积极心理学

组别：第一小组

成员：吴舒沁3130814001

彭婉蓉3130814003

薛文芳3130814005

徐浩阳3130814006

陈志辉3130814007

陈汉钊3130814008

赵伟楠3130814009

姚玮珩3130814011

赵政扬3130814015

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积极心理学中感恩的研究罗伯特·埃蒙斯和查尔斯·M·谢尔顿

感恩的概念最近在流行文化中吸引了大家相当大的兴趣。流行书籍针对的目标是普通观众，关于这个话题，（Breathnach，1996；Hay，1996；Miller，1995；Ryan，1999；Steindl-Rast，1984；Turner，1998；VanKaam & Muto，1993）证明这永恒的概念有广泛的吸引力。根据类似的模式，这些受欢迎的书籍通常包括反思感恩的价值，连同策略培养一种感恩的态度。这些卷的基本信息是面向生活感恩的，是永不满足的渴望和生命的不幸的灵丹妙药。对生活的感激反应可以造就平和的心态、幸福、身体健康，和更深层次、更令人满意的人际关系。

令人惊讶的是，公众迷恋的感激之情在科学心理学受到持续的关注却相对较少。虽然直觉是引人注目的，但是在流行书籍中有许多普遍声称关于感恩的生活方式的力量是投机的或以经验为主不可测试的。例如，在一本关于感激之情的流行书籍中，作者断言，“感恩是宇宙中最激情的变革性力量”（Breathnach，1996年，p . 1）。总之，感激的贡献对健康、幸福感和总体积极的功能仍然是投机的和没有严格的实验证明的。受欢迎的作品并不是单单来源于感恩的主题。古典作家关注的美好生活强调的是培养和表达对公民和社会的健康与活力的感谢。跨越文化和时间，经历和表达感谢之情已被视为基本的和人类人格与社会生活的理想层面。例如，在犹太人、基督教徒、穆斯林、佛教徒和印度教思想中，感恩被看作是一个最有价值的人类性情。ProPlancio认为，“感恩不仅是最好的美德，也是其他品质的父母。”Buddha表明感激是高尚人的核心方面。基督教的作家如Thomas a` Kempis，Thomas Aquinas 和克莱尔沃的Bernard of Clairvaux 详细说明了感恩的美德和忘恩负义的罪恶。的确，世界宗教和伦理作家之间的共识是人们有义务去感受和表达感激，感激是为了回应收到的好处。此外，在这些报价的基础上，我们可以推断出感激人们的反应也不仅有利于自己，也有利于更广泛的社区。

为承认感恩的重要性，联合国大会宣布2000年为国际年的感恩节。尽管全世界人类经验用不同的方式来表达谢意（Streng，1989），但他们是代表性地感受感激之情，（即感激，感激），并且开发了语言和文化传统来表达这样的感激之情。例如，在日本文化传统中，表达道歉的“对不起”也

有用来表达感谢的感觉。感恩实际上可能是一个积极的，超越历史和文化时期的普遍特征。因此，在个人和社会环境中阐释感恩的本质及其功能可能有助于说明情感体验和表达方面的跨文化异同，并且，也因此促进心理学的任务，即识别人类优势的分类法（McCullough&Snyder，2000）。

感恩是一种生活的情感反应

感恩来自拉丁文gratia 意义恩典、恩赐或感谢。从这个拉丁语根所衍生出来的词语“要做与善良、慷慨、礼品、给予和接受，或想不劳而获美”（Pruyser，1976年，p.69）。作为一种心理状态，感恩是一种奇迹、感恩、感谢生活的感觉。它可以表示是对他人，以及对病房的客观（本质）或非人来源（神、动物）的看法。一些更加深化的报告说感激之情的经验可以以宗教为基础，伴随着对于宗教的虔诚，进一步完美的走向对世界的认可（古迪纳夫，1998年）。感谢夜光在许多世界的宗教传统中的根。在伟大的一神论宗教的世界，感激的概念渗透到文本，祈祷和教义。感谢宗教里面的上帝崇拜，因为它包括很多关于恩赐和怜悯的主题，这些都是督促信徒要形成关于感恩的品质。因此，感恩是宗教所寻求和引起及维持在信徒中最常见的情绪之一。因此，对于大多数人来说，感恩是精神和宗教经验的核心。Streng（1989）贴切地传达了感恩的精神品质：“在这态度的人认识到以神奇的方式，不完全由物理力量决定的更宽或超越的上下文的一部分而连接到彼此”（p.5）。埃蒙斯和克鲁普勒（2000）认为在犹太教、基督教和伊斯兰教的感激之情的是它们的神学基础。

