到好处。

2、任何事情做到恰到好处就很圆满。大家不但欣赏你而且从心理佩服你，但我们不要求任何人崇拜你，没有必要，你干吗？每个人都要发挥他的自主性。所以中华文化给我们第一个宝贵的东西就是爱好和平，因为只有在和谐当中大家才能好好商量，共同走出。《易经》告诉我们，没有输赢才是好的，赢的人装没赢，输的人装没输。不得了。我这一刀刺出去对方知道他完了，有没有这一步，有啊，关公跟黄忠之仗，关公刀一出来，黄忠知道完了，要杀就杀，关公抽回来走了。赢的人装没赢，你心里知道就好，我给你难堪干什么？输的人装没输，他心里有数，我将来回报你，没有痕迹，这样才叫艺术！不然什么叫艺术？我们中华民族是有高度艺术的，中华文化它艺术成分很浓厚。讲到这我们可很清楚地讲出来，中华文化有两大支柱，一叫艺

术一叫道德。

第五讲维护和平

一、我们非常了解，打是不能解决问题的，中国人以不打为最高策略。中华民族是爱好和平的民族，我相信我们对此是深信不疑的，但外国人是不相信的。全世界的兵法都在告诉我们怎么样去打胜仗，只有中国的兵法告诉我们，最好不要打。

二、天下之大无奇不有，我们不要用自己的标准去论断别人，这样才是爱好和平的表现。爱好和平不只是说不打仗，那样就太偏窄了。爱好和平还要彼此尊重各自的生活方式。可尊重彼此的生活方式又被我们误解为就是要实现多元化，那是不对的。多元化就是乱糟糟，只是讲得好听而已！

以前的中国人敢于说出哪些是不合理的生活方式，现在不敢了。以前见到把内衣穿在外面的人会说这是有伤风化的行为，是不对的。现在内衣外穿的人反过来嘲笑别人不够时尚。如果人类过上这种多元化的生活还有什么体统可言？研究文化的人应该晓得，一切事物都有两面性，叫做一阴一阳之谓道。我们要尊重别人的选择，但前提是不可以违背每一个地区的主流文化。因为各地的主流文化不一样，大家的生活方式也不相同。就连东南西北四个方位，中国与西方都有不同的表达方式，所以我们要彼此尊重，不能把美国的那一套硬搬到中国，也不能把中国的这一套硬套给美国，否则就是不尊重人家。因此我们就明白，多元就是指全世界每个地方有不同的生活方式，不同的文化，

大家要相互尊重，不要将自己的文化或生活方式强加于他人。但每个地方有它的主流文化，叫做社会公义。

三、我们追求大同小异，从来不说世界一同，要求全世界都相同是不可以的也是不可能实现的。

《易经》里有一个同人卦和一个大有卦，同人、大有，合起来就是大同。我们要特别小心，大同下面有两个字非常重要，叫做小异。今天有些人常常有一种很奇怪的想法，说文化要整合，这种人就是没有生物科学的概念。生物科学已告诉我们，天下要有不同的物种。连人都分白种人、黄种人、黑种人等，各种不同的人种互动才会生生不息。现在我们最怕的就是物种逐渐大量地消失，如果物种大量消失我们都要赶快去救，因为如果某种物种大量减少，与之相关联的很多物种都会毁灭，甚至所有物种包括人类在内可能都要毁灭掉。这个用一句话就讲完了：天下一定要有矛盾，有矛盾才会有互动，有互动才会起变化，有变化才会生生不息，人类才会进步。如果我们要求天下人都一样，全天下的文化只有一种，那世界就会毁灭掉。文化一定要多元，但不是在同一地区。处于不同文化地区的人来到另外一种文化里，就要尊重当地的文化。

我们要入境先问俗，因为每个地方的想法不一样，风土人情不一样，风俗习惯不一样，我们要问清楚，以便尊重人家，避免不必要的麻烦。有很多麻烦就是因为我们没有事先了解清楚就妄自做定论而造成的。每个地方都有它的历史渊源都有它独特的变化，我们彻底弄清楚这点之后就知道一切都是自然孕育而成的，不是人为的。

四、爱好和平就是要靠人类勇敢地跨出第一步，从身边做起，勇敢地去跟左右邻居打招呼。

我们今天常常讲的“我是从零开始的”，这句话根本就不成立，因为一百个零是零，一千个零仍然是零。一个人一定要勇敢地跨出第一步。如果第一步跨不出去永远是零。现在大家很少人能做到这一点，往往住公寓上下楼的，互相不认识，甚至住隔壁、住对门的，没有讲过话，这样连第一步都没跨出去的人还有什么人类的共同观念？又何谈世界大同呢？所以中国人常说，做事要先弄清目的，然后脚踏实地去实践，这是很有道理的。

