儒道互补专题教案
《论语》、《老子》
――“儒道互补”专题探讨
一展示图片1;板书儒道互补《论语》《老子》
二播放奥运视频剪辑;
三导入新课
导语: 刚才得录像,让我们重温了北京奥运开幕式得精彩场面:
“四海之内皆兄弟也”得阵阵呐喊,体现了儒家“仁爱”得胸怀;太极拳表演得一招一式,展示了道家得“无极”境界。千百年来,儒道两家互动、互补、滋养着中华民族得特有文化。今天,让我们以《论语》《老子》为依据,认识构成中华文化主体得儒道两家,探讨“儒道互补”这个专题。
在探讨之前,我们先确认一下我们这节课得学习目标。
四展示图片2;
教学目标:
1、通过《论语》中“君子”与《老子》中“圣人”比较,了解儒家、道家得基本思想。
2、通过探究中国古代文化名人得著作思想,理解儒道互补对人生得积极意义。
3、感受中国儒家、道家思想得博大精深,引导当代中学生追寻、传承儒道文化。五1 从《论语》《老子》瞧“君子”与“圣人”
所谓互补,就就是相互补充,它就是以二者之间得差异为前提得。我们要研究“儒道互补”就必须先比较儒道得不同。
儒道得差异体现在很多方面,我们需要找到一个恰当得切入点比较研究。为了找到这个切入点,初步得调查显示,有这样几种观点:展示图片3
“儒道分别为我们提供了一种为人准则。”
“儒道得差别体现在对人得规范准则不同。”
“儒道得差别体现在为人处事得准则不同。”
儒道两家分别为我们树立了一种做人得准则,这种做人得准则在《论语》与《老子》中体现在两个人物形象上――“君子”“圣人”,今天我们就选取“君子与圣人”这个角度,来瞧儒道互补,借以窥斑见豹。
(板书君子圣人)
2 请大家打开书,将《论语》十则含有君子、《老子》五章中含有圣人得语句画出来。(学生朗读找到得句子);
3 从这三则、两章中瞧,孔子所说得“君子”与老子所说得“圣人”分别就是怎样得人呢？(标注在每则得相应位置上)
学生代表发言
先/孔子认为怎样得人可以称为“君子”？
后/老子认为怎样得人可以称为“圣人”？
师生互相补充,概括《论语》中“君子”与《老子》中“圣人”得特点。
教师小结:
孔子与老子都为我们树立了一个做人得楷模
《论语》中为我们描述得君子,有德、有仁,能够克己复礼、奋发有为。
《老子》中为我们描述得圣人,无辨、无争,能够顺应自然规律、不去妄为。
(板书有无克己顺应)
六、从君子与圣人瞧儒道异同
孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样得楷模？那么我们就先要瞧瞧孔子、老子生活在怎样得时代？
展示图片4 由一生诵读
春秋时期,一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来,而王室得力量却逐步衰微,渐渐丧失控制诸侯得能力。强大了得诸侯,不再对周王室唯命就是从了,她们有得蚕食周得土地,有得攻伐别得诸侯国。
据史书记载,春秋242年间,有36名君主被杀,52个诸侯国被灭,有大小战事480多起,诸侯得盟会450余次。
1 孔子树立“君子”这个楷模得原因？
请同学们依照文本、并结合时代背景,先说说孔子为什么要树立“君子”这个楷模？
学生:学生谈1-2学生。
2 老子树立“圣人”这个楷模得原因？
孔子为我们树立“君子”这样得楷模,而生活在同一个时代得老子,为什么要为我们树立了一个与“君子”差别很大得“圣人”形象？依照文本并结合时代背景说说您得瞧法。
学生:多几个同学发言。
3 探讨儒道主张得异同
通过以上得研读,请大家归纳儒道两家得异同。
1-2学生发言
教师小结:
通过研读,我们发现,儒道两家同样不满于春秋时代战争频仍、民不堪命得社会现实,她们拥有共同得理想:疗救社会,使之恢复正常得秩序。面对这个混乱得时代,儒家得主张就是做“加法”,要求人们加强自身修养,从而治国、平天下,强调一种积极进取得历史使命感与社会责任心。而道家得主张就是做“减法”,要求人们丢弃扰乱自然天性得东西,那么社会就没有纷争,天下就太平了,她强调一种宁静与谐与超越世俗得观念。正就是由于儒道两家对社会、人生问题提出了各自不同得瞧法与解决方式,才能形成得二者互动互补得关系。
学生:我们一起再把有关君子与圣人得章节齐读一遍。
(板书社会规律)
七、从古代文人瞧儒道互补
1 从苏轼词瞧“儒道互补”对苏轼得影响
在孔子、老子之后得2000多年中,儒道互补一直就是中国思想文化演进得主要内容,正如林语堂所说:“道家及儒家就是中国人灵魂得两面。”儒道互补对中国文人得影响,在课后得阅读指南中说得特别好,请同学们打开书20页(一个学生朗读。
学生:您熟知得哪个文人就是这样得代表？
教师:那么我们先以苏轼得两首词为例,来瞧瞧儒道互补对苏轼得影响。
展示图片5 6 7 学生自由朗读,体会诗人得情感。
老夫聊发少年狂:左牵黄,右擎苍。锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,瞧孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜,又何妨！持节云中,何日遣冯唐？会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。(《江城子?密州出猎》)
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。(《定风波》)
学生: 两个学生朗诵两首词
(将您感受到得诗人情感,通过您得朗读传达给大家)
朗诵得学生谈体会(如何处理？为什么这样处理？)
其它学生:请对她得朗诵作一评价,情感把握得就是否得当？您尝试读一读。
教师:有人评价:苏轼得人生就是儒道互补得人生,这两首词中如何体现得？
学生:进一步探讨。
(二)“儒道互补”对其她文人得影响
教师:苏轼得人生就是典型得“儒道互补”得人生,千百年来,儒道互补影响着,像苏轼一样得一代又一代得中国文人。
您还知道“儒道互补”哪些文人身上得到体现？
学生:举1-2例
八、儒道互补得人生启迪
“儒道互补就是一种人生智慧”
“儒道互补”得智慧对您得人生有哪些启迪呢？
请您用您喜欢得语言样式,写出“儒道互补”对您得人生启迪。
学生当场写,教师选取佳句,读给大家,请作者简单解释
九、课堂小结
结束语:
今天这节课,我们对“儒道互补”这一专题进行了探讨。首先,我们应该从中学习一些专题研究得方法:如选择恰当得研读角度,对相关得内容对比研究等。同时,在思想上我们应该获得一些启迪:作为炎黄子孙,我们有义务让古代先贤得智慧在我们得血脉中延续。希望同学们能够在人生漫漫旅程中“用儒家思想进取,用道家智慧炼心。”做一个勇于担当得堂堂“君子”,也能做一个内心超然得悠悠“圣人”
十板书设计
儒《论语》君子有(克己) 社会
道
