《西游记》的写法极高,真正看懂的人寥寥无几

《西游记》的写法极高,真正看懂的人寥寥无几
《西游记》的写法极高,真正看懂的人寥寥无几

《西游记》的写法极高,真正看懂的人寥寥无几!

吴承恩在《西游记》开篇写到〝欲知造化会元功,须看西游释厄传。〞,意思就是〝要想知道人生的真谛,那就必须看西游记!〞。

可惜,看懂《西游记》的人实在太少!

有人说,当你有一天真正读懂了《西游记》,你也就懂得了世间所有苦难的真谛,也就懂得了整个人生的真谛!小孩子是根本读不懂西游记的。个人认为,《西游记》可排在四大名著之首!而且它还是世间最伟大的一部成功学!看似是打妖怪的故事,其实是告诉人们如何战胜心魔的成功学。吴承恩通过西天取经的神话故事,引领我们在人生路上不断地去克服内心、战胜心魔,最终取得真经、成就人生。

《西游记》中,孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚、白龙马这师徒五人只是一个人!孙悟空是人的心,唐僧是人的身,猪八戒是人的情欲,沙和尚是人的本性,白龙马是人的意志力。

孙悟空是斜月三星洞中菩提祖师的弟子,〝斜月三星〞就是个心字(斜月不就是那一勾吗?三星不就是那三点吗?),所以孙悟空是心的弟子,也是心。这一颗骚动不安的心,于天堂地狱善恶之间自由穿梭。《楞严经》上说心有七十二相,悟空也就有72变,世人的心非常善变,瞬息间七十二变。金箍棒一万三千五百斤,《黄帝八十一难经》上说〝人昼夜呼吸一万三千五百息〞,所以金箍棒是气。

什么东西能够上至三十三层天,下至十八层地狱;大能通天,小之则如绣花针呢?不就是人的气度吗?

炼心能使人的心眼明亮,灼亮心眼,所以八卦炉烧不死反而能让孙悟空炼成火眼金睛(悟空的眼睛明亮了,象征着心眼明亮了)。孙悟空一个筋斗十万八千里,也逃不出如来佛的手掌心。五行山压住悟空,象征着世俗世界的金木水火土那样强大地压住了那颗上天入地的心。

五行山也象征着佛学中的〝贪、嗔、痴、慢、疑〞,佛祖说这五个字概括了一切人的身行心念,即便是孙悟空,依旧逃不出这五个字。闹天宫时的孙悟空正是被这五毒所困。现实中,又有多少佛门弟子,自以为有所悟,精心力修〝戒、定、慧〞,到头来依旧不离〝贪、嗔、痴〞,只因不了解〝贪、嗔、痴〞的本质。五行山后为两界山,过了这一山,曾经那颗骚动不安的心终于跳出三界了。

孙悟空一个筋斗就十万八千里,正好是灵山的距离,什么意思呢?意思就是:灵山再远也就是心的一个念头就到了!善恶只在一念之间,一念就可成佛,一念也可成魔。师徒五人在西天路上打妖怪,其实指的就是一个人在人生路上除心魔,取经就是一个修心的过程。

真正的灵山,就在我们的心中。这也就是孙悟空常常对唐僧说的那句话:〝只要你见性志成,念念回首处,即是灵山!〞,还有唐僧刚开始踏上取经路时,乌巢禅师传授他一部《心经》,并且也对他说:〝佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。〞

但是唐僧听不懂啥意思,最后直到抵达灵山,由孙悟空点醒了他之后,他才明白。因为要靠心来点醒自己,才能明白,而且那时候心魔全都除掉了,也就领悟了。

〝定心真言〞紧箍咒能定心、约束心,让心疼了又疼。收伏悟空之后,也就归正了那颗七十二变的心。孙悟空一上路就打死了六个强盗,在原著中,六个强盗的名字分别是〝眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲〞,这就是六根。孙悟空打死了六根,说明六根清净乃取经之本。白龙马是意志力,人的意志起初就像野马,只有确定了前进的目标,才能专心专意的取得真经。收伏小白龙,达到心意合一,只要心意合一,志向坚定,没有到不了的西天。后来又收了八戒和沙僧,〝身、心、情、性、意〞这个最完美的团队就组成了。

西天路上,悟空化斋前经常在地上划一个圈,这是心给人定的界限,但人的身体(唐僧)总是会被欲望(猪八戒)牵着走!于是人(师徒几个)就容易离开内心(悟空)设定的界限(划的圈),于是一出界限便遇上种种心魔(妖怪)。

心(悟空)引领着人(师徒几个)不断前进,一路上悟空降妖,说的就是心去降心魔。西天路上的每一个妖怪都是有含义的!所有的妖怪全都是一个比喻!全都是心魔的幻化。每一个妖怪所代表的都是世间那些牵绊人的东西,都是一个人自己的心魔!西天取经的过程就是一个人去除心魔的过程。师徒五人在取经路上不断的去除妖怪,指的就是一个人在人生路上不断的战胜心魔!