除了其与宗教传统的关联，马斯洛（1970）研究了对生活的烦恼和感激的感觉也是自我实现的个人核心特征之一。根据马斯洛的理论，自我实现者对于生活中基本的敬畏、快乐、好奇，还有甚至是狂喜等这些旧的习惯经验已经转换成对生活的一遍又一遍的欣赏，对新鲜和天真的向往（p.136）。自我实现者运用这种能欣赏日常经验的能力，能够从生活事件中去获得快乐、灵感和能量。马斯洛认为按这种能力去体验对于在生命的终点，表达感激之情是情绪健康的基本保证，但这崇高和重要的主题研究甚少。（Lowry，1982）马斯洛认为，生命可以“大大被改进如果我们和自我实现的人一样生活”（p.137），并且根据他提出的一些具体经验技术加强感恩。（Hoffman，1996）可惜的是，当他研究人自我实现的条件时，他开始确信，人对上帝祈求幸福正是一个人的痛苦和苦难的主要原因。

除了作为一个本质上是一种奖励情形的优点，感谢还可能会导致其他积极的主观体验。Chesterton称，“感谢产生的大多数的纯粹快乐时刻已经被人们所熟知”（1924，114）。事实证明，感恩是一种令人愉快的状态，幸福、自豪和希望，与积极的情绪，包括满足相联系。在一个最近的盖洛普关于美国青少年和成年人的调查中，有超过90%的受访者表示，表达感激之情会使他们感到"非常高兴"或“有些幸福”。此外，埃蒙斯和克鲁普勒（2000）已经证实说明对感恩意识的注重会在生活中产生更多履行，有意义的和富有成效的事情。

虽然各种各样的生命经验会出现感恩情怀，感恩的原型源于个人取得积极成果，并取决于另一个人的行为。社会心理学家弗里茨·海德（1958年）提出了一个为人所熟知的观点，当人们得到好处时感觉到感激，认为是别人故意造成的结果。因此，Heiderian的观点认为收件人发出感激之情的感觉意向性的重点在于发件人的行为。在先前已经建立了对他的态度，以便有感激之情，两个元素是必需的。第一个是人际交往的背景下，排除朝向自己的感恩，感恩是人与人之间的情感。第二，隐式的感激之情的经验是心理的收件人理论的从他或她中推断他人的善意的意图，从而产生出对一个人爱和尊敬的感觉。也就是说，我们可以合乎逻辑地推论，感恩的人可能更倾向于感到被爱与关心别人。从这个更广阔的角度看，感激之情从根本上是全情投入在其基础上的道德情感：为了知道礼物的成本，收件人必须认同提供了它的人的心理状态。恩人给解释由受援国自由地提供，以及随之而来承认这样的产品可能代价高昂到或招致苦难的恩人。这种理解适合地融合与一些对象的感激之情关系配方的，它被视为爱的能力的主要衍生物。（Klein，1957）克莱因很好地总结了这整个的讨论，她观察发现，感谢的基础是对于他人和自己的善良赏析。

情绪理论中的感恩

鉴于感恩是一种常见的情感，有许多卓越的心理学家专攻过有关情感的这方面的研究，但总体来说，都没有探索到它的精髓。“感恩”一词很少出现在情感词典里。感恩根本没有出现在情感手册索引里（Lewis和哈维兰-琼斯，2000），只有一次在范围较广的认知与情感的手册里（达格利什和电力，1999），而不是出现在人类情感的综合性百科全书里（莱文森，Ponzetti，约根森，1999）。大量的模糊性和不确定性可以解释为什么关于它的地位很少被人注意。例如，Lazarus

和Lazarus（1994）在他早期的综合性专著以一定的篇幅讨论过这个概念，拉扎勒斯（1991）说，“我忽视了感恩——我有一些担忧，因为在某些情况下，它可能是一个强烈的情绪

状态”（265页）。在de Rivera（1977）的有关情感的结构化理论中也忽视了感恩，但在稍后的章节（de Rivera，1984）他将感恩归结于80种常见的感情之一。另一个显示这个“情感矛盾”的情感理论家是Keith Oatley，不得不承认他在之后的工作中对感恩的研究贡献很大（Oatley 和詹金斯，1996）。在肯珀的情感社会交互理论中，将感恩放置于地位与权力的首要位置。