互《老子》圣人无(顺应) 规律
补
感悟1、
蝶恋花?儒道
温良恭俭礼以弼,儒者苦求,时时仁不弃。万象朝宗谦卦里,聃丘亦可有合璧。齐家修身刀兵退,道法止戈,皆就是将民惠。力从天道终不悔,为民甘滴仁义泪。
感悟2、
达则弘儒于世循礼重仁义
穷遂以道自遣弃欲顺自然
感悟3、
一丝洒脱,一缕逍遥,达天命,顺人道,天人合一
几分忠孝,几许豪迈,志于仁,修于德,德仁成双感悟4、
上联:孔子说“礼”礼约人人为仁事
下联:老子言“道”道顺天天法自然
横联:儒道互补
感悟5、
守礼爱人为君子,
淳朴超然成圣人。
漫漫时光传千载,
谆谆教诲享一生。
感悟6、
人生如不竭之河,缓缓流过。
旅程中,志在林泉,胸怀廊庙。
以动继言,以真言境。
功名不可星满,做人恰到好处。
天地放宽于心,恩泽流长于世。
尊生教学设计
两岸青山相对出，孤帆一片日边来 ——《〈庄子〉选读》之《尊生》教学设计 一、教材分析 《尊生》是高中选修教材《先秦诸子散文选读》中《〈庄子〉选读》中的一篇，旨在阐明庄子尊重珍惜生命的一种思想。文章共前后两段选文，选文1通过尧舜让天下和大王亶父迁都的寓言故事，表达出珍爱自己和他人生命的思想；而后一则选文通过匠人和栎树的故事不仅体现出庄子散文奇异瑰丽的特点，而且教会我们在正确对待人与人在之间的关系，这是对第一则选文的补充和深化。可以说本篇文章既有庄子散文瑰丽飘逸的艺术性，更有如何为人处事的实用性。 二、学情分析 本册课本是高二下学期学生语文学习的选修内容，通过必修5册书和《中国古代诗歌散文欣赏》选修的学习，学生已初步具备独立阅读并鉴赏文学作品的能力。虽然学生独立解读文本的能力有了一定提高，但是在分析作品的艺术性，探究作品的思想性方面还有一定的差距，学生对教师的依赖性较强，教师的引导和点拨仍是整个语文课堂必要的环节。尤其对于先秦诸子散文的学习，学生普遍感觉晦涩难懂，阅读兴趣淡薄，这成为制约文本探究的关键因素，培养学生对选文的热爱，缩小和文本之间的差距是本课教学的关键。 三、教学设想 鉴于教材、文本、学生三者的特点，重点做好以下几个方面的教学思考： 1﹒把握好《先秦诸子散文选读》的教学方向，兼顾到教材其独特的文本价值，正确处理好知识积累，能力提高和价值观情感教育。 2﹒区分好必修教材和选修教材在对待文言文教学上的差异，“言”的教学不能作为本课的关键，要注重文本独特的文学性和实用性。 3﹒在学生《〈论语〉选读》、《〈孟子〉选读》的学习的前提下，科学分析学生的知识储备和认知能力，有序、有效地做好本节课的设计。 4．对于先秦的文章，学生必须有足够的预习时间，反复诵读文本，疏通文章大意，理解文章内容，这样才可能展开深层次的文本对话和探究。 5．培养学生对选文的热爱，缩小和文本之间的差距是本课教学的关键。所以利用多媒体课件提尕品学生学习兴趣至关重要。 四、教学目标 鉴于以上分析，对于教学目标的定位，紧扣“积累、理解、思辨”这个思维过程，分三步完成教学内容： 1﹒积累文言知识 2﹒理解尊生主旨 3﹒尊生的现实意义 其中第二个为本节课的教学重点，第三个为本节课的教学难点。 五、教学方法 文言文的学习，首先必须强调诵读，只有反复诵读文本，才能突破语言障碍，进入文本深处，因此诵读法是整个课堂贯穿的主线；选修的教学必须充分尊重学生独立自主探究问题的地位，激发他们解读文本的兴趣，提高解读文本的积极性和创造性，让学生认真展开相互间的讨论，从而达到解决问题的目的；对于学生的回答，教师必须给予适当的点拨和明确，让课堂的教学真正成为学生为主体，教师为引导的高效教学。 诵读法讨论法点拨法
第一节 共价键模型教案(两课时)
第一节共价键模型 一、教学目标： 1.复习化学键的概念，能用电子式表示常见物质的离子键或共价键的形成过程。 2.知道共价键的主要类型δ键和π键。 3.说出δ键和π键的明显差别和一般规律。 4. 认识键能、键长、键角等键参数的概念；能用键参数――键能、键长、键角说明简单分子的某些性质 5. 知道等电子原理，结合实例说明“等电子原理的应用” 二、教学重点： 理解σ键和π键的特征和性质键参数的概念 三、教学难点： σ键和π键的特征键参数的概念和等电子原理 四、教学方法 启发，讲解，观察，练习 五、教师具备 课件 六、教学过程 第一课时 【复习提问】什么是化学键？物质的所有原子间都存在化学键吗？ 【生】1.分子中相邻原子间强烈的相互作用，叫做化学键。 2.不是，像稀有气体之间没有化学键。 [学生活动]请同学们思考，填写下表：离子化合物和共价化合物的区别
【过渡】举例说明：共价化合物和离子化合物，我们学过哪些物质分子是原子之间是通过共价键结合的？ 【提出问题】 回忆H 、Cl 原子的原子轨道，思考它们在形成分子时是通过什么方式结合的。1.两个H 在形成H 2时，电子云如何重叠？ 2.在HCl 、Cl 2中电子云如何重叠？（三种分子都是通过共价键结合的） 【学生活动】制作模型：以小组合作学习的形式，利用泡沫塑料、彩泥、牙签等材料制作s 轨道和p 轨道的模型。根据制作的模型，以H 2、HCl 、Cl 2为例，研究它们在形成分子时原子轨道的重叠方式，即σ键和π键的形成过程。通过学生的动手制作，感悟H 2、HCl 、Cl 2的成键特点，然后教师利用模型和图像进行分析。 【教师分析】利用动画描述σ键和π键的形成过程，体会σ键可以旋转而π键不能旋转。 1.σ键 图像分析：①H 2分子里的“s—s σ键” 氢原子形成氢分子的电子云描述 ②HCl 分子的s —pσ键的形成
浅谈儒道佛对中国文化的影响
浅谈儒道佛对中国文化的影响 内容摘要：对于我国文化及其整个社会有着重大影响的主要有儒家、道家、佛家。人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断。我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化。中国传统文化也包括佛教文化在内。现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中的地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献。其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合而成的文化形态。中国文化在悠悠五千的历史长河中得到了卓越的进步与完善，中国古典文学更是文人的智慧的体现，优秀文化作为中华民族的灵魂，推动着社会的常卓发展。 关键词：儒学；道学；佛学；文化；历史；影响 一、儒学 孔孟荀是主要代表人物，是作为诸子百家中的一派而出现的。西汉董仲舒批判吸收了先秦秦汉其余诸家学说，使儒学上升为国家意识形态，主要表现形式是经学。