例如,黑熊怪是心魔,悟空的嗔念使他催火烧了观音禅院,于是出现了阻碍他成

佛的心魔,于是黑熊怪就来了。

牛魔王也是悟空心魔所变,红孩儿、牛魔王、火焰山都是心头上的火焰。牛魔王与悟空为结拜兄弟,又势均力敌,所以发火就是自己跟自己较劲。火焰山形成原因是早年孙悟空踢下一块火砖,火焰山大火正是悟空出八卦炉后为出一口恶气而放的,到头来却烧伤了自己。火焰山这一难是由孙悟空早年顽空之心所生,所以说〝牛王本是心猿变〞,要〝打破顽空参佛面〞,在这里孙悟空剪除了顽空之心。

红孩儿象征着仇恨之火,一个人活在仇恨中,到头来只会烧伤自己的心(红孩儿烧伤了悟空)。此外,红孩儿还象征〝赤子〞,我们要保住赤子之心。〝大人者,不失其赤子之心也〞,在人生路上保住赤子之心,不要被自己的〝三昧真火〞烧毁了,要保住那份童心(赤子被菩萨保住了)。

黄风怪会吹三昧神风,他代表社会风气,社会风气能使人心(悟空)迷失方向。

白骨精的三个形象分别代表了一个人的情、爱、欲,心将它们全部打死,说明在人生的路上我们一定要控制好自己的情、爱、欲,不要让其成为我们前进的障碍。此外,白骨精也象征人皮面具,人皮面具(白骨精)能引出人的本能欲望(所以猪八戒开始挑拨离间),使人迷失了自己的内心(所以唐僧把孙悟空赶走了),人总是会被世间种种美丽表象所迷。

金钱(金角大王、银角大王)能把人心捆住、封住,难以逃脱。作者将这个道理

比喻成了金角大王和银角大王用幌金绳把孙悟空捆住了,用紫金葫芦把孙悟空封住了。后面在小西天,冒充佛祖的那个黄眉怪用金铙把孙悟空封住了,金铙这个法宝也象征金钱,金钱能把心困住。

七个蜘蛛精代表人的七情六欲,七情六欲就像蜘蛛结的网一样,能把人困住。世人因思(丝)生情,被情丝缠绕。蜈蚣精身上有千只眼睛,乃是人眼所见的各种物质欲望的象征。

蝎子精代表美色,美色就像蝎子一样会勾人,所以师徒几个都敌不过她。

真假美猴王,一个真心向佛的悟空击败了一个不真心向佛的悟空,其实是自己的两种意志互斗,是一个人的两颗心。书中很明确的说到这一难是由师徒四人的心魔所生,孙悟空的〝神狂之心〞,唐僧不辨真假的〝道昧之心〞,猪八戒沙僧不肯说情的〝嫉妒之心〞,师徒师兄弟之间的〝猜忌之心〞。生出了〝二心〞,就必须除掉第二颗心,只有打消二心,一心一意,才能取得成功!所以假孙悟空被打死了,师徒几人才得以继续上路。

在比丘国,鹿精要吃一千个小孩的心,象征〝多心〞。孙悟空变做假唐僧,比喻这时的唐僧和悟空合二为一,他剖开自己的肚皮滚出了一堆心来,也是象征〝多心〞。我们常说〝心头鹿撞〞,人有〝二心〞就会生出灾祸,更何况这多心。收服了这个鹿精,心头也就没有鹿撞,〝多心〞就会变成〝一心〞,只有一心一意才能成功。

悟空三兄弟好为人师,在玉华州收了国王的三个儿子为徒弟,教他们习武。好为人师,不谦虚,因此惹出一窝狮子精。狮者,师也。

九灵元圣是西天路上最厉害的妖怪之一,是一只九头狮子,可妙擒孙悟空。九头狮子象征〝九思〞,孔子曰:〝君子有九思。〞,一个人如果做到了九思就可以成圣,九思成圣,所以叫九灵元圣。

九思分别指的是:

1)视思明:当我们看事物时,要看清事物的真相,不要被事物的假像所蒙蔽。

2)耳思聪:如果我们能管住我们的耳朵,辨别出真假是非,那我们将不再被外物所伤。

3)色思温:色代表情绪,温代表喜怒哀乐皆不发。成大事,情绪控制要达到喜怒哀乐皆不发。

4)貌思恭:貌代表形为,恭代表恭敬心,做任何事都应有一份恭敬心去对待。

5)言思忠:言代表言语,此句意为不说谎话。

6)事思敬:敬代表全力以赴,做任何事都应全心全意的去做。

7)疑思问:〝君子不耻下问〞就为此理。

8)忿思难:忿代表忿忿不平,生气的时候要想到后果灾难,不可以意气用事。当我们遇到别人对自己发火时,也应该换位思考一下他的难处,可能就不再生气了。

9)见得思义:君子看到的都是义,小人看到的都是利。无论别人给予了我们多少,我们都要滴水之恩当涌泉相报。做到了这九思,就可成圣了。孙悟空代表的只是世人之心,怎么可能打得过已成圣的九灵元圣?

