古代汉语文参考译文

《古代汉语》文选参考译文

任课：黄易青

我们不赞成机械地照搬或模仿古文翻译，那样不利于独立思考能力的培养和阅读能力的锻炼。这里提供参考译文的目的，在于让同学从古今对照中琢磨用现代汉语对译古代汉语的方法，并通过古今对照从而能够对古今词汇演变、词义演变发展及语法变化等有深入具体的认识。希望同学从这样的目的出发来参阅这些参考译文。总之，这里提供的是方法，不是具体答案。

这里重申：译文对一些词汇和句法的对译不必完全一样。有的地方也可以有不同的解释。

发现错误或不当之处，请及时提出以使改正。

一、郑伯克段于鄢

当初（郑武公十年），郑武公从申国娶妻，名叫武姜。武姜生庄公和共叔段。庄公逆生，使武姜受到惊吓，所以起名叫“寤生”。武姜于是讨厌庄公，喜欢共叔段，想立共叔段为太子。武姜多次向武公请求，武公不答应她。到了庄公即位时，武姜为共叔段请求制这个城邑。武公说：“制是险要的城邑，虢叔（东虢的国君）死在那里。其它的城邑唯命是听。”武姜请求京这个地方，武公命共叔段居住在那里。称他为京城大叔。

祭仲说：“都邑的城墙超过三百丈长，是国都的祸患。先王的制度，大的都邑不超过国都的三分之一，中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。现在京这个地方不合法度规定，不是先王的制度。您将承受不起。”庄公说：“姜氏要京这个地方，怎能够逃避祸患？”祭仲回答说：“姜氏哪有什么满足？不如早点安排他个合适的地方，不要让他发展，发展后就难图谋了。滋生蔓延的草尚且不可除去，何况是您贵宠的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事，必定会自己倒台，你姑且等待事情的发展吧。”

过后不久，大叔命令西部边邑和北部边邑既属庄公又属自己。公子吕说：“国家受不了两属的情况，您打算怎么处理这件事？如果打算给大叔，请您允许我侍奉他；如果不给他，就请除掉他。不要让民众生二心。”庄公说：“不用，他将自己赶上灾祸。”大叔又把那些两属的地方收为自己的城邑，到达廪延。公子吕说：“可以了，土地扩大将得到民众。”庄公说：“既然不义，则民众不亲昵，土地扩大将会崩溃。”

大叔修茸城墙，聚集粮草，修理盔甲武器，备齐了步兵和兵车，打算袭击国都。武姜将为共叔段开城门。庄公打听到他们袭郑的日期，说：“可以了！”命令子封率领兵车二百辆以讨伐京。京的人们叛离大叔段。大叔段进入鄢城，庄公到鄢城讨伐共叔段。五月辛丑日，大

叔段出逃到共。

《春秋》记载说：“郑伯克段于鄢。”共叔段不守弟的本分，所以不称“弟”；（庄公和共叔段）像两个国君（相互攻伐），所以叫做“克”；称“郑伯”，讥刺他失教——认为这是郑伯的意图；不说“出奔”，对这样记载感到为难。

庄公于是就把武姜安置在颖城，对她发誓说：“不到黄泉之下，不再相见。”过后又后悔对姜氏的处置和发誓。

颖考叔任颖谷的守官，听到这件事，献东西给庄公。庄公赐给他食物，颖考叔留下肉不吃。庄公问他原因，他回答说：“我有母亲，我的食物她都吃过了，还没有吃过您的肉羹，请求把这些肉送给她。”庄公说：“你有母亲可以送，独我没有。”颖考叔说：“请问说的是什么意思？”庄公回答他原因，并且告诉他自己的后悔。颖考叔回答说：“您在这件事上忧虑什么呢？如果挖地到泉水，挖隧道然后相见，难道有谁说不是黄泉下相见？”庄公听从他的意见。庄公进入隧道之中赋道：“大隧之中，快乐之情温暖融融。”武姜走出隧道赋道：“大隧之外，快乐之情渲泄淋漓。”于是两人恢复母子之情如初。