理学家出入佛老，返归六经，创建了宋明理学，主要表现形式即为理学从梁漱溟到杜维明，他们的时代课题是回应西方文化的挑战，复兴儒家文化传统，希望在中国现代化建设乃至全球文明中继续发挥她应有的作用与影响。 中国的儒学已有两千五百多年的历史了，这对中国的文化和文学思想产生了重大的影响，由孔子创立的儒家思想，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、仁、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用。他的修身、治国、平天下之理论贯穿于整个思想之中，万事以人为中心强调了人的主观动能性。儒家文化是中国的主流文化体系，它的目的是使人达到一种高度社会化的人格境界，这是通过“修齐治平”的过程实现的，最终达到“君子”、“圣人”的境界，儒家文化是包含了一套行为规范和伦理、道德规范在内的庞大的体系。 儒家的思想所传授的不外都是“四书”“五经”，传统的责任感思想、节制思想、忠孝思想都是它和封建统治者结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。儒家经典不仅只是思想统治工具，同时也是中国封建社会的主体，儒家学说不止是在中国，在东南亚世界也是占有重要的地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到了周围的国家，并对那里的思想和文化产生了重大的影响。例如，在韩国和日本，伦理和礼仪大多都受到了儒家的仁、义、礼等观点的影响，到了至今都还是很明显的儒学的历史发展。 二、道学 道教是中国土生土长的宗教。它具有包容性、开放性等特点，这使得道教文化博大精深，包罗万象，古人所谓“杂而多端”。在包罗万象的文化体系中，神仙理论（或生死观）可以说是道教的核心内容。但在道教发展的不同历史阶段，对长生成仙或者说对解脱生死的看法是有所变化的。大体而言，可分为从汉魏时期重视肉体成仙到隋唐偏重精神解脱，再到宋元时期的性命双修理论。 道家哲学首先摆脱了儒家社会哲学的道路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理
浙江省衢州市高三语文4月教学质量检测试题
浙江省衢州市2015年高三4月教学质量检测语文试卷（解析版） 考生须知： 1．全卷分四部分，试卷共10页，有四大题，26小题。满分150分，考试时间150分钟。 2．请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卷上交。 一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分） 1．下列词语中，加点字的读音全都正确的一项是 A．打夯．（hāng）处．（chǔ）暑手动挡．（dǎng）锱．（zhī）铢必较B．褶．（zhě）皱哄．（hǒng）骗喝．（hè）倒彩大放厥．（jué）词 C．贮．（chǔ）藏蹿．（cuān）红败血．（xuè）症萍．（pín）水相逢 D．门框．（kuàng）鸡肫．（zhēn）闷．（mēn）葫芦碧波万顷．（qǐng） 1. B【解析】A.手动挡 dàng 锱zī铢必较；C.贮藏 zhù萍píng水相逢；D.鸡肫zhūn 闷mèn葫芦 2．下列各句中，没有错别字的一项是 A．历时三年，铜雀台终于落成，兴致勃勃的曹操命儿子们各写一篇赋，曹丕还在皱眉头咬笔管搜肠挂肚，曹植已经落笔成章了。 B．汪伦生性豪爽，经常仗义输财，一掷千金而不惜，尤其喜欢结交名士，李白来到桃花潭时，汪伦钦慕不已，以美酒佳肴盛情款待，与李白结下了深厚情谊。 C．商业短信的滥发对电信运营商而言是滚滚财源，所以“治”商业短信滥发的“病”就要防止电信运营商的阳奉阴为，并在经济上予以重罚。 D．雨后，忙里偷闲奔颐和园拍荷花，岂料大失所望，没见到一朵盛开的荷花，所幸拍到了晚霞映衬下的万寿山，真可谓失之东隅，收之桑榆。 2. D【解析】A.挂——刮；B.输——疏；C.为——违 3．下列各句中，加点的词语运用恰当的一项是 A．齐白石的印谱我读过不少，虽然 ．．我非印人，只是个写作者，故对他的印语特别感兴趣，他的印语有的表现浓烈的乡思乡情，有的抒发平生志向，有的体现他的勤勉向学。 B．贺岁档每年都是新片扎堆，而今年却在经典旧片轮番“轰炸”下显出一些疲态，从《一 代宗师》《功夫》到《甲方乙方》《甜蜜蜜》，大银幕似乎掀起了一股炒冷饭 ．．．之风。 C．为了提醒学弟学妹珍惜大学时光，大四学生姜新花数月时间写就一份长达万字的“悔 过书”，希望学弟学妹都能吸取自己的教训，切莫马齿徒增 ．．．．，一事无成。 D．据《经济学人》杂志，2014年9月全球股市暴跌时，欧美日股市暴跌了5%-9%，而中 国股市却风平浪静，显得特立独行 ．．．．。 3. B【解析】B. “炒冷饭”比喻重复已经说过的话或做过的事，没有新的内容；A.改为“因为”；C.“马齿徒增”谦称自己虚度年华没有成就；D.指有操守，有见识，不随波逐流(普遍形容人)。 4．下列各句中，没有语病的一项是 A．在乡下待了八年，见识了各种民谣，我从这些世世代代口耳相传的苦中作乐中感受到的是质朴、顽强的生命诉求。 B．虽然2014年匆匆而过，但那些既有意义又充满着正能量的故事与片段一定会给自己、家人甚至陌生人的心中留下深深的痕迹。 C．以学籍信息管理为基础，探索建立教育经费可携带管理办法，可以从根本上建立起外来人员子女接受义务教育的经费筹措保障机制。
(完整版)儒道互补专题教案
《论语》、《老子》 ――“儒道互补”专题探讨 一展示图片1；板书儒道互补《论语》《老子》 二播放奥运视频剪辑； 三导入新课 导语：刚才的录像，让我们重温了北京奥运开幕式的精彩场面： “四海之内皆兄弟也”的阵阵呐喊，体现了儒家“仁爱”的胸怀；太极拳表演的一招一式，展示了道家的“无极”境界。千百年来，儒道两家互动、互补、滋养着中华民族的特有文化。今天，让我们以《论语》《老子》为依据，认识构成中华文化主体的儒道两家，探讨“儒道互补”这个专题。 在探讨之前，我们先确认一下我们这节课的学习目标。 四展示图片2； 教学目标： 1、通过《论语》中“君子”与《老子》中“圣人”比较，了解儒家、道家的基本思想。 2、通过探究中国古代文化名人的著作思想，理解儒道互补对人生的积极意义。 3、感受中国儒家、道家思想的博大精深，引导当代中学生追寻、传承儒道文化。 五1 从《论语》《老子》看“君子”与“圣人” 所谓互补，就是相互补充，它是以二者之间的差异为前提的。我们要研究“儒道互补”就必须先比较儒道的不同。 儒道的差异体现在很多方面，我们需要找到一个恰当的切入点比较研究。为了找到这个切入点，初步的调查显示，有这样几种观点：展示图片3 “儒道分别为我们提供了一种为人准则。” “儒道的差别体现在对人的规范准则不同。” “儒道的差别体现在为人处事的准则不同。” 儒道两家分别为我们树立了一种做人的准则，这种做人的准则在《论语》和《老子》中体现在两个人物形象上――“君子”“圣人”，今天我们就选取“君子和圣人”这个角度，来看儒道互补，借以窥斑见豹。 （板书君子圣人）
