美学课程期末复习大纲

《美学散步》宗白华（20世纪学贯中西的美学理论的一代美学宗师）

《美的历程》李泽厚（国际上以哲学出名，国内以其美学出名）提出：积淀说、乐感文化《西方美学史》朱光潜

《中国美学史》李泽厚、刘纲纪主编

《美学原理》

导论

一、美学是什么？

五位重要的美学家：蔡元培、宗白华、李泽厚、朱光潜、高尔泰

A、哲学的角度：美学史一门认识论，它代表着我们认识世界、思考人生的一种方法（美学史哲学的一个分支）

B、历史的角度：美学就是中国美学史、西方美学史、工艺美术史、悲剧史及艺术史

C、基础美学理论：中西绘画理论、音乐理论、艺术评论等

二、为什么学美学——解蔽现代性

A、人与自然不和谐

B、人与人的不和谐

C、人自身肉体与精神的不和谐

三、学美学的目的：建构现代人格

A、培育审美心胸

B、养成文雅趣味（根本上为鉴赏力的区别）

C、培育自由开放人格

（朱光潜：我们对于某种事物见的次数愈多，所见到的也就愈少。但丢开实用观点看待事物的方法，就能看到事物不寻常的一面。）

生活在别处——米兰·昆德拉

不是观之以眼，而是观之以心。不是观之以心，而是观之以气。——以生命的角度来进行审美

四、什么是“美”？

（一）从词源上谈

1、羊大为美（起源于吃饭（即味觉），源于实用的物质功利；更多的是一种愉悦快乐的精神状态）

中国人——重饮食西方人——中情爱、男女关系（例：《特洛伊》中女人在古代的政治社会中充当着祸水、替罪羊的地位。）

味觉如何走向审美的？（见p6）

2、羊人为美（起源于宗教舞蹈，融物质功利和精神功利于一体的巫术活动。强调人在宗教活动中感性的积淀。）例如：人面鱼纹碗<展示宗教祭祀为人类审美艺术的起源>。

认为原始舞蹈、巫术活动是美和艺术的起源。

A、羊的叫声听起来带有悲戚之感，易唤起人的悲怜意识

B、给人忠厚老实的形象

C、羊：温顺（中国人温柔敦厚，但奴性十足）；保守（羊喜欢群体性的生活，中国人也有

集体意识）；内敛（中国人喜欢团体，骨子里有种不敢担当之义）

巫术、宗教舞蹈室如何走向审美的？（见P7）

3、色好为美（起源于性，源于生命的延续）例：马叙伦“美为媄，色好也”丰乳肥臀：代表了女性可以生殖；动物中选配偶时，以生育能力作为其标准。

4、生殖崇拜。起源于性，起源于生命崇拜

总结：实用功利先于审美，美起源于劳动生产和社会实践。广义的功利就是善，但美又不仅仅停留在功利的阶段，而是又超越了功利，走向了更为广阔的生命境界，那就是自由。

第二节西方文化论美的本质

一、美是事物的客观属性

例如：黄金分割点——体现了人本身美的一种尺度；23度是最适宜人生存的温度

二、美是抽象的精神

理念世界交于现实的一种世界

艺术世界之所以美，···它分享了美的理念——柏拉图

美是理念的感性显示——黑格尔

三、美是主观地心理状态

凡是不依赖概念而被认为必须产生快感的对象就是美的——康德

美≠目的、完善，而是一种没有概念的纯形式

四、狄德罗：美在关系

达芬奇的画体现了很好的比例关系：《最后的晚餐》

第二章第一节美学的诞生与发展（审美意识——审美思想——美学学科阶段）

一、审美意识

（一）低级审美意识阶段：A、自然尺度，以生理性特征为其标准（审美是对人而言的）；B、符合早期人类生育繁衍，还没脱离动物（混沌阶段）；C、图腾崇拜（敬畏）

（二）高级审美意识阶段

比德说

二、美学思想阶段

柏拉图、亚里士多德

中国：孔孟、老庄、荀子（P19）

三、美学学科确立的阶段

标志：1、有专门系统的美学著作2、独立的、区别于其他学科的研究对象

第二节美学的研究对象

一、美是研究美和美的规律的学科

柏拉图——美本身（能够成为美的原因）

二、美学是研究艺术的学科

黑格尔：美学是艺术哲学

三、美学是研究审美经验的学科

杜威《艺术即经验》维特根斯坦：根本没有美的本质

四、美学是研究审美心理活动的学科

李泽厚：对审美经验、审美感受、审美态度、审美心境的研究，早已成为近代西方美学的主

流~~~~美学作为美的哲学日益让位于作为审美经验的心理学。