君子说：“颖考叔大孝，爱他的母亲，扩大影响到庄公。《诗》说：‘孝子之道不穷尽，长久地影响同类。’大概说的就是这种情况吧！”

二、晋灵公不君

晋灵公不行君道，多收税来雕画宫墙；从高台上用弹丸射人，来观看被弹的人躲避弹丸。厨师煮熊掌不烂，灵公杀了他，把他放在畚箕里，让妇人荷戴着经过朝廷。赵盾和士季见到厨师的手，问厨师被杀的缘故而为灵公的暴行忧患。两人打算进谏。士会说：“如果进谏而不被采纳，那么就没有人接着您了。请让我先进谏，如果不被采纳，那么你接着我进谏。”士会向前走了三次，到了内庭屋檐下，灵公才看他。灵公说：“我知道所犯的过错了，将改正过错。”士会伏地磕头拜答说：“人谁没有过错，有过错而能改正，好事没有比这更大的了。《诗》说：‘没有谁没有一个向善的开端，但少有人能坚持到底。’照《诗》的意思，那么能补过失的人很少。您改正过错能坚持到底，国家就能稳固了，难道只是群臣有利？《诗》又说：‘天子上服刚有破缺，仲山甫即修补它。’说的是能弥补过失。您能弥补过失，社稷就不会败毁了。”

灵公仍然不改过。宣子多次进谏，灵公害怕他，派鉏麑去杀害宣子。鉏麑早晨去到宣子住处，卧室的门已经开了，宣子穿戴好衣冠准备去早朝，时间还早，就坐着打盹。鉏麑退出，叹气说：“不忘尊君敬业，是百姓的主人。杀百姓的主人是不忠，放弃国君主命令是不信。两者之中有一样，不如死。”鉏麑撞槐树而死。

秋，九月，晋侯请赵盾喝酒，埋伏甲士将攻杀他。赵盾的车右提弥明发现这个情况，跑上堂，说：“臣子侍奉君主饮酒，超过三爵是不合礼的。”于是就扶赵盾退下堂。灵公嗾使那只猛犬扑向赵盾，提弥明徒手与犬搏斗，将它杀死。赵盾说：“不用人而用犬，虽然犬勇猛，又有什么用？”一边搏斗一边退出，提弥明为赵盾而死。

起初，宣子在首山畋猎，驻扎在翳桑。发现灵辄饿倒，宣子问他饿得这么厉害的原因。灵辄说：“三天（多日）没有吃饭了。”宣子给他东西吃，灵辄留下一半。宣子问他原因，他说：“给人做事三年了，不知道母亲还在不在。现在离母亲近了，请允许把这些食物送给母亲。”宣子让他都吃完，并且为他准备一筐饭和肉，放在口袋里给他。过后不久，灵辄入伍当了灵公的甲士。[在这次搏斗中]他掉转兵器来抵挡灵公手下的人，使赵盾逃脱。赵盾问灵辄原因，灵辄说：“我是那个曾经在翳桑饿得要死的人。”赵盾问他的名字和住处，灵辄不回答就退下了。赵盾于是就自己逃亡了。

乙丑日，赵穿在桃园攻杀灵公。宣子还没逃出边境处的山就返回国都。大史写道：“赵盾弑杀他的国君。”拿它在朝廷上宣示。宣子说：“不是这样。”大史说：“你任正卿，逃亡而没有越过边境，返回国都而没有惩治杀害国君的人，不是你是谁？”宣子说：“呜呼！[《诗》所说的]‘因为我的怀念祖国，给自己招来了这种忧患。’说的就是我啊！”

孔子说：“董狐，是古代的好史官，依照记载历史的原则不隐讳。赵盾，是古代的好大夫，因记史的原则而蒙受恶名。可惜啊，如果越过边界就不会蒙受恶名了。”