2 请大家打开书，将《论语》十则含有君子、《老子》五章中含有圣人的语句画出来。（学生朗读找到的句子）； 3 从这三则、两章中看，孔子所说的“君子”和老子所说的“圣人”分别是怎样的人呢？（标注在每则的相应位置上） 学生代表发言 先/孔子认为怎样的人可以称为“君子”？ 后/老子认为怎样的人可以称为“圣人”？ 师生互相补充，概括《论语》中“君子”和《老子》中“圣人”的特点。 教师小结： 孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模 《论语》中为我们描述的君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。 《老子》中为我们描述的圣人，无辨、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。（板书有无克己顺应） 六、从君子与圣人看儒道异同 孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样的楷模？那么我们就先要看看孔子、老子生活在怎样的时代？ 展示图片4 由一生诵读 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 1 孔子树立“君子”这个楷模的原因？ 请同学们依照文本、并结合时代背景，先说说孔子为什么要树立“君子”这个楷模？ 学生：学生谈1-2学生。 2 老子树立“圣人”这个楷模的原因？
中国哲学名著导读论文 儒道互补
中国哲学经典导读论文 儒道互补 自动化35 蔡启阳 2130504105
摘要： 中国传统文化虽然是百花齐放、灿烂非凡，但论其核心一直是儒道互补，在经济、文化、政治、军事甚至是日常生活习惯上都可以看到这两家对后世炎黄子孙的深切影响。本文从文人、政堂中的儒道互补以及儒道互补形成的部分原因进行阐述，以求尽量明白地展现儒道互补在中国文化中的深切影响。 关键字：儒道互补、平衡、融合 正文： 中国思想，在诸子百家争鸣的先秦时期达到巅峰，之后两千年知识分子所做的工作，大多是对这一轴心时代的回溯。而诸子百家，在千百年间不断演化、竞合、湮灭，战国末年儒墨成为当时天下显学，秦时儒家势微，但从接下来的汉朝开始施行罢庻百家独尊儒术的方针，儒学成为千百近年来官方治世之学。日至今日，儒家对中华文明的影响经过积年累月的不断累积，已经是水银泻地、无所不至了，天下以和为贵，读书人讲究心怀天下，中华自称礼仪之邦，这些都是儒家文化广泛影响中国文化的例证。 但是，中华文化只有儒家一根主心骨吗？兵家讲以退为进、以弱胜强，为人讲究外圆内方，中医有太阳、太阴等穴位，这些都是道家文化的产物。其实纵观两千年中华历史，治国之术是儒法并用，但治国大道却是无出儒道二字。为人处世，也并非只是刚毅果敢，同时还有韬光养晦。因此说，中国两千年的文化支柱，便是儒道互补。 为官还是归隐 因为儒家学说一直是官方郑同学说，再加上古代从战国开始就形成的重农抑商，学而优则仕的说法在中国传统社会一直是一条金科玉律。但天下读书种子何止千千万万而智人者少，官场竞争一直是无可避免的问题。 存在官位之争，就会有胜有负，胜利的人官运亨通，大可趁机施展抱负为民造福从而流芳百世。输的人呢？虽说机会一直有大不了卷土重来，可是毕竟受挫心中会有苦闷抑郁之情，再加上如果奸佞当道则可能一生怀才不遇，而且功业未成家人自己的生计如何解决？况且宦海沉浮寻常事，即使一时春风得意也无法保证一生在位，若是被奸佞陷害就更加悲愤。一系列问题都会使仕途坎坷的读书人心忧。中国古代的读书人是怎么解决的呢？让我们看看几位名流千古的士子是如何对待这无常世事、百态人生。 首先看陶渊明。陶渊明生于东晋，当时门阀世家当权的现象极其严重，陶渊明出身并不显赫而且为官清正，自然不能如鱼得水的混迹官场，只有早年时受到地方官赏识，不为五斗米这药后便一直赋闲在家，靠门生供养朋友接济度日。面对不在出仕导致的经济拮据，靖节先生选择自给自足以尽量维持生计，另一方面时常吟诗作赋、纵情山水，淡泊宁静，更是从清净的生活中发出了“此中有真意，欲辨已忘言”的感悟。虽说内心落寞不可能全然没有，但从未像怨妇一般怨天尤人。相比于古往今来热衷功名甚至不择手段的人，陶渊明实在是一个随遇而安内心明净的典范，是一个真正不与世俗同流合污的人。 再看苏东坡，少年成名意气风发，但由于文人相轻以及政见不同等原因被一一次贬谪，以致被贬黄州后从未在一地待到两年以上。这样的遭遇是任何有志向有抱负的文人都无法心平气和接受的，更何况是希望“西北旺、射天狼”、“谈笑间，强撸灰飞按灭”的苏东坡。但是
汪曾祺小说中的的儒道佛
汪曾祺小说中的的儒道佛 摘要汪曾祺小说深受中国传统文化特别是儒家思想文化的影响。一，汪曾祺小说中儒道佛思想的体现。二，儒道佛思想共同构成汪曾祺小说中和谐之美。三，汪曾祺的人生阅历、文化修养、创作思想深受中国传统文化的影响。 汪曾祺小说深受中国传统文化的影响。笔者试就儒道佛思想在其小说中的表现、意义及其成因作系统的论述。 一 儒道佛思想对汪曾祺小说的影响，作家自己认为，影响最深的是儒家思想。他在《我是一个中国人》一文中说：“我是一个中国人。中国人必然接受中国传统思想和文化的影响。我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少。比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。”〔1〕儒家思想在其小说中表现如下。 （一）刚健自强的人生态度。突出表现在《落魄》和《故人往事?如意楼和得意楼》。这两篇写的是生意场上的事情。前者写抗战时期内地一家小饭馆里一位精明能干的南京人和一位自甘报弃的扬州人；后者写胡老板的自信自强和吴老板的萎靡不振。通过对两类人物的描写，鲜明地表现了作者对南京人和胡老板的赞同，对扬州人和吴老板的鄙视，表现了儒家“一个人要兴旺发达，得有那么一点精气神”的积极的人生态度。 （二）“义以为上”的价值观念和由此形成的崇高的人格气节。《徙》中写小学教员高北溟身处恶境，却不苟合于世。他面对世俗的压力和权势的排挤，始终保持着一个正直的知识分子的良知和清高方正的品格。为了恩师的遗稿能被刻印，他省吃俭用，甚至不惜牺牲爱女的前途。在《故乡人》中，写王淡人以行医为生，却免费为穷苦的乡人看病治病；家乡发大水，他冒着生命危险救治乡人，全然不顾个人安危。《故里三陈?陈泥鳅》中，写陈泥鳅“也好义，也好利。”她救死尸讨价还价，救活人则不计报酬，救上来的人一无所有了，他连姓名也不问，还把自己的积蓄无偿地周济孤寡老人。这种尚义精神是儒家义以为上思想的表现。在《鸡毛》、《捡金子》以及《故里杂记》中的《李三》和《鱼》等篇，则斥责了见利忘义的卑劣行为，从反面表现了“以义为上”的主题思想。 （三）对仁爱思想的表现。对儒家仁爱思想的充分体现构成了他的作品的一个重要主题。《岁