另一方面，测量学家更倾向于将感谢包含在他们的情感框架内。韦纳（1985）的归因模式强调对事件的评价归因是情绪反应的主要影响因素。因果归因的基本属性或维度，与对事件的评价相结合，影响感受情绪的方向和大小。有两组情绪：结果依赖与归因依赖。一般的幸福与不幸福的情感反应是依赖于结果，而次要的情绪反应，比如骄傲，愤怒，或感激则遵循特定的因果归因模式。在这个理论框架中，将事情归因于一个好的结果将引发感激之情。在最近的一项使用复杂的因果建模技术的研究中，研究者们支持Weiner的归因模型（overwalle et al.，1995）。

Ortony，克洛尔，和Collins（1988）提出了一个基于目标的评价模型，人们对一件事情的结果评价与他们长期追求的目标相关。表象系统包括目标，标准（包括“应该”）、态度（一种喜欢或不喜欢对象的气质）客观事件和随之而来的情绪反应之间进行调解。在他们的框架中，感恩是一种钦佩和喜悦的结合物：它包括了对别人值得称赞的行为的赞扬与为实现结果的喜悦。影响感恩的强度的变量为（a）判定为值得称赞的程度，（b）行为人的行动与其角色期望的偏离，和（c）对该事件的期望。该模型的主要贡献是，它指定的条件下，感恩是不可能发生的，并注意放于其他以情感为基础的理论框架框架可能未发现的细微差别。例如，感到感激可能反映了一个与事件无关的结果，如当在一次失败的寻找丢失的孩子的过程中有人帮助。

Lazarus 与Lazarus（1994）将感恩放置于移情类是因为同情取决于对他人的移情能力。每个情感都与一个独特的戏剧性情节相关，这定义对某人发生什么事和它对个体的幸福的意义（他也将这称为情感的“核心关系的主题”）。感恩的一个戏剧性的情节是对利他主义的礼物的赞赏。赠与与接受他人的礼物都涉及到移情作用，因为一个人必须要感觉到捐赠者的积极意图，而捐赠者必须感觉到接受人的需要。Lazarus 和Lazarus描述了“感恩的许多面孔”，（p. 118）这都表明，在人际交往中、个人对给予和接受理解影响他们的对感恩的体验。最近，Lazarus（1999）描述了几个在礼物交换过程中的细节，并注意到感恩可以由提供者和接受者之间的动力塑造。在Lazarus的认知-动机理论、史米斯（1992）确定感恩的评价成分（a）一个与动机有关的结果（b）动机符合或满足个体（c）将努力归功于他人。在功能上，感恩激励人做出其他的亲社会行为。

感恩的价值：来自道德哲学的解释

相比于心理学把感恩视为一种情绪状态，道德哲学和神学倾向把感恩诠释为一种美德。无论是古典的希伯来，基督教，还是古希腊罗马的著作，都将感恩作为一个人品质的重要体现或是一种美德。美德在本质上是一种良好的习惯，它意味着个人的性格优点，因此，一个有着高尚生活的人更有可能获得更高的成就以及更完满的人生。（Zagzebski，1996）美德被定义为“可以让人活得更好或更繁荣的性格特征。”（Hursthouse，1991，p. 224），以及“一种能够让人发挥出人性最高潜能的品质”。（Jeffries，1998, p. 153）对于托马斯，感恩被解释为仅次于正义的第二重要的美德。（Aquinas，1981）托马斯所宣扬的正义的概念以人们拥有合法的权利为基础，同时通过一些措施保障人与人之间基本的平等。感恩是一种激励利他的行为，根据阿奎那的说法，它需要感谢者与被感谢者共同产生适当的反应。

作为一种美德，感恩是一种持久的过程，可以跨越时间和空间的限制，感恩代表着“一种对助人者和他给你的礼物的态度，决定好好使用它，富有想象力和创造性的按人们的意愿使用它。”（Harned，1997，p. 175）一个心怀感恩的人承认别人的慷慨，也许感恩的核心要素是，对有意的善举有所回应，此外这个人也愿意感激别人，相反，把馈赠视作负担甚至是自己的义务可能使其对责任义务进行推卸甚至阻断感恩的可能性。另外，纯粹的感激与是否被给予馈赠是不相干的，一个人可以感激有帮助你的意图的人。