师徒在寇员外家里借宿,遭遇打劫,寇员外被强盗打死,唐僧被冤枉入狱。寇员外姓寇而被寇,唐僧求道而得盗,因为善恶不过是一念间。

最后的玉兔精,真假公主,求真去假之后,离真理也就不远了。

对唐僧师徒而言,历经磨难,去除了一路上的妖魔鬼怪,终于到达灵山了,也就成佛了。对一个人而言,克服了自身的种种习气,魔障消灭,即见灵山。

最后心(孙悟空)被封为斗战圣佛,无论我们从事什么,只要懂得约束自己的内心,终可成功。身体(唐僧)被封为旃檀功德佛,做人要心身合一,才能得真经。

情欲(猪八戒)被封为净坛使者,情欲是戒不掉的,所以最终只被封为使者。本性(沙和尚)被封为金身罗汉,因为本性像金一样珍贵。意志力(白龙马)被封为八部天龙护法,我们要时刻捍卫自己的意念,所以被封为护法。

至于书中那些形形色色的国家里所发生的荒诞怪事则是对当时社会的辛辣讽刺。狮驼城是一个巨大的妖精王国,也是黑暗时代的一个巨大折射。

最后佛祖之所以给师徒无字经,是因为无字经才是真经,无字经的〝经〞是〝经历〞的意思,这一路上的〝经历〞才是更重要的〝经〞,远远胜过那些个文字。一个人,若在经历世间一切事之后,依然能保持一颗真心,即使未到西天,而心中早已成佛。坚定不移,寓为金刚,既然心已成金刚,那么心头(悟空的头)上的金刚箍便不必存在了。佛之经典,正为《金刚经》。

同一个人在不同的时期读同一段文字,他的体会是不一样的。比如《西游记》,同一个人在几岁时读和二十几岁读,他的体会是完全不同的!再过二十年再读,体会又会不同!

作者吴承恩在开篇写到〝欲知造化会元功,须看西游释厄传。〞,意思就是〝要想知道人生的真谛,那就必须看西游记!〞。

可惜,看懂《西游记》的人实在太少。

包括《红楼梦》,其实这些都是天书,读懂的人太少……红楼一梦何时醒,西游过后再封神!

流连客途中,忘却返乡路;浮荡红尘里,轮回人世间!

西游记好句摘抄及赏析

西游记好句摘抄及赏析 文:有的说水远山高,有的说路多虎豹,有的说峻岭陡崖难度,有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言,但以手指自心,点头几度。 赏:此处是众僧在讨论西天取经的原由。前有众僧意见不一的猜测,莫不是一些前途 险恶难测的推断,这是作者为了突出主角所加的铺垫。从后文三藏“钳口不言”,与众人 相比另类的表现中看出他的与众不同,思想之深。这也是作者想让主角在新的环境中博得 尊重设置的一个考验。 文:数村木落芦花碎,几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀,黄菊丽,山骨细,水寒荷 破人憔悴。白灊红蓼霜天雪,落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞,玄鸟去,宾鸿至,嘹嘹 呖呖声宵碎。 赏:此为对季节入秋的描绘。作用当然也不单单是写景,这首词描绘的秋景凄寒寂寥,落叶、烟雨,诗意当中有旅人孤独的悲伤情怀,也有山高路远、路途终点茫茫无期的担忧。 文:一行三人,连马四口,迎着清霜,看着明月,行有数十里远近,见一山岭,只得 拨草寻路,说不尽崎岖难走,又恐怕错了路径。 赏:时间为凌晨,地点为荒郊野外,“拨草寻路”“崎岖难走”暗示了环境的凶险与 不确定,平添了紧张气氛,也表达出一行人取经的不易,为下文遇见凶险做铺垫。 文:唬得个三藏魂飞魄散,二从者骨软筋麻。 赏:简简单单的两句话,就形象地表现出两个人物的性格。唐三藏性格软弱,胆小懦弱。而二徒弟更是胆小如鼠,更加不能担当保护师父的责任。这里从侧面表现了出孙悟空 的机智勇敢,也暗示取经途中缺少孙悟空的不明智与不可能。 文:不一时,红日高升。三藏昏昏沉沉,也辨不得东西南北,正在那不得命处,忽然 见一老叟,手持拄杖而来。 赏:旭日东升,是一天的开始,也是希望的曙光。环境的描写在此处起了暗示人物命 运转机的作用,老叟仙风道骨的模样与凶神恶煞的妖怪形成鲜明对比,由此推断老人的心 地善良。而他出现在三藏遇难彷徨无措时,也明显的是一个拯救者的角色。 文:寒飒飒雨林风,响潺潺涧下水。香馥馥野花开,密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿, 一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多,静悄悄人事靡。那长老,战兢兢心不宁;这马儿,力怯怯 蹄难举。 赏:这里的环境描写优美,表现了人物化险为夷的处境,也从些许凄凉与人物脚步踌 躇中表现出人物处境的无助与心慌。