儒道互补与中国传统文化
儒家道家之比较谈儒道互补对中国传统文化的影响 主要内容：中国文化概括的特点：天人合一、内圣外王、儒道互补。天人合一强调人的行为，最高的是天道；内圣外王强调人生理想，人生道路的选择与设计，内圣即如何做人，外王泛指建功立业，内圣是基础，外王是扩展；儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。 儒为主导，道为民间。几千年来，儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。儒家的建树在于伦理道德，道家在于哲学思维。儒家主张刚强有为，道家主张柔弱不争；儒家主张热情豪情，道家主张沉静低调；儒家具有忧患意识，道家具有反思精神。二者无所谓优劣高下，见人见智，形成了相反相成的文化机制，这种文化机制就是儒道互补。儒道作为中国两大主干，儒道互补可以作为中国文化的代名词。 一、儒道文化差异 儒道有差异，才能形成互补。1、儒道在理论上各有偏重。老子偏重自然，进行形而上学的哲学思考，老子以“道”为最高哲学范畴，道是中国古典哲学的最高概念。 孔子偏重社会，着重于人与人的关系思考，建立伦理学。孔子以“仁”为儒家最高范畴，以“仁”改善日益紧张的人际关系，破解社会危机。孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。 2、价值观念不同。孔子是人文主义取向，追求道德完善，强调积极进取,儒家倡导积极人生，主张用世，也有超然心态和矛盾心态；
老子以自然主义为取向，超越世俗；道家倡导超然通达，也有使命感和责任感，但更多是以批评者形象出现。 儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了，孔孟和老庄的本来面目被窜改了。长期以来，人们对儒道的误解： 儒家积极有为，道家消极无为？ 实际上，老子、孔子都有治国安邦的理想，只不过在治国的理念上不同。孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用，老子主张淡化政府和领导人的作用，以无事的态度作大事。这并非消极，“不争”是顺其自然，仍是积极有为，只不过方式呢不同而已。孔子是直线思维，老子是逆向思维。 道家是逃避现实。很多人把道家等同于隐士，把隐士等同与逃避现实的人。此说不妥。实际上，他只是喜欢低调，不张扬。老子主张退出是在功成名就之后。隐士之隐是为求志，并没有放下天下。庄子即隐士，隐士待时，存身之道。 道家不关注现实，没有忧患意识。儒家有强烈的忧患意识，道家也有忧患意识。二者关注的方面不同。道家追求自然，崇尚自然主义的价值观，对人文明进步的有着清醒的认识和反思，也是忧患意识。对人类有着终极关怀。在人类文明的早期就看到文明发展的负面，不得不令人惊叹。 二、儒道互补的历史演进
高中化学_共价键模型教学设计学情分析教材分析课后反思
第一节共价键模型教学设计 一、教学目标： 1.复习共价键的概念，能用电子式表示常见物质的形成过程。 2.知道共价键的主要类型δ键和π键。 3.说出δ键和π键的明显差别和一般规律。 二、教学重点： 理解σ键和π键的特征和性质 三、教学难点： σ键和π键的特征 四、教学方法 启发，讲解，观察，练习 五、教师具备 课件 六、教学过程 第一课时 【复习提问】什么是共价键？那些物质存在共价键？ 【生】1.原子间通过公用电子形成的化学键。 2.非金属单质、共价化合物、含有原子团的离子化合物 一共价键 【探究一】以氢分子的形成为例探究共价键的形成及共价键的本质，阅读教材P31-32（2分钟）结合动画展示，描述氢分子的形成过程 【教师分析】利用动画描述σ键和π键的形成过程，体会σ键可以旋转而π键不能旋转。 1.σ键 图像分析：①H2分子里的“s—sσ键” 氢原子形成氢分子的电子云描述
②HCl分子的s—pσ键的形成 ③C1一C1的p—pσ键的形成 未成对电子的电子云互相靠拢电子云互相重叠形成的共价单键的电子云图像 理论分析：1.σ键是两原子在成键时，电子云采取“头碰头”的方式重叠形成的共价键，这种重叠方式符合能量最低，最稳定；σ键是轴对称的，可以围绕成键的两原子核 的连线旋转。（1）H2分子里的σ键是由两个s电子重叠形成，称为“s—sσ键”；（2）HCl分子里的共价键是由氢原于提供的未成对电子，1s的原子轨道和氯原子提供的未成对电子3p的原子轨道重叠形成的，称为“s—pσ键”；（3）C12分子中的共价键是由两个氯原子各提供1个未成对电子3p的原予轨道重叠形成的，称为“p—pσ键”。 2. π键：p电子和p电子除能形成σ键外，还能形成π键。 C1一C1的p—pπ键的形成 [讲解]π 键是电子云采取“肩并肩”的方式重叠，成键的电子云由两块组成，分别位于由两原子核构成平面的两侧，互为镜像，不可以围绕成键的两原子核的连线旋转。在分子结构中，共价单键是σ键。而双键中有一个是σ键，另一个是π 键；共价三键是由一个σ键和两个π 键组成的。
初中语文《赤壁赋》中的儒道佛思想
談《赤壁赋》中的儒道佛思想 《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。 请看《赤壁赋》中的 儒家思想 孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。文死谏，武死战。了却君王天下事，嬴得生前身后名。这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。 纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也＂．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。 佛家思想 虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等语句。而文治武功盖世的曹孟德，“而今安在哉”？人生苦短，万事皆空，佛家思想滤净了苏轼心灵上的渣滓，使其更澄澈清新，不为外物所累了。道家思想 道教思想是我悠悠华夏，皇天后土中孕育诞生的极其宝贵的智慧之树。这颗土生土长的大树，吸日月精华，收天地之灵气，沐风浴雨，生命力极强。它的根系遍布中华大地的每个角落，它的精髓渗透中华儿女的毛细血管里。不能等闲视之，消极看之。 清风明月，白雾横江，水光接天。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这本身就是多么洁净的美好仙境啊！文章第四段充满哲理，说出了渺小与广大、须臾与无穷（一瞬与无尽）、盈与虚、物与我的辩证关系。这正是道教无为而治，随遇而安，随时而化，顺其自然，天人合一的最高境界——不以物喜，不以己悲，乐天安命，乐而忘忧，和光同尘。 用心爱心专心 1