感恩有一个很有趣的方面常常被心理学家忽略，而通常被道德哲学领域的作家注意到。真正的感恩是在某种程度上感到负债感，是无法偿还的。鉴于这一现实，努力的试图回报是真正表达感激的一种方式。罗伯茨（1991）清醒的指出，用金钱是无法偿还牺牲式的付出的，但即便如此，的到礼物的接受者也应该对礼物予以承认并适当的表达感谢。感恩是一种责任（Berger，1975）和义务（Meilaender，1984）。诗密尔（1997）还写道，感恩是一种道德责任，我们额幸福感都深深依赖着我们所“欠”着别人的。比马斯洛还要早些时候，Schimmel曾写道：“感恩是一种在我们的文化中不被重视的美德。”

忘恩负义是一种恶习

忘恩负义就是不承认他人的善行，有史以来，忘恩负义的人从来都是受人谴责的。

提鲁瓦鲁瓦“犯下任何邪恶罪行的人都可以拯救，只有不懂得感恩的人世例外。”

Cicero：“人们讨厌对恩情健忘的人。”

Kant：“忘恩负义……是卑劣的本质。”

Seneca：“忘恩负义……是个讨厌的东西。”

回顾忘恩负义的经典观点，Amato （1982）宣布：“忘恩负义是一个公认的严重的罪行。”从上述情况看，对那些不肯正视和承认他人恩惠的人都会受到广大群众的鄙视，忘恩负义的人一般对他人的善行持有怨恨、敌意或冷漠的反应。在这方面，加布里埃尔（1998）将忘恩负义定义为一种无礼的表现，相当于墨守成规，找替罪羊，粗鲁，和其他具有破坏性的缺陷。因为感恩关系到个人的美德，将它与道德层面相连，人们可能会更加重视，具有培养一个人个人成长的意义。相反，忘恩负义不可避免的限制、约束和“萎缩”自我意识。从临床的角度来看，忘恩负义可以被看作是一个性格缺陷，例如，从心理动力学的角度上看，Bergler（1945）描述了忘恩负义的精神病理学原理并推测其发生的意识和无意识的原因。（例如，质疑他们恩人的动机），在选择好案例后，Heilbrunn（1972）阐述了这类负面情绪的后遗症（如拒绝、抑郁、愤怒、焦虑和内疚）即在受到这些挫折后承认他们受到过帮助。

首先，忘恩负义的人最重要的特征是不同程度的自恋所造成的人格上的残疾，自恋的突出特点是过分的强调自我，显性或隐性的傲慢、虚荣、贪得无厌的渴求赞美，和在人际交往中的权利（Stone, 1998）。有自恋倾向的人错误地认为他们应该得到特权。伴随着他们自私的要求，他们开始夸张的强调自我的重要性，这使得他们期望得到特殊的照顾而不愿承担相应的责任。此外，档别人表现与他们期望不符时，他们会表现出惊讶和愤怒（“自恋的愤怒”）。而他们对权利的意识，会随着他们对他人的需求而不自觉的产生，无论是有意识的还是无意识的。总之，如果这样的人有资格享受一切，那么他也不会对任何事物心存感激的。

根据临床观察，McWilliams和lependorf（1990，及Pruyser，1976）指出。自恋的人是无法体验和表达诚挚的感恩之情的，自恋的人的一个核心的问题是盲目的坚持自给自足，认为表达感激等于承认自身的幸福是依赖于他人的，因此是不独立的。鉴于这一事实，一些人认为表达感激是非常不愉快的，此外，自恋的人有着扭曲的优越感，他们不愿意回应助人者的慷慨和善良，他们草率的认为这些人企图拍他们的马屁。为了支持以上猜测，Farwell 和Wohlwend-Lloyd （1998）做了一个在实验室背景下的相互依赖游戏，自恋者对合作伙伴的喜欢与感激的程度与他们和伙伴所经历的多少呈负相关。

超越自我：感恩的人际关系

在本部分主要介绍感恩作为内部心理特征具有在社会功能和集体福利中的重要意义。在这方面，感恩可以被看作是一个重要的公民美德。将感恩作为一种道德情感假定为一个理论，McCullough，Kilpatrick，Emmons，和Larson（2001）假设通过体验感恩，可以使一个人激发亲社会行为，积极支持道德行为，抑制犯罪破坏人际行为。通过将感恩作为一种道德情感，他们并没有提出感恩本身的情感和表达是道德的，但感恩通常会导致和刺激道德行为，也就是说，是出于对另一个人的关注的行为。因为感恩在道德领域的专业功能，他们把它比作共情、同情、内疚和羞耻。像同情、同情、内疚和羞耻一样，感恩在道德生活的语法中有一个特殊的位置。当人有机会回应另一个人的困境时，移情与同情开始运转；人们没有满足道德标准或义务时，内疚和羞耻的开始运转；当人们承认他们是亲社会行为的接受者时典型的感恩开始运转。特别是，McCullough等人。假定，感恩有三个具体德育功能：作为一个道德的晴雨表（一个情感可以很敏感地读出一个人在社会关系中特定类型的变化，另一个道德代理人提供能增强一个人幸福的好处）；作为一种道德动机（激励感恩的人亲社会行为本身）；当人们表达他们的感激之情，在言语或行动，作为一个道德的增强剂，增加未来的慈善行动的可能性。McCullough等人。审查关于感恩的三个功能的实验证据得出道德的影响和结论，发现道德晴雨表和道德强化都有相当多的证据，但是对道德动机假设的真实性判断的研究不足。