西游记人物赏析之孙悟空

西游记人物赏析之孙悟空 ——勇敢顽强,意志坚定,侠肝义胆,重情重义孙悟空,戏称美猴王。又称齐天大圣、孙行者。曾在东胜神州傲来国花果山水帘涧为王。早先率群猴朝游花果山,暮宿水帘洞,称“千岁大王”。为求长生不老,独自肇着木筏漂洋过海拜见菩提祖师,取法名:“孙悟空”。从祖师那里学会七十二般变化和筋斗云。回到水帘洞,又从东海龙宫获悍金箍棒,并大闹幽冥界。玉帝令太白金星前往招安,封孙悟空为“弼马温”,管辖天马千匹。孙悟空嫌官小,一路打出御马犁监,回花果山,做了“齐天大圣”。玉帝命托塔李天王、哪吒三太子率领天兵天将去下界擒拿。孙悟空先败巨灵神,又伤哪吒。玉帝再命太白金星降旨招安,令孙悟空管理蟠桃园。因为王母娘娘未请他参加蟠桃会,于是偷桃享用,致使王母娘娘“蟠桃盛会”无桃可摘;又去瑶池,偷百味珍馐,佳肴异品,玉液琼浆,大醉;竟到太上老君炼丹房,把五个葫芦里练就的金丹吃个精光。玉帝怒差四大天王,协同李天王并哪吒等共十万天兵下界捉拿孙悟空。孙悟空敌住四大天王与李天王、哪吒三太子,战败五个天王。观音菩萨推荐显圣二郎神去捉拿孙悟空,两个不分胜负。最后,孙悟空终于寡不敌众被二郎神捉住。孙悟空被绑在降妖柱上,巨斧雷电都不能杀死他,又皮太上老君放进“八卦炉”中,炼了七七四十九天。悟空一双眼炼成“火眼金睛”,跳出丹炉,再次大闹天官。 玉帝请如来佛把他降伏,压在五行山下面五百多年。观音菩萨与惠岸寻找取经人,指点他皈依佛门,做了唐僧的大徒弟。不久,孙悟

空收服猪八戒、沙和尚为师弟,请观音菩萨收服小白龙,变成唐僧骑的白龙马。从此,孙悟空一路降魔[擒怪,尽心竭力保护唐僧。在白虎岭三打白骨,被贬回花果山,猪八戒用激将法请他下山,收服黄袍怪,救出宝象国公主和唐僧。路过平顶山莲花涧又大战金角大王、毅角大王; 在乌鸡国智斗妖道全真; 路上降伏红孩儿; 在车迟国与三大仙斗法,大闹通天河、金皖洞; 路过火焰山时,三借芭蕉扇,大战牛魔王。后来又大闹龙宫,大败九头虫;路过小雷音,降服黄眉怪; 经过朱紫国,悟空巧行医,降伏金毛犰等,历经各种险难,孙悟空终于保护唐僧到达西天大言音寺,取得真经。孙悟空因在取经途中全始全终,降妖有功,终于成就正果,被如来封为斗战胜佛。 孙悟空聪明灵敏,机智过人。在灵台方寸山斜月三星洞拜师学艺,他的悟性过人,还能猜出老师的暗示,从而学到真本领。他对佛理有深刻的见解,有时还要高出唐僧好多。孙悟空无所畏惧,战天斗地,蔑视天庭神仙,具有强烈的反抗精神。大闹天宫是最有力的证明。他蔑视神权,他见了玉帝和太上老君,从不下跪,只是唱个喏罢了,有时还直呼玉帝老儿”;太上老君为“老官儿”。即使对三界中法力最高、权力最大的如来佛祖,他也不会毕恭毕敬。狮驼岭收三妖时,他竟然痛骂如来是“妖精的外甥”。对于一般的神灵,孙悟空更是不放在眼里。 孙悟空勇敢顽强,意志坚定,侠肝义胆,重情重义。在取经路上,他始终一马当先,降妖除魔,奋勇无敌。虽然困难重重,却以苦为乐,几乎从未想过拆帮散伙,即使唐僧说了灰心丧气的话,他也从旁加以