西南网大 教育学试题及答案
教育学 1、我国社会主义教育目的的理论基础是（马克思主义关于人的全面发展学说）。 2、（坚持社会主义方向性）是我国教育目的的根本出发点。 3、衡量教育测量的质量，可以采用信度、（效度）、难度、区分度4个指标。 4、教育起源论有( 生物起源论 )、心理起源论、劳动起源论、人的成长需要起源论。 5、（学记）被称为“教育学的雏形”，是我国也是世界最早的教育专著。 6、教育的发生包括( 起源 )与出现两个阶段。 7、( 柏拉图 )是西方教育史上第一个指出教育具有巨大政治功能的思想家 8、教育过程的基本要素( 学生 )、教师、教育内容。 9、以（赫尔巴特 )为代表的“教师中心论”，强调教师在教育过程中的绝对支配地位，从而主张学生是教育的对象而无视其主体地位. 10、《学记》提出“未发先预”、及时施教、循序渐进、相观而善、启发诱导、（长善救失）、藏息相辅、教学相长等教学原则。 11、生物起源论的代表人物是（英国）哲学家、教育家沛西·能与法国哲学家、社会学家利托尔诺。 13.以直接感知为主的教学方法是（演示法或参观法）。 13、中国近代以来教育史上实施时间最长、影响最大的一个学制是（壬戌学制），也称六三三学制。 14、在美国最有代表性的是实用主义哲学家、心理学家、教育家（杜威） 15、从性质划分，教育活动可分为教授活动、（学习）活动和管理活动。 16、以( 卢梭 )、杜威等人为代表的“学生中心论”认为学生的发展是一种主动过程。 17、（课程）是按照一定教育目标而确定的在教育过程中作为主要教育内容的所有学习科目及其进程安排的总和。 18、三级课程包括：（国家）、地方、学校。 19、“十年树木，百年树人”是说教育具有( 长期性 )。 20、学校教育制度简称（学制），它规定了学校的性质、任务、入学条件、学习年限以及它们之间的衔接与联系。 21、（课程）是对学校教育内容、标准和进程的总体安排。 22、中国近代第一个由国家正式颁布并在全国实施的学制是（癸卯学制）。 23、最早提出终身教育理论的是法国成人教育专家（保罗·郎格郎）。 24、（赫尔巴特）是第一个试图把教育建立为一门科学的理论家，也是最早将教育建立在心理学体系上的人。 25、原始社会教育的基本特征（直接性）、非独立性、同一性。 26、道家，先秦时期的重要思想派别，以（老子）、庄子、杨朱为主要代表。 27、个体社会化包括三个方面的内容：个体思想意识的（社会化）、个体行为的社会化、个体职业角色和身份的社会化。 28、以引导探究为主的教学方法被称为（发现法）。 29、在学校的正式课程中，主要有两种课程类型即学科课程和（活动课程） 30、（法国）是最早实施教师资格制度的国家。 31、（教育制度）是根据国家性质和法律建立起来的教育机构系统和教育规范系统的总称。 32、唐代将儒经分为大经、中经、小经，大经包括《礼记》《左传》，中经包括《诗经》《周礼》《仪礼》；小经包括《周易》《尚书》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，不包括有《孝经》和《论语》。（错）
儒道互补的意义及影响
儒道互补的意义及影响 摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想，一主张“入世”，另一个主张“出世”。但是中国古代却有很多文人政客能 够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。儒道互补的思想 对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。 关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补 1．儒道互补的含义及内容 “儒道互补”是中国传统文化内涵之一。中国传统文化可以用三个最精 炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。 中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两 股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家 为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲 学特征。 中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看，儒道两家 的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典 型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结 构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而，了解儒道 互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。 儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前 提的。。它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使 得两家思想的互补成为必要和可能。 2．儒道互补的意义及影响 儒道互补在中国古代文化中占有重要地位，不论古代帝王还是文人雅士 都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。 从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。而士人是一个具有文化 特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。 