三、鞌之战

《左传》。成公二年，春，齐侯攻伐我国北部边邑，围攻龙城。齐顷公的宠臣卢蒲就魁攻打龙城城门，龙城人擒获了他。齐侯说：“不要杀他！我和你们订立盟约，不进入你们的疆界。”龙城人不听齐侯的话，杀死卢蒲就魁，把他的尸体剖开披在城墙上。齐侯亲自擂鼓，士兵登陵龙的城墙，三天，攻取龙城。接着，齐国军队向南侵入，到达巢丘。

卫侯派孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵入齐国，卫国军队跟齐国军队相遇。石稷要返回，孙良夫说：“不可以！率领军队攻伐别人，遇到他们的军队而返回，将对国君说什么？如果知道不能胜，则应当不出兵。现在已经遇上了，不如与他战。”夏，有（中缺文）。石稷说：“军队战败了。你不稍事等待，军队恐怕会被消灭殆尽。你丧失士兵，拿什么回覆国君的命令？”都不回答。石稷又说：“你是国家的正卿，损失你，是国家的耻辱。你带领大军撤退，我在这里抵御。”并且告诉说援军兵车来得很多。齐国军队于是才停下，驻扎在鞫居。新筑大夫仲叔于奚救了孙桓子，桓子因此而逃脱。过后，卫国赏给仲叔于奚城邑，他不要城邑，请求享受诸侯规格的乐器“曲悬”，以诸侯所用的马饰“繁缨”朝见，卫国答应他。孔子听知这件事，说：“可惜啊！不如多给他城邑，最是标志名位的器物和名号不能够不合名分地给他人，这些是国君所掌握的。名位是用以显示威信的，威信是用以保守器物的，器物是用来蕴含礼的，礼是用来推行义的，义是用来产生利益的，利益是用来安定民众的。——这些是政治的大节要。如果把这些标示名位的器物和名位给他人，是送给他人政治。政治亡失则国家跟着它灭亡，无法控制了。”

孙桓子从新筑回来，不进入国都，就接着到晋国求救兵。臧宣叔也到晋国求救兵，两人都以郤克为主人。晋侯答应郤克七百辆战车。郤克说：“这是城濮之战的兵力，城濮之战因为有先君的圣明和先大夫的敬肃（或译敏捷），所以能获胜。我和先大夫相比，没有能力完成七百辆取胜的任务。请给八百辆。”晋侯答应他。郤克率领中军，士燮率领上军，栾书率领下军，韩厥任执法官，来救鲁国和卫国。臧宣叔迎接晋国军队，并且引导晋军。季文子率领军队和晋军会合。行至卫国的地方，韩厥要处决犯人，郤克驱马疾行，打算制止他。赶到时，那人已经被处决了。郤克命令快速载犯人在军营巡行示众，告诉他的仆从说：“我用这个做法来为分担指责。”

晋军追逐齐军到莘。六月壬申，军队追至靡笄山下。齐侯派人请战，说：“你带领你们国君的军队辱临敝国边邑，不多的敝军，明天早上与你们相见。”郤克回答说：“晋国和鲁国、卫国是兄弟之国，他们来报告说：‘齐国从早到晚来到我国发泄怨恨。’我们国君不忍心，派

我们臣子向你们求情，不是要让军队久留在您的地方。只能前进不能后退，用不着辱您派人请战。”齐侯说：“晋国统帅的应允，是我希望的；假如他不应允，也将相见。”齐国高固冲入晋军营中，举起石头投掷晋人，擒获晋人然后乘上他的战车，把桑树根系在车后，在齐军营田垒中巡行，说：“要勇敢的，买我剩余的勇气。”