五、我们不会去统一天下，历史也证明了中国人不会统一天下。

从郑和开始，我们就没有要统一天下。我们只是修己安人，修好自己，让远处的人自动前来朝贡。我们要让外国人了解，我们只有一统天下，我们不要统一天下。一统天下是说，我们大家维持和平，互不侵犯，彼此尊重，互相学习，互相帮助，求同存异。

六、是强大而有生命力的文化使中华民族疆域广阔、充满向心力（包括对外来侵略民族）和凝聚力。

中华民族的历史上，每一次扩大领土都不是侵略人家的结果，因

比如满清和元朝，前者主动融入而被同化但是统治获得成功，后者不愿意接受遂很快寿终正寝。少数民族要统治汉族，不汉化，它的政权是无法存在的。可见中国人可爱的地方，就是人家跟我们接近以后会自动愿意跟我们学习，拿我们做

典范，

孔子讲这句话的用意我们今天很多人真的不了解。孔子的意思是说，远方的人因为很想过我们的生活，很欣赏中华文化，所以才不辞辛苦迢迢万里前来，我们要安顿他。

爱好和平，是今后人类生存的一个大道，因为人类除了这个以外没有别的路可走。每个地方要保持自己的主流文化，不能乱，否则一乱，就连根本都没有了。

第六讲天人合一

一、严格讲起来我们中国人只有一门学问，叫做道学。

我们从汉朝以后就把道跟器分开了。中国人讲道一定连带有器。中国人理想一定要跟实际联合在一起来，不能纯粹地理想。外国人不是，外国人如果说“这个很理想”就表示不实际；“这个很实际”就表示它没理论根据。中国人不是这样，中国人他一切是合一的，因为《易经》告诉我们，本来就是合一，阴阳是合一不能分嘛。中国人讲天人合一，不是纯粹的天与人合一。因为中国人知道，天不能单独存在，天单独存在就没有功效。所以凡是我们讲天时一定地含在里面；讲地时一定把天含在里面。西方人太重视眼见为真了。我们中国人知道世界上有你看得见的部分就有你看不见的部分，而往往看不见的部分在决定看得见的部分。你看到天你要想到地，你看到地你要想到天，缺一不可；你讲道时不要忘记它要使用，这个道才有用，否则就没有用的；当你谈理想时你要知道你要落实，你不落实这个理想就是空谈。我们是合一的，没有分开的。西方哲学家都是把自己关在象牙塔里，

你去看好了，他们的哲学家跟老百姓差太远了。中国，凡是值得我们推崇的圣人，他都是生活在我们身边的，他讲的话我们都做得到，才叫圣人。如果他讲的话在半空中吊着，老百姓一点感应都没有，那他讲的都是废话嘛，有什么用？天人怎么能合一？外国人不知道，在你看得见的部分天跟人永远没办法合一，没法合一，那是做梦。天底下只有中国人跟老天爷关系最友善，最密切，最好。我们从天那边得到很多哲学，这个一点不迷信，因为我们所谓的天就是自然，没有其他的东西。你看整部《易经》它就告诉你自然的阴阳变化，如此而已。不是阴消阳长就是阳消阴长。你看一个人，如果你头重脚轻，你就知道阴阳失调了，很简单嘛。你一定要使脚底下气比较足，上面比较维持空的，你才有用，杯子倒满了水它就没用了，杯子要保持空的，你可以装酱油，可以装醋，可以装蜜，什么都可以装。看不见的部分比看得见的部分还要重要，它的功能更大。

天人在哪里合一？在你看不见的地方合一，哪不是神吗？不是神，在你的心中合一。所以什么叫天人合一，就是天理跟良心合一就叫天人合一。就是说你想事情要凭良心。良心从哪来？从天理来嘛。

二、自然对人有一个很独特的地方，就是叫做仁爱的?仁?。

问孔子什么叫仁，他就告诉你“仁者人也。”“仁”字就是两个“人”，一个人一个二，仁者，二人。两个人相处就叫仁。那仁是什么？仁就是人与人互动的那个最基本的东西，叫什么？两个字，叫道德。孔子了不起的就是告诉我们，人除了尊重自然外你要重视人伦道德。中华文化就在这两个里有，一个顺应自然，一个自我修炼提高品德修养。