在感恩-道德-情感理论线，有令人信服的论证，如果公民没有了感恩的经历和表情，社会凝聚力就会严重的四分五裂。社会学家Georg Simmel (1950)举例说，感恩被称作“人类道德的记忆”，如果每一个感恩行为突然被淘汰，那么社会将会被打破。

第一个有影响的关于感恩的理论治疗很可能起源于政治经济学家Adam Smith（1790 / 1976）的体积道德情操论这个更广泛的公共观点。受基督教作家和罗马斯多葛学派的深刻影响，Smith认为人的本性是通过智能化的设计为指导，甚至在道德领域，人类情感的个人提供道德判断和行为指导。在

这样的背景下，Smith提出了感恩是与怨恨情绪和情感等相提并论的重要社会情感。根据Smith的观点，感恩主要对捐助者的慈善行为有一种激励作用。对于这一点，Smith写到“感恩是最直接马上促使我们回报的情绪”。当一个捐助者为受益人带来了好运，受益人感恩会促使他找到答谢礼物的方式。受益人将继续感觉到对恩人的感激之情,直到受益人感受到自己给予别人的好处促进了他的幸福感是有帮助的才会停止。

Smith指出，社会上功利主义的理由或感恩的基础功能是纯粹的，但他显然认为，学会感恩更具吸引力，在很大程度上是因为他们提供了促进社会稳定的一个重要的情感资源。同样，Oatley 和Jenkins（1996）最近表示，“感恩是人类社会的普遍交往中的原型，或许是基于现代经济关系”。同样，Camenisch（1981）表示当个体在某些东方文化认为自己是祖先赐予无尽的祝福者，感激的前景甚至可以主宰整个文化生活。

从Smith, Simmel（1950）提出的争论上来看，感恩是一个认知情感的补充，用来维持一个人的互惠的义务。由于正式的社会结构如法律和社会契约是不足以规范和保障人类互动中的相互作用，人为了感恩而进行互动，并提醒他们需要回报。因此，利益交换中，感恩提示一人（受益人）被绑定到另一个（人）利益交换的过程中，从而使他们的利益互惠都成为受益人。

此外，Simmel扩大了社会学和心理学关于感恩远远超过单独的捐助者-受益人的性质。他十分相信的感恩连接着人们更广泛的社会网络、功能和关注。人们经常会对那些被证明对他们有益的人表示感谢（例如：艺术家、政治家或诗人）。因此，亲社会情感和态度相互交织在一个巨大的、环环相扣的社会网络。Simmel也扩大像感恩中“利益”的概念，包括无形商品的心理性质（例如：爱，支持，和灵感）。他还谈到了感恩的性质并指出，因为双方都必须进行道德上的互惠，并且还有债务上不舒服的感觉，有些人不愿意收到礼物或资源。感恩可能需要一些无法承受的礼物的来反馈（例如，生命的礼物），在这种情况下，Simmel认为，唯一可能的道德回应是一个永久的忠诚和义务。