癸酉日，军队在鞌地列阵。邴夏为齐侯驾车，逢丑父为车右。晋军解张为郤克驾车，郑丘缓为车右。齐侯说：“我姑且先消灭晋军然后吃早饭！”不给马披甲就驱马进击。郤克被箭所伤，血流到了鞋上，仍然击鼓不止。他说：“我伤得很厉害了。”解张说：“从一开始交战，箭就射中了我的手和肘，我把箭折断了来接着驾车，左边的车轮都深红色了，哪里敢说伤得厉害？您忍耐一下伤痛吧！”郑丘缓说：“从开始交战，如果有险阻难走的地方，我一定要下去推车，你该知道这些吧？——这样您是伤得很厉害了……”解张说：“军队所看所听，在于我们的旗帜和战鼓，前进或撤退都跟从它们。这辆车一个人镇守住，就可以成就战事。怎能因伤重而败坏国君的战事呢？穿上铠甲，拿起兵器，本来就是走向死亡。伤重还没有到死的地步，您勉力指挥吧！”解张左手并合缰绳，右手拽过鼓槌来击鼓。马狂奔不能停止，军队跟从这辆战车。齐国军队大败。

韩厥追赶齐侯，绕着华不注山追了三圈。

韩厥头一天晚上梦见子舆对自己说：“早上避开车的左边和右边。”所以站在车中驾驭以追赶齐侯。邴夏说：“射他们驾车的，那是君子。”齐侯说：“认为他是君子而射他，不合乎礼。”射韩厥左边的人，左边的人翻掉到车下；射他右边的人，右边的人倒仆在车中。綦毋张丢失了车，追上韩厥，说：“请让我搭车。”綦毋张陪立在韩厥的左边和右边，韩厥都用肘背碰他，让他站在自己的后边。韩厥俯下身子放稳他的车右。

逢丑父和齐侯换位置。快到华泉时，骖马被树挂住而停下。头天晚上逢丑父睡在栈车中，蛇从车的下面爬上来，逢丑父用手臂击蛇，手臂受伤而把伤情隐瞒了，所以不能下来推车而被韩厥赶上。韩厥持着绊马索站在齐侯马前，拜两拜然后行稽首礼，捧着觞和璧进献，说：“我们国君派我们这些臣子替鲁国和卫国向贵国请求，说：‘不要让军队深入您的国土。’我不幸，恰巧碰上您的兵车行列，没有地方逃避躲藏，并且怕逃奔躲避会给两国国君带来耻辱。我忝为武士，冒昧禀告我不才，代理这个职务，承继空缺的职位。”逢丑父派齐侯下车到华泉取水，郑周父驾驶副车，宛茷为车右，载着齐侯逃脱。韩厥献上逢丑父，郤克要处死他。逢丑父叫道：“自古至今还没有代他的国君承担祸难的人，现在这里有了一个，将要被杀掉吗？”郤克说：“人家不把用自己的死来使其国君逃脱视为难事，我杀他是不祥。赦免他以鼓励服事君主的人。”于是就释放了他。

四、学而

孔子说：“学习然后按时复习它，不也是很喜悦吗？有弟子从远方来，不也是很快乐吗？别人不知道自己而不抱怨，不也是有德行吗？”

有若说：“为人，孝顺父母、敬事兄长而喜欢犯上的，很少见；不喜欢犯上而喜欢作乱的，从来没有过。有德行的人致力于做人的基础，基础建立之后仁道就可以产生。孝顺父母、敬事兄长，该是行仁道的根本吧！”

孔子说：“不由衷地说好听的话，表现恭敬的脸色，这样的人仁道很少。”

曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划而不尽心吗？与朋友交往而无诚信吗？老师传授的知识没有温习吗？”

孔子说：“治理有千辆兵车军队的大国，敬业而信诚，节约财用、爱护人民，根据农事季节来役使百姓。”

孔子说：“晚辈在家要孝父母，出门要敬兄长，谨慎而守信，博爱众人而亲近仁者。这

些都做好了还有富馀的精力，然后去学习古代遗文。”

子夏说：“重视贤良的品德，轻视姿色；服事父母能尽自己的力量，服事君主能为之献身；与朋友交往，说话之后有诚信。这样的人，即使说是还没学习，我也一定认为他是学了。”