故整部《易经》它不是自然哲学，它也不是伦理道德，它是自然+伦理。自然叫天理，伦理叫良心，天人合一就这么来的。天人合一就是说你要顺应自然，你不要一天到晚想要征服自然，想要改造自然，你不要，那最后你没有好处的。当你地上高楼大厦盖得越多时你就知道地下已经掏空了，随时可以下陷的。一阴一阳之谓道已告诉你很清楚了；地上堆得越多，地下越空，当它支持不了时就会砰地塌陷了。人要有道德老天才会保佑你。

《易经》里有一句话，叫做“自天佑之，吉无不利”，我们常说：这是老天保佑啊，所以我才大吉大利。不是这么回事，老天不可以保佑任何人，否则它就不公正了嘛。你看我们说老天就说它公嘛，天公，天公。我们为什么那么尊重老天？就是因为它很公正，我没说它公平啊，因为世界上根本没有公平这回事，那都是人类骗自己。你看你手指头伸出来，五个手指头都不一样长嘛，哪来公平？人类创造了很多奇怪的名词然后自己骗自己。老天只有公正一点不公平，它该下雨就下雨了，就算很多人抱怨它也不管；它该干旱就干旱了，你们怎么说它都不在乎，天都没办法公平的你说人能公平吗？这不很奇怪吗？天没有私心但它很公正，它不会保佑任何人。天保佑你那别人怎么办？那不就抗议了吗？天是看你怎么样它就怎么样对待你，这就对了嘛，所以一切靠自己，那个“自天佑之”，把“自”摆在前面把“天”摆在后面，就是孔子所讲的，尽人事叫做自，听天命叫做天。我该做的我都做了，结果怎么样我不知道也无权过问。天人合一，自然加道德，一切你自己判断，所以孔子才会告诉我们，一切反求诸己。你不要以为眼睛是

往前长的就老看别人，不要，你反求自己，任何危险的事情发生先问问自己，我一定有什么过错，不然不可能这个样子，一定是我有什么不对的地方才会这样。

三、一方水土养一方人，你当地有这个需要老天才会长这个东西供应这个地方的需要。

你看需要吃辣椒的地方它就盛产辣椒，你那个水土不需要吃辣椒，你吃辣椒干什么？只有增加火气。那你长一大堆辣椒干什么？现在不是了，现在人类自作聪明，没有，那就种。然后冬天吃西瓜，我不知道冬天吃西瓜干什么？就表示你有花样而已！为什么有的东西这里有那里没有，就是因为这个地方需要那个地方不需要，那长它干什么？你看热带有热带的植物寒带有寒带的植物，这才是老天很巧妙的安排，人类就把搞乱掉了。还有一种更可怕，就是你很喜欢从国外带一些什么种子进来。很多人是犯了这个毛病，为了造纸，那个纸需要树木长得快的，就全世界去跑，找到一种树木长得非常快，那成本降低了，就把它引进来。一引进来，那个树把所有本地的树统统吃光了，那你不是造孽吗？太多这种的案例。从国外引进一种小动物，它进来把本地很多动物都破坏掉了，后悔也来不及了，因为你已造成事实了。它植物会吃植物啊，动物会吃动物的，每个人都去抢地盘嘛。那老天说，这是你们人要这样做的，关我什么事？我给万物都有适当的地盘，让你好好发展，你不，偏要这样，搞得天下大乱。所以现在你看，一会这出问题一会那出问题，就是我们长久以来我们很相信西方的那四个字，叫做人定胜天。

四、《易经》它是无所不包，大到没有外面的，所有都包容在里面，故只有中华文化有那么大的包容性。

我们对任何民族、任何文化统统尊重不予排斥，因为我们不要求全世界都一致，没有，我们要求大同，但我们知道有小异，所以叫求同存异。天，无所不包，求同存异；人讲良心，求同存异；爸爸也不要要求儿子跟自己完全一样，他干嘛跟你完全一样，他是他你是你。一句话讲完了，子女是父母所生但绝对不是父母所有。你有生育他的权你没有拥有他的权，你没有。所有权在他不在你，这非常清楚的道理。如果所有权在你，那你爱怎么样就怎么样，爱捏死就捏死，没有，那是犯法。因为他是一个个人你也不过是一个个人而已，每个人都有他的生存权利。不能说儿子是我的，儿子是你生的但不是你的。一个人最要紧就是观念要清楚，观念清楚你什么烦恼都没有，观念不清楚什么都烦恼。儒家所讲的反求诸己其实就是天人合一的一个实施方法。汉朝以来我们太重视“道”而忽略了“器”。所以西方人他就起来了，他专门从“器”去发展，现在的话叫科技。它科技发展了四百年，把中国人整个信心都压垮了。但这个时候全世界都知道，只有“道”救得了人类，但是“道”是把“器”包括在内的。千万搞清楚。我们不能再犯以前的毛病，我们一定要天人合一，理想跟实际要合一，所讲的话跟你的行为要合一，自然跟道德要合一，凭天理良心来走未来的路。