干预：培养感恩

感恩是能够被培养的吗？就这一点来说，一个好的人生观，是不论在什么环境中内心都充满了感恩，而不是一个只被物质填满了的生活。对于以感恩为中心的干预方法，可能会存在很多的疑虑。一个沮丧的人真的能从学会感恩中收益吗？人真的能用感恩去减轻悲痛，提高他的幸福感吗？大家都知道，延长思考时间会加剧抑郁的心情（Nolen-Hoeksema，1998）。如果我们能重新去思考一个自己以前没有看到过的优点呢？这些对于沉浸在悲伤中的人来说或许会起到缓冲的作用。相似的，通过体验感恩，一个人或许就能够控制他的愤怒或者其他消极的个人情绪。让我们现在来讨论下嫉妒。在Klein早年经典著作中曾提出处于体验感恩状态下的人，是不受嫉妒和贪婪的消极冲动所困扰的。相反的，嫉妒是忘恩负义的起源。练习感恩作为一个精神法则（一个“感谢理论”），已经被证实能治愈那些极度的物质主义者，以及他所伴随而生的嫉妒、愤恨、沮丧、怨恨等负性情绪（Clapp,1988）。关于嫉妒的最核心的问题是没有察觉到其实上帝的祝福就一直在身边（Bonder,1997）。Schwarz曾写道：那些不懂得感恩的、嫉妒的、抱怨着的人是在伤害自己。他只关注那些他没有的东西，特别是那些他人有或者看似拥有的，这样下去他会将自己的世界毒害了。在至少两个提议培养技能的详细的计划中都考虑到了在个人生活中要培养一种更好的感恩意识。Miller（1995）提出了一个简单的，四步骤的认知—行为方法来学习感恩：1.识别不感恩的信念2.想出一个支持感恩的信念3.用感恩的信念来替代不感恩的信念4.将内在的感受转化为外在行动。利用这四个步骤，人可以更活得更知足。

Sleton（2000）将感恩拟定为四个组成日常道德清单的核心材料之一，人们可以利用他们去发展道德。据Sleton所说，发展一个健康的道德生活首先要包括自我意识，这是道德的组成。自我对话（我是一个有道德的人或者我是一个有良心的人）是通往道德成长的关键性的第一步。在他的理论中，道德主题的获取是第二步。通过一开始简短地拟定最后的两个步骤，我们将用一种迂回的方式来讨论感恩的好处。第三个步骤是个体一天生活的自我检测，第四个步骤是鼓励他们用道德的方式来处理事情，从一些小的、肉眼能观察到的行为改变开始，长久以往，我们就能看到一个人的道德变得成熟。自我检测的实施是一个真正的、有意义的方法，为我们来带了感恩的核心信念。假设一个人做了一整天的培养个人道德成长的清单，那么感恩和那些积极感受的体验就会与这相连在一起（例如，对他人谦卑和感同身受），他们会更真诚、坚决地去完成自己生活中的道德测验。就这一点而言，感恩可以被看成是一个缓冲装置来减轻尴尬、惭愧，或者其他可能会破坏诚信的负性情绪。

更多时候，尽管体验的大部分都是一个积极影响，但是对于感恩的感受仍能多次地在其中发挥自己的作用。那些适宜去

唤醒感恩情绪的事件、人或情景很容易被视作理所当然的，或者当一个人与自己的生活作斗争并想要逃脱那些负性情绪时可以作为一种逃离的方法。（例如生气，难堪，愤恨）。尽管如此，积极心理学的观点认为，让人做出一个承诺去将精力倾注到发展一个个人模式，展望，或者一个个人人生的世界观当做一个“礼物”，或者自己本身就是被“祝福的”。的确，许多研究都证实了这个观点。例如，许多虔诚的事件，或者就像那些从事个人帮助的团体或组织一样（eg：匿名戒酒互助社）。总而言之，在日常生活中留出点时间去回想那些值得感恩的时刻，不管你个人认为他是世俗的或是平凡的事件，或者去衡量一个人的遭遇，这样能够使你的生活变得更有意义。

研究关于每天生活中的感恩

如之前章节所描述的那样，故意设计的“关注感恩”是否会影响健康和幸福？很多学者对感恩给予幸福的性质有述评。Chesterton声称感恩是幸福的关键。最近进行的研究（根据Emmons & Crumpler，2000）提供了这些断言的实证检验。本科生们参加一个健康心理学研究，他们被要求完成一个维持十周的记录，需要记录情绪、身体症状、健康行为（运动、饮酒和阿司匹林的使用）以及主要的应对行为。针对每个人三十种不同的情绪状态的感受，记下身体症状的体验（头痛、流鼻涕、喉咙痛、等等）。在每一个星期里，有六项指标来评估，当他们遇到最严重的问题时趋近或回避的应对倾向。如果被试得到社会支持以解决这个问题，那么他们需要对他们的支持者产生的感受做出八个形容词的评价（如感激,愤怒,尴尬,和理解）。每周的记录还包括了两个整体评价，一个是对过去一周的全部生活的评价，另一个是对下一周的期望和预期。