五、美学是研究人与现实审美关系的学科（对实用关系的一种超越）：万物静观皆自得

小结：1、“审美”一定有一定的主题介入，美只有对人而言才具有价值

2、逻辑上是先有审美关系才有进行审美的人

3、审美现象（艺术美、自然美、科技美）是审美关系的现实展开

第四节美学的哲学基础

第一节审美活动的定义

审美活动：人类最基本、最普遍也是最高级的活动方式之一。它是在人类审美需求的驱使下，有目的而无功利地与客观世界发生审美关系的活动。审美活动的一切特征和规律在艺术活动中得到最集中、最全面的体现。

第二节审美活动的存在方式

一、审美需要——是审美活动的逻辑起点

1、它是内在的、必然的生命要素；

2、

人作为一种有生命、有意识的社会存在物内所具有的、渴望在对象化的活动中共实现自己、肯定自己，并按照自己的人生理想去自由而完整的发展自己的精神要求。——a、人类刻画自然，以达到对它的再认识；b、人类懂的追求自己的生命、价值，从而达到再次创造自我。例如：西方很多建筑中都体现了精美的尺度；紫禁城的木头为楠木；中国人缺少分析精神，没有规律形成。

二、审美理想——在审美活动中起着支配、引导作用，决定审美主体对对象的选择；具有长期性、稳定性特点

指人在长期的审美实践过程中，不断丰富自己的审美经验、提高自己的审美修养、使自己的审美体验升华，从而形成高层次、高品位的审美追求。

三、审美趣味——影响着我们对某些事物的审美判断

指人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好、倾向（例如：不同地区口味不同）；健康的审美趣味总是与对象的特征和属性保持一致（一定程度上体现社会性，具有鲜明的个体差异：莫扎特音乐天才）；影响审美趣味的多是后天的积累和培养。

难以确定最好的趣味，但可以划分出最坏的趣味（就是没有趣味）

三、审美活动的基本性质

1、人与世界本性的精神交流

2、最具个性化的精神活动

3、有限无功利性与最高功利性的统一

第二节审美活动的主体与对象

一、审美主体的存在状态

（一）惊异：从日常生活中跃出人类对未知事物的解释，源于人类反观自我的意识（如：在石头上留下的手印）

是指人在一定的现实境遇中由于与客观对象直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境，它既表现为客体对主体的召唤，也表现为主体对客体的向往。

日常生活的惊异——外观的形式

审美惊异——使灵魂受到震撼。鲜活的生命感，并不是理性的求知欲

惊异的两个条件：1、在生活中有审美的物体；2、具有一定的审美条件：如欣赏者的自身修养，这才会有看待事物的多元视角

（二）体验：沉浸在对象的相处中

主体在审美活动中被某种独特性质的课题对象所深深吸引，情不自禁地对之········（三）澄明之境：从哲学、宗教中获得

主体在审美活动中精神和情感处于一种自由、和谐的状态，审美对象的意义由此充分的展现出来。最真实的我与最真实的对象交融在一起，进入一个光明、敞亮的境界（定而静，静而思，思而得）

第三节审美经验

一、定义

审美经验：人们在与对象的审美关系当中，通过对审美对象的评价从而把握了存在的意义和人生的真谛，因而构成生活实践的一种形式

二、发展

A、古希腊：柏拉图：迷狂说（身心亢奋的状态，超越性、非功利性）；亚里士多德：净化说

B、中世界：奥古斯丁：对上帝的爱；苏珊朗格《艺术问题》

C、西方近代美学：夏夫兹博里：“内在感官说”——第六感；荷加兹；哈奇生；休谟：审美经验是一种情感活动

D、西方现代美学：科学主义：乔治·桑塔亚娜“美是客观化的快感”

人本主义：叔本华，审美直观；尼采·克罗齐；解释学，审美经验是一种自我理解E、中国审美经验理论：比德说、畅神说

第四节审美形态

一、审美形态：在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣，审美风格的感性凝聚、显现及其逻辑分类。一般有崇高、优美、悲剧、喜剧、丑、荒诞等审美形态