第七讲虚怀若谷

一、中国人是有圆有方、内圆外方的民族性

看自然现象，同一种现象十个人看有十种不同的解读，为什么？

因为他的角度不同，立场不同。还有他自己的主观观念不一样。所以我们必须要互相尊重，不能说我讲的算我一定对。可这么一来我们就没有是非了吗？一个有是非的人他多半很坚持，只有这样才对那个是不对的。可你在这个地方，你的标准是这样。换了另外地方，它的标准又不一样了，那又怎么办？所以中国人自古以来就形成一种共同的认识，叫做道不同不相为谋。这样我们才了解，周朝起来以后，孔子非常欣赏周公，奠定了那么好的制度。但伯夷、叔齐，他们就是不高兴，说你把殷商灭掉就是错的，所以我不食你周朝的食物，我宁愿饿死。孔子对这两人也很尊敬，说他们“求仁而得仁，还有什么遗憾呢？”。你从他这种态度就知道，我们心胸很广但不能没有是非，那就变成滥好人，滥好人是孔子最讨厌的乡愿。

中国人自古以来就说，这里有这里的主流，我如果认为合适我就在这里安居乐业；如果觉得不合适我也不会跟你斗，我远走他乡，另找我理想的地方。为什么我们会这样？因为我们是从农业社会开始的，农业社会它是没有办法对着干的。你看那个田有高有低，上面的水如果把它截下来，不让下面用，那下面根本就没办法种植农作物嘛。所以中国人就形成一种观念：就算是仇人也不可以断人家的水。就是这么来的，我跟你有仇。水都不给你用，天理不容。像这些观念就是很自然的我们会感受到。因此呢这个地方的主流我觉得很合适我就在这，不合适我就另外找别的地方，这也有一个好处，就是我们可以开拓我们更多的居住环境，在山吃山靠水吃水，中国人的那种生活能力之强，适应速度之高，我想所有民族都是叹为不如的。你有没有发现

把中国人丢到全世界任何一个地方他都活得好好的。

例子：法国华人太太让法国女婿、儿妇每周末相聚家里。这是什么？这就是很谦虚，能体谅别人，但我有一定的原则，我会要求到底。所以虚怀若谷不是到处打哈哈，样样都好，什么都没有意见。

真正的虚怀若谷叫内方外圆。懂得中国学问的人都知道，方就是圆，圆就是方。但是西方人他不理解，圆就是圆，方就是方嘛！《道德经》上老子讲得很清楚。这个桌子很小，四个角都看得到，看着是个方的，因为它小；如果把这个桌子抬高到我眼平线，我们有水平线，然后向四方八面去延伸，几乎所有的角看不见，最后只看到一个角，有没有发现。小方四个隅，隅就是角；中方一个隅；你把它推高推高到屋顶上，四方八面延伸，什么角都看不到了，故老子说…大方无隅?，大方连一个角都没了，一个角没有就是圆了嘛。故中国人说你做人要大方一点就是要圆融一点，大方就是圆嘛，小圆就是方嘛，这个表示我们中国人这个很多东西它都是有生命的，它都是会变化的，它都是灵活的，不像西方人那样把学问做死了。一个人没有原则你就不可能是君子，样样好就是什么都不好，那是人家很讨厌的。一个人有原则你就表现出来，那你就是锋芒毕露，你就是非常令人家讨厌的人，哦，你有原则，我没有原则？那我就跟你对着干好了！那是制造的问题嘛。中国人他把圆放在哪？放在外面；把方放在哪？放在心里面，这又是天人合一。做人，方方正正是你里面，外面不能方方正正。外面方方正正，你看这个桌子的角，不是碰到人就是被人家碰伤。凡是有棱有角的人，他的人际关系一定不好。从这些细微小节你可以知道，同样