此外，三分之一的研究参与者被要求记录在过去一周五个主要事件或在过去一周中对他们影响最大的环境是什么，另外三分之一被要求记录下在过去一周发生的五个麻烦或轻微的压力事件，剩下三分之一被要求记录下在过去一周他们感恩或感谢的五件事。那么控制不同关注方向是否会对情绪和身体健康产生影响呢？结果显示三组之间的具有显著差异。相比麻烦压力事件组，感恩条件组的参与者对他们过去一周的全部生活更加满意，以及对下一周的期望和预期更加乐观。换句话说，关注幸福似乎对健康和期望同时产生影响。当我们关注身体有什么症状时，类似的症状就会出现。虽然中性变量相同，但感恩组显示出比麻烦压力事件组更少的身体不适感。小组间数据结果差别最大，也是最有趣的是：感恩组相比其他两个组来说，会投入更多的时间锻炼身体。尤其明显的是，他们花了4.38小时锻炼，而麻烦组只花了3.01小时。虽然实验结果需要重复验证，但结合身体症状差异的报告发现,感恩情绪和心理益处可能扩展到躯体领域。有点令人惊讶的是,我们没有发现的感恩之情会缓解个人的不良的情绪体验。事实上，感恩组的被试相比其他两个组更容易产生高水平的激动情绪（如易怒，紧张和生气）。感恩似乎不是对痛苦和逆境的选择性忽视的那种状态，但它可能影响成功以及消极情绪的产生。

最近，我们在日常研究中对心理健康与关注感恩进行了二一天的重复验证。在这项研究中，参与者在心理健康上保持一个高水平的感恩指数。他们更倾向于报告接受别人帮助的个人问题或者别人提供的情感支持，这暗示感恩可以归纳为一种亲社会动机。此外，感恩的个体差异得分与从事亲社会活动的频率呈正相关（志愿服务、家教、捐赠时间或资源等）。

感恩的多种情形

愤世嫉俗的人会觉得中等程度的感恩是很容易做到的，但如果连中等以下的感恩都没有呢？有一种令人惊讶的潜在的情况是在精神创伤后对感恩的表达。人们在不愉快的生活中保持感恩是多正常的一件事情，那么是什么覆盖了这样一个重要情形下感激体验的产生？像圣经中说的“任何情况下都要心怀感恩”说的好像是很真实，难道不是仅仅对于信教徒而言？在这种情况下考虑，如果对一个逆境中的人进行感恩测试，这将使他容光焕发。感恩的态度可能会使成长中的困难变成一种机遇，变得感激不只是因为这样子，更多的是来自于你处理问题的方式与技巧。面对灾难时分辨福祸的能力是人们的一个强项。实际上，感恩可能会要求一定程度上的对比和牺牲。感激之情就如同寒冬后的暖春一般，也像是戒斋日后的一顿美食，节制期后的亲密狂欢。对比的主要影响提现在心理健康与否（schwarz and strack 1999）；他们会平均快速地影响着人们对感恩的感受。

还有，提醒着人们“变得感恩”或者是秉持感恩的态度也许是在承受特别的生活压力情形下的一种再正常不过的方式。在The Hiding Place，Corrie TenBoom（1970）中写到，她感激地给一个小跟班留了帐篷营地，因为他职守岗位。确实有一些经验研究是关于在不利情形下的感恩之情。Coffman（1996）指导并集中性地采访了弗罗里达南部曾经历过92年飓风的13位受创伤的居民。在指导了90分钟的采访后，Coffman 分析了抄本来鉴定人们所经历的本质，还有一些额外的被父

母频繁引用叙述的主题。父母们阐述道这是一种他们无法抗

拒的感觉，即便是飓风也吹不走的感激之情。尽管有五对由于破坏过于严重而不得不搬迁的家庭，但他们并没有失去他们所爱的一切。因为那一份失去对于他们来说是重要的，但选择了忘却它，他们经历过足以改变生活的灾难，但也体会到意义深远的感恩。

在他们对新生父母的研究中，Ventura和Boss（1983）也发现“提醒一下自己，感恩万事”被评为最有帮助的应对行为（在“处理好孩子事物”“身为父母”“相信你的同伴”之后）。“提醒自己要感恩”在许多人中开始变成惯用的应对策略，这将会潜在地帮助人们接受重要的生活事件。Affleck和Tennen（1996）两人表述到，提醒自己要感恩和“有利发现”“有利提醒”进程有相似之处。一种更为强烈的感激之情是生活中出现普遍的积极的反应之一，也主要关系到医学问题。