孔子说：“君子不庄重则没有威严，学习也不会巩固。以忠信为根本。不与不如自己的人交友。有过失就不怕改错。”

曾子说：“慎诚地办理父母的丧事，祭祀远代先祖，这样，百姓的道德就会回归淳厚。”

子禽问子贡说：“夫子到这个国家，一定要问知这个国家的政事。这是他求着问知这些政事呢，还是人君主动告诉他呢？”子贡说：“夫子温和、善良、恭敬、俭约、谦让，夫子如果请求问知政事，大概也是跟别人的求不一样吧？”

孔子说：“父亲在世时就观察儿子的志向，父亲去世后就观察儿子的品行，三年之中没有改变父亲的准则，就可以称他是孝了。”

有若说：“礼的施行，要以乐的调和为宝贵。先王的原则，这是最好的。小事大事都遵循礼，有不可行之处。只知道调和而求和，却不用礼去节制，这样也有不可行之处。”

有若说：“如果诚信合于义，那么说出的话就可以去实践；恭敬如果能合于礼，就会免遭耻辱；依靠他人同时不离弃自己亲近的人，也是可以效法的。”

孔子说：“有道德的人不追求吃得饱、住得舒适。做事敏捷而说话谨慎，接近有道德的人而受他的匡正，可以称作好学了。”

子贡说：“无财而不谄媚，有财而不傲慢，怎么样？”孔子说：“不错。但是不如无财而乐于道，有财而遵循礼。”子贡说：“《诗》说：‘修身就像切磋琢磨礼器一样’，大概说的就是这个道理吧？”孔了说：“子贡啊，可以开始同他一起论《诗》了，我告诉他安贫乐道的修身准则，他懂得切磋琢磨的修身道理。”

孔子说：“不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。”

五、许行

有个实践神农主张的人叫许行，从楚国来到滕国，上门对滕文公说：“我是远方来的人，听说您施行仁政，希望得到一个住处，做百姓。”滕文公给他住处。他的门徒有几十个，都穿粗劣衣服，以编草鞋织草席为生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着犁从宋国到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，这也是圣人。希望做圣人的百姓。”

陈相见到许行之后大为高兴，把他所学的东西全部丢掉然后向许行学习。

陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公贤君倒是贤君，虽然这样，他还没有懂得治国之道。贤人跟百姓一同耕作然后得食，自己做饭同时兼治国家，现在滕国有储存放置粮食、财物、器械的府库，那么这是依赖百姓来养活自己啊，哪里称得上贤明！”

孟子问：“许行一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”问：“许行一定要自己织布然后才穿衣吗？”回答说：“不。许行穿粗麻毛布。”问：“许行戴帽吗？”答：“戴帽。”问：“戴什么帽？”回答说：“戴原色绢帛做成的帽。”问：“是自己织的吗？”回答说：“不是。是用粮食换的。”问：“许行为什么不自己织？”回答说：“那样做妨害耕种。”问：“许行用锅和蒸笼做饭，用铁器耕种吗？”回答说：“是的。”问：“这些是自己制造的吗？”回答说：“不是。是用粮食交换的。”

孟子说：“用粮食换器物的做法，不算是依赖制作陶器铁器的；制作陶器铁器的也用所制器物换粮食，怎么能算是依赖农夫呢？并且许行为什么不制作陶器铁器，什么东西都可以从他自己的家中取来用呢？为什么频繁跟各种工匠交换呢？为什么许行不怕麻烦？”

陈相回答说：“各种工匠做的事，本来不可能边耕作边去做。”

“那么治理天下就可以边耕边治了吗？有统治者的事，有劳力者的事。并且，一个人所

用的东西是百工所制作具备的，如果一定要自己制作然后使用它，这是牵率天下百姓使之疲惫。所以说：有的使用心思，有的使用体力。使用心的人统治人，使用力的人被人统治。被人统治的人供养别人；统治人的人被人供养。这是天下通行的道理。