西游记赏析

西游记赏析 文/李泽宇 1、评价师徒四人: 孙悟空:正义、神通广大、自豪 猪八戒:贪吃、懒惰、好色、正义 沙悟净:不急、正义、衷心 唐三藏:善良、正义、有礼貌 2、团队精神给我的启示: 团结就是胜利,团结能刻服一些难题。 3、身世对比: 孙悟空:石头—石猴—美猴王—孙悟空—弼马温—齐天大圣—孙行者—佛猪八戒:天蓬元师—猪刚鬣—猪八戒—佛 沙悟净:卷帘大将—沙悟净—沙和尚—佛 唐三藏:金蝉佛子—玄奘—唐三藏—唐僧—佛 西游记赏析 文/陈天 《西游记》是我国优秀的古典文学名着之一,至今仍广为流传,其中的精彩故事都还记忆犹新。如:孙悟空三打白骨精,唐玄奘怒逐美猴王;孙大圣四海求仙方,观世音甘露活宝树;唐三藏路阻火焰山,孙行者智取芭蕉扇。可堪称是经典中的经典。虽然书中有一些看不大懂的地方,但却并没有减弱我对

《西游记》的喜爱之情:调皮机灵,诡计多端的老孙;大腹便便,视食如命的老猪;老实忠厚,谦虚谨慎的老沙;有时心软,有时固执的唐僧。这些生动形象、逼真的人物,已深深地印在我的脑海里。 首先,我想谈一谈对唐僧这个一向人们褒贬不一的人物的理解: 第一:耳朵软,没有主见。就等“三打白骨精”为例,小女、婆婆、老伯都是白骨精所变,唐僧不辩真假,也不能怪他,毕竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已说出实情,并有白骨脊梁上的一行字“白骨夫人”的证明,唐僧就应相信悟空。八戒一向爱和悟空对着干,在一旁挑衅生事,唐僧果然耳朵软,信了八戒。悟空不住地叫:“师傅,莫念!莫念!”听了都叫人心寒。悟空穿山越岭,擒妖除怪,跟随唐僧一行吃尽了千辛万苦。而唐僧心里糊涂,不明真相,竟然过河拆桥。第二:言而无信。唐僧在“三打白骨精”中不要悟空做自己的徒弟。还发誓:“今后再要你,我就坠下地狱!”可当黄袍怪施法将唐僧变为老虎,悟空迎救之时,唐僧只有感激,但内心更多的是羞愧!早知今日,何必当初呢?第四:固执,自作主张。以“盘丝洞七妖作法”为例。唐僧自作主张去化斋,徒弟们好言相劝,无奈唐僧十分固执,结果成了七个女妖的“上门午餐”,唐僧这才含泪悔恨。 西游记赏析 文/萌娅 猪八戒,是唐僧的二徒弟,在没有被唐僧收为徒弟时,他可是天上大名鼎鼎的“天蓬元帅呢!”.可是,他偏偏喜欢上了月亮仙子嫦娥,并向嫦娥表示自己的一片真心,可嫦娥早有心上人了,天蓬元帅竟然在蟠桃会上调戏嫦娥。结果被玉帝知道了,愤怒得将天蓬元帅贬入凡间,投胎做普通人,但因为出了差错,我们的天蓬元帅竟投成了猪胎,尽管成了猪,天蓬元帅还是不改贪美的性子,在高老庄喜欢上姥爷家的小姐,还被发现了自己是头猪,多亏悟空和师傅来到了高老庄,收了猪八戒做第二个徒弟,随唐僧去西天取经,才稍稍改掉了八戒贪美的性子。八戒对师傅其实是忠心耿耿,虽然有时师傅一被抓他就想分行李回高老庄,但他为去西天取经也立下了汗马功劳,还给我带来了一丝快乐