二、特征：A、生成性（随着审美经验的丰富，出现了分支）

B、贯通性（审美形态背后有传统的社会背景文化的制约）

C、二重性（中西美学关注问题有很大差异，但是异中有同，包含着民族性和世界性的统一）例如：中国的文学中充满着乐观精神，是一种“乐感文化”；而西方更多的是一种“罪感文化”，与宗教意识紧联，呈现的是一种牺牲精神。

审美的形态——崇高

一、崇高——伟大的美（外表巨大；力量强大；审美体验；人格体验）

1、崇高：主要是指对象以其粗狂、博大的感性形态，劲健的物质或精神力量，雄伟的气势，给人心灵以鼓舞震撼和激越，进而提升或扩大人的精神境界。如，骏马、秋风、冀北展现的是壮美，而杏花、春雨、江南展现的是优美

崇高，隐藏着一种和谐，伟大的美

2、崇高的特征：

A、雄伟壮丽的力量之美；

B、社会价值实现的昂扬之美；

C、刚毅坚强的品格之美

D、恢弘豪迈的尊严之美。（人存在的一种实现）

3、对崇高的历史探讨

A、毕达哥拉斯：音乐的男性美与女性美

B、柏拉图《文艺对话录》“崇高”的概念

C、朗吉弩斯《论崇高》“崇高是伟大心灵的回声”

D、博克《崇高与优美》

E、康德：分为“数学的崇高”和“力学的崇高”

F、黑格尔《美学》：“崇高”与“理念”的体现

4、崇高与优美的比较

A、基本内涵上，对立、冲突与人生的平衡、统一、和谐状态

B、形式上，无形式与规整的形式美的追求

C、审美体验上，动态美与静态美、神圣性与趣味性、痛快感与快感

崇高的美感：由痛快转化为快感，不和谐中出现和谐，一种伟大的美

审美的形态——悲剧

一、含义：个体在生存实践中由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现，是一种“以悲为美”的艺术形式。（光有冲突是不够的，重要的是冲突中给人以感受；有悲剧的结局不一定就是悲剧，但无疑增加了作品的悲剧色彩）

二、悲剧理论的历史：

1、亚里士多德：“悲剧对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”（奠定了西方悲剧理论的基础）——模仿论，体现一种严肃的情感，强调行动（冲突）

黑格尔：生命本身即包含着死亡的种子，悲剧即这种矛盾冲突

尼采《悲剧的诞生》

2、亚里士多德《诗学》

A、对悲剧的定义：把握三点：模仿论；严肃的情感；强调行动

B、对悲剧主角的解释：不能是好人，容易让人失望；不能是坏人，否则他的毁灭大快人心；主角应为有缺点的好人（有现实性，容易产生共鸣；在体会中得到精神的净化和升华；对主角的感同身受和恐惧感使我们得到灵魂的净化——净化说）

3、黑格尔：苏格拉底个人得以毁灭，但其所显示的永恒正义却显示出来

4、恩格斯：悲剧是历史的必然要求和这个要求在实际上不可能实现之间的矛盾

5、克尔凯戈尔“存在主义之父”：“罪孽说”“焦虑说”

三、悲剧的分类。

1、古希腊悲剧：人神冲突，呈现宿命论，命运悲剧

2、英法国悲剧代表，展示人的性格缺陷与社会的冲突（如莎士比亚的作品，性格悲剧）

3、社会悲剧，反映社会问题，人的渺小、虚无化、无助感。如《变形记》

四、悲剧成因：、

1、自然因素：如《泰坦尼克号》

2、家庭出身、阶级关系对比而产生的悲剧

3、精神、价值观念不同所产生的差异，难以改变的。

五、悲剧的特征：通过死的历程来反思生的意义和价值

1、悲剧冲突不以人的意志为转移，痛苦或死亡是历史的必然

2、悲剧人物的性格具有正面素质（以此点才能唤起共鸣），具有同恶势力抗争的精神品质

3、悲剧的美感是崇高感、悲壮感，关切的是人类的命运

六、悲剧要素：行动（冲突），在冲突中有人的抗争，最后走向毁灭死亡。

《艺术哲学》以渊博精深之见解之处艺术发展的主要潮流

六、中国艺术的悲剧理论

1、孔子：“诗可以怨”

2、屈原：《离骚》

3、司马迁：“发愤以抒情”

4、李白“哀怨出诗人”

5、元明清的悲剧作品：《赵氏孤儿》《牡丹亭》等