“在尧时，天下还没有平定，洪水横流，四处泛滥。草木茂盛，禽兽繁殖众多。五谷不能成熟，禽兽威逼人类，鸟兽横行的足迹在中原纵横交错。尧一个人忧患洪水和禽兽，举荐舜分理这些事。舜派益主管火，益放大火烧山和泽薮，把草木烧尽，禽兽逃窜。禹疏通黄河的九条支流，疏导济水和漯水，把它们注入大海。决开汝水和汉水，筑淮水和泗水的堤防，让它们注入长江。这样之后，中原百姓才能够吃上粮食。在那个时候，大禹在外八年，多次经过他的家门而不进入去，即使想自己耕种，能吗？

“后稷教百姓农业生产、种植五谷，五谷成熟之后百姓得到蕃育。人有这样的规律，如果吃饱穿暖，生活安逸而没有有教化，就会近于禽兽。尧又忧患这事，命契掌管教育，用人伦道理教育人民：父子之间有亲情，君臣之间有尊卑，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间有诚信。尧每日慰劳而使百姓来，纠正他们、使他们守规范，辅助、庇护他们，使他们自得他们本来的善性，又接着救肋施惠他们。圣人这样地忧虑百姓，有时间耕种吗？

“尧把没得到舜作为自己的忧虑，舜以没得到禹、皋陶作为自己的忧虑，那些以百亩农田没耕好作为自己忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫作惠，用善道教人叫做忠，为天下得到人才的叫做仁，所以，把天下传给别人容易，为天下得统治者难。孔子说：‘伟大啊，尧作为君主！只有天是伟大的，只有尧能效法天，坦荡广大啊百姓无法用语词称赞他。好君主啊，舜！道德高尚，拥有天下而自己不参预谋求。’尧舜治理天下，难道没有用他们的心思吗？也是不用于耕种罢了。

“我听说过用中原的文化教化夷狄的，没有听说过被狄同化的。陈良，是楚国生的人，喜欢周公孔子的学说，到北方来向中原学习。北方的学者，没能够有谁超过他的。他是所谓的豪杰之士啊。你们兄弟事从陈良几十年，老师死了就背叛他。以前，孔子去世，三年之后，门徒整理行李将回家，进去向子贡作揖行礼，相向而哭，都禁不住失声，这样之后才回去。子贡送门徒回来，在墓场旁筑茅屋，独住三年，这之后才回去。另有一天，子夏、子张、子游因为有若像孔子，想用事奉孔子的方式事奉有若，他们劝勉曾子同意。曾子说：‘不可以。老师的德行如同用长江汉水洗濯，用秋天的太阳曝晒，明亮洁白无可超越（比拟）。’现在，南方不开化民族短舌头的人，非难先王的学说；你背叛你的老师而向他学习，也跟曾子不一样了。我听说从深谷飞出而迁到高树的，没听说从高树下来而进入深谷的。《鲁颂》说：‘迎击西方和北方的戎狄，惩罚南方的楚国和舒国。’周公尚且迎击它们，你却肯定他们的学说，也是不善于学习教化。”

“按照许行的学说做，就买卖没有二价，中原没有诈伪，即使让五尺高的小孩到市场上，也没有人欺骗他。布帛如果长短一样，就价钱相同；麻线、丝线重量同，就价相相同；五谷的量多少同，就价钱相同；鞋尺寸大小同，就价钱相同。”

孟子说：“事物的好坏质量不一样，这是万物的本来性质。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们并列而同一，这是使天下乱。粗劣的鞋和细致的鞋同价，人们难道会制作它？按许行的主张去做，相引导而作假，哪能治国家！”

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的韵及其相配阴声韵为收鼻；—i、—t、—n为收舌；—p、—m为收唇。

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1拟音参照王力《同源字论》“纽表”，有改动。