《西游记》鉴赏与分析

《西游记》鉴赏与分析 一、思想内容 小说中“大闹天宫”通过神话故事的形式反映了中国封建社会的人民的反抗。当然,幻想小说之反映现实带有本身的特点,不同于一般直接反映现实生活的文学作品。“大闹天宫”中的叛逆者竖起了“齐天大圣”的旗帜,并且提出“皇帝轮流做,明年到我家”的口号,十万天兵天将望风而逃,天宫统治播摇欲坠,以致玉皇大帝不得不向外求援,这些虚构和幻想的情节是以现实中的农民起义、农民战争作为基础。如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争,“大闹天宫”的情节不可能想象得那样大胆,孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光辉夺目。“大闹天宫”以孙悟空的失败而结束,这和作者在一定程度上所受的封建正统思想的影响有关。同时必须指出,孙悟空被压在五行山下和以后的皈依佛法,也是情节发展上的必然要求。很显然,花果山上的美猴王绝不会无缘无故地放弃洞天福地、自在为王的生活去帮助唐僧西天取经,不如此安排,就无法过渡到下面的取经故事。而且西游记故事的基本轮廓早在吴承恩之前就形成了,作者很难在这种关键的地方进行根本性的变动。 在吴承恩的百回本中,大闹天宫的结局虽然是悲剧性的,叛逆者的英雄形象却创造得富有无限的生气。相形之下,天宫统治者色厉内荏,可笑可憎。他们对孙悟空使用了各式各样的阴谋诡计。孙悟空被镇压在五行山下,读者一点也不觉得他“罪有应得”,相反地,对他十分同情,为之慨叹。作者在这个故事里所表现的反抗思想是当时的进步思想。它使得这七回成为《西游记》的一个精华部分,给全书增加了不少的光辉。七回以后,写如来说法、观音奉旨、唐僧出世、魏征斩龙、太宗入冥,这都是取经故事的前奏,它们主要是起情节上的组织作用,本身并没有什么深刻的思想意义。从第十三回起才正式开始西天取经的故事,它是全书的主体,作者一共花了八十七回的浩大篇幅。它在故事上和前七回的连接是描写孙悟空被征服后的遭遇。他皈依了佛法,保唐僧取经,依旧以顽强勇敢的姿态出现,机警地应付路上的一切事变。它和前七回也有很大的不同,那就是转人了另一个故事,所描写的是取经者和阻挠取经者之间的斗争,唐僧师徒四众和各式各样的妖魔之间的斗争。取经在这里被当作一项了不起的事业,主人公为它经历千辛万苦,进行始终不懈的斗争,才达到了目的。 这个故事显然表现了这样的思想:要实现一个美好的理想,要完成一种伟大的事业,定会遭遇到许许多多的困难,而且必须战胜这些困难。西天取经本身还包括四十一个小故事。绝大部分里面出现了作怪的妖精。这些妖精来历虽不同,但有一个共同的特点,即阻挠取经事业的进行。它们之中有许多其实是自然灾害的幻化,但当它们化身成为妖魔,在战斗中作为邪恶势力的一方而出现,本身就获得了社会的意义。吴承恩所着力描写的是西天路上每一场具体的战斗,是孙悟空如何在与阻挠取经的邪恶势力作斗争中取得胜利。总起来看,西天取经的故事通过幻想的情节,在很大的程度上,反映了中国人民克服困难、勇敢前进的精神,反映了中国人民摧毁社会上一切邪恶势力以及征服大自然的愿望和信心。 二、艺术特色 《西游记》描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界,创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事,塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情

西游记鉴赏

《西游记》鉴赏 《西游记》为我国四大名著之一,不仅受到国人的青睐,而且得到世人的好评。之所以谓之名著是因为它的内容包罗万象,思想独到先进,可谓“价值连城”啊。它非但没有在时间的冲刷下陨落,而是随着时代的进步光辉依旧。 下面与大家分享一下我读《西游记》时看到的折射现代思想,现代科技的点点滴滴。 第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱 本回开头讲到,师徒四人忽见一座城池相近,城头上杏黄旗明书“朱紫国”三字,三藏、八戒、沙僧均不得见。唯有孙悟空一人看的清楚,为什么呢?因为孙悟空自打从太上老君的炼丹炉里出来,就拥有了一双能辨别真假的千里目。这是大家所熟知的答案。把这个现象放到现代,我们是否可以这样理解:一个人千辛万苦的发明了望远镜,结果他比所有人都看得更远。如果可以这样理解的话,那么作者其实就是想告诉世人,人的视力范围可以更广,但需要借助“外力”作用才可以实现。比如说现代的天文望远镜,我想这应该就是作者提到的“千里”目的现代版了吧。可见作者在那个年代就已经想到,人类一定可以看得更远。 本回还提到一些医学方面的知识。例如给人看病讲求的是望、闻、问、切,即使是神人也不例外。到如今,“望、闻、问、切”也还是每个医生给人看病的必要步骤。 第六十九回心主夜间修药物君王莚上论妖邪 本回提到很多关于给人切脉的方法及不同脉动下的不同症状分析。这些内容一直受到很多学医之人的研究,因为它着实利于人民、利于社会。 在需要无根水给国王治病时,有这样一段情景:好大圣步了罡决,念声咒语,早见那正东上一朵乌云,渐近于头顶上,叫到:“大圣,东海龙王敖广来见。”此情景似乎就是“千里传音”,在作者那个年代,能如此之快的“千里传音”根本无法实现,但现如今却实现了。远在大洋彼岸美国的中国留学生,通过国际长途电话向家里保平安已成常态。以及交通设备的先进化,飞机越飞越快使人们的出行更加快捷。可想而知,作者早已想到,随着社会的发展,“随叫随到”定会成为现实。 随后龙王降雨皇宫,救了国王。很明显这和现代的“人工降雨”极为相似,而且还是有限的调整范围跟雨量。到此已对作者的超前思想赞不绝口了。