有两个其他的研究也有启迪性。Colby和Damon（1992）研究过他们所说的道德模范经常会因为有机会去服务那些不幸的人而难以抑制自己的感恩之心，引人注目的是有时候这些非凡的人牺牲自己服务他人时也会遇到忘恩负义这种情况。与忘恩负义的人早期答复形成对比，道德模范则答复地更加大爱无私并且同情他们。尽管通常觉得这些忘恩负义的人有轻蔑他人之意，但在这种情况下那些帮助对于那些表面上不顾一切却身处困难中人来说，带个他们无偿的机会，也是一种有利的反馈。

在一个生活叙事的研究中，McAdams、Reynolds、Lewis 和Bowman（新闻）鉴定了人们用“一系列救赎”作为他们独特的叙述方式来讲述他们的生活故事，在一系列救赎中，有一种转变是从一个不愉悦的情形到一个积极向上的结尾。例如，酗酒的被节制，工作晋升失败，信心建立失败，尤其是出现在一系列救赎事件后的采访，都会变得感恩和感激。有一系列是不想怀孕或是痛苦生产却会因为怀孕而变得开心和幸福。另外一个是严重的摩托车受伤事件却是他感恩生活并重塑生活目标。可以从这些研究中得到重要的结论，我们认为，个体具有感恩并不是幼稚的乐观，也不是幻想遭受些不存在的痛苦，而是这些人有意识地选择被哪些困难性事件所控制，从中获益，而这些益处会融入他们的生活，成为一种隐形的礼物。比起不会感恩的人，感恩的人会有更多的心理机动性，是他们对生活卸下防御，敞开心扉。就如同John Calvin（1559\1984）所表达的“简言之，无论从哪看来，许多奇迹般的领悟告诉我们，我们几乎无法抗拒那些喷涌而来巨大的富足的恩惠，因为我们从来不会缺少赞美和感恩的理由”。发展问题：感恩的出现

基于本章的证据回溯，它呈现出的积极属性之一是父母会鼓励他们的子女表达自己感激的感觉。作为一种情感或者说是性格的性格学，感激之情不会自发的浮现在新生儿心中。回想一下，人获得的优点是美德，它们只有通过持续的专注和努力获得。可以肯定的是，我们不能对这些想法的创造性提出要求。儿童书籍的作者和育儿杂志的文章定期的鼓励培养孩子的感恩和感激之情以及为父母的教导提供策略。例如，Baumgartner-Tramer（1938）建议父母通过强调感恩的感觉和减少或者摧毁忘恩负义的行为来进行社区的创建和加强，而不是增加他们的礼貌和义务。作者认为后两个更有可能引起消极反应。

从发展的观点，心理学研究向我们呈现出孩子理解感激之情是需要好几年的一个过程。更具体的来说,感激之情似乎并不因为接受了好处而经常发生，直到童年中期。例如，研究发现一些六岁以下的孩子（21%）对给了他们糖的人表达他们的感激之情，而大多数孩子到了十岁（80%）以上才会表达感激之情在相同的场景中。基于这些数据，出现了积极结果的责任归因即对于感激之情的经验和年龄在七到十岁的孩子一致的想法可能是渴望对于恩人做什么好的事情的关联。尽管相对较少人一直在进行儿童何时出现感恩的研究，但是在这方面编程、发展研究作为一个关键的优先级脱颖而出。只有持续研究才能承诺父母和教育工作者更有效的指导他们的孩子成为有责任感和懂得感恩的成年人。

结论

尽管社会学家已经逐渐认识到感激之情，但是它的重要性是不可否认的。随着积极心理学运动的出现，现在是时候重新关注感恩，将感恩作为一种有价值的是人类力量的来源和促进家庭和社区文明蓬勃发展必要的元素主题经验。一个世界如果没有感激之情，那么它会变成一个无法忍受的世界，一个作家这样写道。于此同时，感激之情是私人的和公家的，就像个人和集体。它的效用延伸超过了社会公约。感恩通过封装生活本身作为礼物提供了生活的意义。在这样一个框架里面，感恩之情可以主宰一个人的整个人生前景,即使没有感恩之情的来源。

此外，在物质繁荣的背景下，通过维护一个感激的的焦点可以阻止一个人的幻灭。一个感激的焦点可以使一个人有

能力通过从这些有挑战性的交锋的结果中得到的新的被认可的力量面对和克服障碍。.

虽然取得了一些进展，但感恩的社会学研究依然处于起步阶段。通过借鉴古典智慧，将古典智慧与当代理论以及严格的方法相结合，未来的研究人员将增强我们对感恩这一永恒感念的欣赏能力和尊重程度。