因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的 先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。 然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力 量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。于是，在仕途名利与 个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响 一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度 （一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。儒家创始人孔子有这两句名言： 一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。 二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？ 所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说到儒家的“入世”的情怀。 （二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。 有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。 那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。我们经常谈到，一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。 （3）“现实”：重现实，就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。儒家立足于社会现实，注重对人自身的修养，强调家庭观念，以及对社会的改造。这些现实的命题决定了其学说的“现实”性特征。 所以我们说，它是一种“入世”、“有为”和“现实”。 （二）“无为”。道家的超世又和无为相联系。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。他对知识、理性的东西，持超越的态度。哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。这就叫无为。因此，道家讲的无为，前面必须要有两个字加以规定，这就是“自然”。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说“自然无为”。美国前总统里根曾经在国情咨文中引用过《老子》中的一句话：“治大国若烹小鲜”。小鲜者，小鱼也。从字面上看，治理大国就像烹饪小鱼一样，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。换句话说，就是要顺应事物的本性而为。这就是道家的无为。它有一个超现实的意义和价值在里面。（三）“超现实”。道家的思维，说白了就是常人这样看，它就是不这样看。哲学上叫超越常识的经验，这是道家的一个思想观点，应该说它的思想就是对社会的批判。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。所以，我们说道家的人生态度是“超现实”的。佛家：“出世”、“空无”、“非现实”的人生态度（一）“出世”。所谓佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脱人世凡尘，不入六道轮回，超凡入圣。具体来说，佛法又称出世间法，以出离世间，免除生死轮回为目的。即所谓涅磐。人生是苦是全部佛教的出发点，也是佛教对人生的一种根本态度。人生是苦，不是说人生之中有痛苦，而是说苦是人生的根本体验和感受，有受皆苦，在现实生活之中，根本没有快乐可言。佛教的这种人生观决定了它的出世倾向。 佛教的出世态度不仅否定人生价值，也对人生世界和现实社会进行彻底的否定。出离轮回的佛国净土很难在现实社会中找到自己的影像，佛教众生平等、自由自在的理想也根本无法在人间得以实现，因而只能通过离世出世的方式实现自己的追求，对现实社会只能采取批判和否定的态度。佛教贬低人性、指出人的种种弱
中国文化经典专题教案
古代文化经典专题复习教案 教学目标：感受命题类型，体会解题思路 【导入】 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。” ) 君子喻于义，小人喻于利。（君子明白大义，小人只知道小利。） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（君子心胸宽广，小人经常忧愁。） 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。） 孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。） 人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。） 君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。） 以孔孟为代表的中国古代文化经典滋润和影响着一代又一代的中华儿女，在现代社会更有传承和发痒的必要，全国上下正在形成阅读文化经典的风气。 20XX年1月11日，为弘扬和体现中华优秀传统文化，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成，天安门地区又添文化新地标。雕像正对东长安街，孔子雕像双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。 【考纲解读】 选考题着重体现“应用·拓展”与“发展·创新”两大目标。侧重语文应用能力的考查，要求考生运用语文知识解决实际问题。分析作品的主题表达，知人论世，探讨文本的写作背景、写作意图及社会价值；就文本进行个性化阅读、有创意解读，就某些问题提出独到见解。赋分12分。 【命题范围】 儒道互补★★★★★天理人欲★★春秋笔法★★科学之光★修齐治平★★★★★经世致用★★★★★佛理禅趣★人文心声★家国天下★★★ 【真题解读】 （2011湖南，20）阅读下面的文字，完成题目。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（《墨子·兼爱中》） 【注】①其：反身代词，指自己。 简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。（9分） 1.选材上：遵循考纲，围绕已学重要概念和思想来组织；选材精当，为浅易文言选段；或多段比较，或单段阅读。 2.设题上：设置两道小题，呈现难易梯度；分析主题表达，探究现实价值。 3.参考答案： ①两段文字都体现了“爱”的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，“以及”表明是推己及人，先后有别；墨家主张的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁，爱无等差。