《西游记》赏析

名著阅读《西游记》 1.《西游记》的作者是明代的吴承恩,字汝中,号射阳山人,江苏淮安人。2.《西游记》,长篇神话小说,是古典神话小说中成就最高、最受喜爱的小说。但这部作品并非全无依傍,它有历史真实的影子,即唐贞观年间玄奘西行取经的事件,《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。玄奘取经的故事经民间文艺演出,成为以后小说的素材来源。 3.《西游记》全书100回,基本由两个故事组成。第1至12回是全书的引子。其中第1至7回,写石猴的出世、学道、大闹龙宫、地府、天宫,直至被如来佛压在五行山下。重点是大闹天宫.大闹天宫,表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧,体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府,交代取经的缘起。第l3回至l00回故事的主体,写唐僧赴西天取经,一路上收孙悟空、猪八戒、沙和尚为徒,又得小白龙化作白马背驼,他们一起保护唐僧去西天取经,师徒四人历经九九八十一难,去西天大雷音寺取经,终于修成正果。蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 4.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是:东胜神州;西牛贺洲;南赡部洲;北俱芦洲 5.《西游记》的作者运用了浪漫主义手法描绘了一个奇妙的神话世界,花果山水帘洞洞口的对联是:花果山福地,水帘洞洞天。 6.孙悟空的第一个师傅是菩提老祖,孙悟空从菩提祖师处学到七十二变、筋斗云等神通,又从龙宫索取如意金箍棒作为兵器,这个兵器原是大禹治水的定海神针,又唤做如意金箍棒,大闹天宫后被如来佛祖压在五行山下。受苦五百年,后受观音菩萨规劝皈依佛门,给唐僧做了大徒弟。唐僧为他取名行者。为西天取经立下汗马功劳,后被封为斗战胜佛。 7.猪八戒又叫猪悟能,原为管理天河水兵的天蓬元帅,因调戏嫦娥,获罪下凡,误投猪胎,长成了猪脸人身的形状。曾占福陵山云栈洞为妖,在高老庄抢占民女。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。后经菩萨点化,保唐僧取经,得成正果,封为净坛使者。 8.沙僧也叫悟净,原为天宫中的卷帘大将,因在蟠桃会上打碎了琉璃盏,惹怒王母娘娘,被贬下界,在流沙河为妖,后保唐僧取经,得成正果,封为金身罗汉。

最新摘抄西游记加赏析

摘抄西游记加赏析 摘抄西游记的语句之后小编还带来了相关的赏析,我们大家一起看看下面吧! 摘抄西游记加赏析1 【片段】孙悟空只好又来到翠云山,这次他变成了铁扇公主的丈夫牛魔王的样子。铁扇公主不辨真假,把他接了进去。说到孙悟空借扇一事,假牛魔王故意捶胸道: “可惜,可惜,怎么就把那宝贝给了猢狲?”铁扇公主笑道:“大王息怒,给他的是假扇。”假牛魔王到: “真扇子你藏在哪儿了?仔细看管好,那猢狲变化多端,小心他再骗了去。”铁扇公主说: “大王放心。”说着将真扇从口中吐出,只有一片杏叶儿大小。悟空大喜过望,连忙抓在手中,问道: “这般小小之物,为何能扇灭八百里火焰?”铁扇公主道:“大王,你离家两年,怎么连自家的宝贝也忘了?只要念一声口诀,这扇就能长到一丈二尺长短。”孙悟空记在心上,将扇儿噙在口中,把脸一抹,现了本像,径自出了芭蕉洞。铁扇公主气得一下子跌倒在地。 【赏析】 变成牛魔王的样子去借扇,这真是一条妙计。这一小节就详细描写了孙悟空是如何去智借芭蕉扇的。 课文主要抓住人物的心理、神态、动作,如”故意捶

胸”“笑”“大喜过望”“连忙”等,通过生动的语言,如”可惜,可惜,怎么就把那宝贝给了猢狲?”等,形象地给我们展示了孙悟空的机智和铁扇公主的愚笨,自始自终贯穿着一个”智”,使借扇过程更加生动有趣。 摘抄西游记加赏析2 1感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲: 曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。真个好山! 赏析: 简洁的几句话,交代了傲来国,花果山,带人进入这神奇的世界。 2势镇汪洋,威宁瑶海。势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土,东海之处耸崇巅。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。 赏析:

西游记赏析 三篇

西游记赏析(一) 1、评价师徒四人: 孙悟空:正义、神通广大、自豪 猪八戒:贪吃、懒惰、好色、正义 沙悟净:不急、正义、衷心 唐三藏:善良、正义、有礼貌 2、团队精神给我的启示: 团结就是胜利,团结能刻服一些难题。 3、身世对比: 孙悟空:石头—石猴—美猴王—孙悟空—弼马温—齐天大圣—孙行者—佛 猪八戒:天蓬元师—猪刚鬣—猪八戒—佛 沙悟净:卷帘大将—沙悟净—沙和尚—佛 唐三藏:金蝉佛子—玄奘—唐三藏—唐僧—佛 西游记赏析(二) 《西游记》是我国优秀的古典文学名着之一,至今仍广为流传,其中的精彩故事都还记忆犹新。如:孙悟空三打白骨精,唐玄奘怒逐美猴王;孙大圣四海求仙方,观世音甘露活宝树;唐三藏路阻火焰山,孙行者智取芭蕉扇。可堪称是经典中的经典。虽然书中有一些看不大懂的地方,但却并没有减弱我对《西游记》的喜爱之情:调皮机灵,诡计多端的老孙;大腹便便,视食如命的老猪;老实忠厚,谦虚谨慎的老沙;有时心软,有时固执的唐僧。这些生动形象、逼真的人物,已深深地印在我的脑海里。 首先,我想谈一谈对唐僧这个一向人们褒贬不一的人物的理解: 第一:耳朵软,没有主见。就等三打白骨精为例,小女、婆婆、老伯都是白骨精所变,唐僧不辩真假,也不能怪他,毕竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已说出实情,并有白骨脊梁上的一行字白骨夫人的证明,唐僧就应相信悟空。八戒一向爱和悟空对着干,在一旁挑衅生事,唐僧果然耳朵软,信了八戒。悟空不住地叫:师傅,莫念!莫念!听了都叫人心寒。悟空穿山越岭,擒妖除怪,跟随唐僧一行吃尽了千辛万苦。而唐僧心里糊涂,不明真相,竟