分子结构与性质共价键课时教案
第一节《共价键》（第一课时） （一）教学目标： 1、知识和技能 理解．σ．键和π键的特征和性质 2、过程与方法 学习抽象概念的方法：可以运用类比、归纳、判断、推理的方法，注意各概念的区别与联系，熟悉掌握各知识点的共性和差异性。 3、情感、态度与价值观 使学生感受到：在分子水平上进一步形成有关物质结构的基本观念，能从物质结构决定性质的视角解释分子的某些性质，并预测物质的有关性质，体验科学的魅力，进一步形成科学的价值观。 （二）教学重点： 理解σ键和π键的特征和性质 （三）教学难点： σ键和π键的特征 （四）教学过程设计: 第一课时 [复习提问] 什么是化学键？物质的所有原子间都存在化学键吗？ [生]1.分子中相邻原子间强烈的相互作用，叫做化学键。 2.不是，像稀有气体之间没有化学键。 [学生活动]请同学们思考，填写下表：离子化合物和共价化合物的区别 比较项目离子化合物共价化合物 化学键离子键或离子键与 共价键 共价键 概念含有离子键的化合物叫离子 化合物以共用电子对形成的化合物叫共价化合物 达到稳定结构的途径通过电子得失 达到稳定结构 通过形成共用电子对 达到稳定结构 构成微粒阴、阳离子原子 构成元素活泼金属与活泼非金属不同种非金属 表示 方法电子式：(以NaCl为例) 离子化合物的结构： NaCl的形成过程： 以HCl为例： 结构式：H—C1 电子式：： HCL的形成过程： [过渡]举例说明：共价化合物和离子化合物，我们学过哪些物质分子是原子之间 上蔡二高周云2011.6.1
是通过共价键结合的？ [提出问题] 回忆H、Cl原子的原子轨道，思考它们在形成分子时是通过什么方 式结合的。1.两个H在形成H 2时，电子云如何重叠？2.在HCl、Cl 2 中电子云如 何重叠？（三种分子都是通过共价键结合的） [学生活动]制作模型：以小组合作学习的形式，利用泡沫塑料、彩泥、牙签等材 料制作s轨道和p轨道的模型。根据制作的模型，以H 2、HCl、Cl 2 为例，研究它 们在形成分子时原子轨道的重叠方式，即σ键和π键的形成过程。通过学生的 动手制作，感悟H 2、HCl、Cl 2 的成键特点，然后教师利用模型和图像进行分析。 [教师分析]利用动画描述σ键键和π键的形成过程，体会σ键可以旋转而π键不能旋转。 1.σ键 图像分析：①H 2 分子里的“s—sσ键” 氢原子形成氢分子的电子云描述 ②HCl分子的s—pσ键的形成 ③C1一C1的p—pσ键的形成 未成对电子的电子云互相靠拢电子云互相重叠形成的共价单键的电子云图像 理论分析：1.σ键是两原子在成键时，电子云采取“头碰头”的方式重叠形成的共价键，这种重叠方式符合能量最低，最稳定;σ键是轴对称的， 可以围绕成键的两原子核的连线旋转。（1）H 2 分子里的σ键是由两个s 电子重叠形成，称为“s—sσ键”；（2）HCl分子里的共价键是由氢原于提供的未成对电子，1s的原子轨道和氯原子提供的未成对电子3p的原 子轨道重叠形成的，称为“s—pσ键”；（3）C1 2 分子中的共价键是由两个氯原子各提供1个未成对电子3p的原予轨道重叠形成的，称为“p—pσ键”。 2.π键：p电子和p电子除能形成σ键外，还能形成π键。
儒道互补作文(已整理)讲课讲稿
儒道互补作文(已整理)
精品文档 阅读下面材料，按要求作文。 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语?卫灵公十五》）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （《论语?子路》） “矮人看戏何所见，都是随人说短长。”（清?赵翼） 请全面理解上述材料，任选角度和侧面立意，联系实际，写一篇不少于800字的作文。题目自拟，文体不限。 【审题】先找三则材料的共性联系，不能只看一则材料。第一则强调人不能人云亦云，不盲目相信他人，而要调查，观察，了解，实践。第二则强调要有甄别选择，有自己独立的思考，判断。第三则批判人云亦云，强调见识、眼界要高远。这三则材料的共性是：批判人云亦云盲目从众的行为，人要有独立的思考判断。 偏题观点：1、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”强调实践的重要性2、“坚守自我”，举陶渊明、李白的例子，强调“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，在各种外界的艰难困苦下，坚守人格道德的重要性。3、举例唐太宗虚心纳谏，毛泽东“谦虚使人落后，骄傲使人进步”，而三则材料不是强调不虚心，而是强调如何听取别人意见。 适合论据： 1、张悟本在2010年上半年被媒体炒得沸沸扬扬，“中医养生大师”的名头 让很多人趋之若鹜，下半年被人揭穿封杀，生活中确实有许多人云亦云的矮子，缺乏自己的判断，让越来越多的人受骗，我们如不分辨，容易上当。 2、传销组织屡禁不止，是因为很多骗子抓住了人们“占便宜、快速致富” 的思想弱点。我们一定要擦亮慧眼，相信“天上不会掉馅饼”“世上没有免费的午餐” 3、商家促销，医院的“医托”，我们一定要正确判断，明确目标，按常理 常识判断 4、反思“文革”深层原因，之所以在中华民族产生达10年之久的动荡，是 因为人们缺少思考和判断。 5、老一代北大人身上的“北大精神”，“北大四剑客”季羡林、林庚、吴 祖缃、李长之在“五四”时期形成的独立，自由，敢于质疑的精神，没有卷入全民无意识的风波。 6、报班热，基金热，盲目送孩子出国 7、冯巩和牛群昔时说的一个相声《减肥》，叫饭后百步走，能活九十九， 饭后就上床，必定活不长，上床就睡眠，顶多活十年。第二次又来了，叫饭后百步走必定活不久，饭后就上床必定活得长，上床就睡眠能活一千年。 8、正面例子：真正优秀的都是有思想，敢于质疑的人。如韩寒、易中天 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除