西游记赏析

西游记赏析 浅析唐僧性格 《西游记》是明代作家吴承恩的著作,是根据唐代的玄奘到遥远的古印度天竺去讲述佛教的事而改编的。里面又加上了机智灵巧,能七十二变的孙悟空;懒惰贪吃、忠心耿耿的猪八戒;任劳任怨、一心向佛的沙和尚。他们保护师傅—唐僧去印度取得真经,在我国佛教史上写下了辉煌的篇章。 《西游记》它的艺术成就、人物塑造、思想内容等是多方面,多角度的。这是一部所有人都爱读的经典大作,每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示,有人喜欢它鲜明的人物个性;有人喜欢它瑰丽的整体形象;有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白;有人还研究它的历史背景、社会现象。而我喜欢研究唐僧的人物形象。 心地善良,有仁爱之心。资料说,三藏真经“可以劝人为善”“乃是修真之经,正善之门”,而唐僧又名唐三藏,可想唐僧是多么的善良正直才能担得起这一个高名。每次途中遇到凶恶残暴的妖怪,唐僧都能以“善人之心度之”,也以之为善,他对谁都怀着一颗慈悲的心。他愿意去取经,他知道取经道路的艰难,但是他还是愿意冒着性命危险前往西天取得真经。他向唐太宗保证说:“我这一去,定要捐躯努力,直到西天,如不到西天,不得真经,即死也不敢回国,永堕沉沦地狱。”在取经途中,唐僧的苦难是最大的,唐僧只是一个是肉体凡胎,没有悟空的七十二变,腾云驾雾,只有一双能一步一步走的脚,遇到危险只能坐以待毙,但他坚持十四年,初衷不改,富有献身主义精神,他只想取到真经普度纵生。这种大爱精神真的很让人敬佩。同时,他又严持戒律,目不视恶声,耳不听声,心不起邪念,把那美貌娇容视为粪土,把金珠宝贝看作灰尘,是一个名符其实的圣僧。甚至连妖魔也知道他是个“十世修行的好人”,可想而知,唐僧是多么的善良有爱。唐僧的善良正直使三个出身于妖怪的徒弟不断的克服离心倾向,用坚定的信念鼓舞

西游记摘抄加赏析大全

1、摘抄:一日,见那老树枝头,桃熟打扮,他心里要吃个尝新。奈何本园土地,力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道:“汝等且出门外伺候让我在这亭上少 憩片时。”那众神果退。 选自:《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》 点评:这段话体现了孙悟空的机智,聪明,很有办法。 2、摘抄:那赤脚大仙撞见大圣,大圣低头定计,赚哄真仙,他要暗去赴会,却问:“老道何往?”大仙道:“蒙王母见招,去赴蟠桃嘉会。”大圣道:“老道不知。玉帝应老孙筋斗云疾,着老孙五路邀请列位,先至通明殿下演礼,后方去赴宴。”大仙是个正大光明之人,就以他的诳语作真,道:“常年就在瑶池演礼谢恩,如何先去通明殿演礼,方去瑶池赴会?” 选自:《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》 点评:这一段与赤脚大仙的对话写出孙悟空的机智。 3、摘抄:这大圣一条棒,抵住了四大天王与李托塔,哪吒太子,俱在半空中,杀够多时,大圣见天色将晚,既拔毫毛一把,丢在口中,嚼碎了,喷将出去, 叫声“变!”就变了千百个大圣,都使的是金箍棒,打退了哪吒太子,战败了五个 天王。 选自:《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》 点评:这段写出了孙悟空英勇善战,才打退了哪吒太子和五个天王。 4、摘抄:大圣行时,忽见有无根肉红柱子,撑着一股青气。他道:“此间乃尽 头路了。这番回去,如来作证,灵霄宫定是我坐也。”又思量说:“且住!等我留 下些记号,方好与如来说话。”拔下一根毫毛,吹口仙气,叫“变!”变做一管浓 墨双毫笔,在那中间柱子上写一行大字云:“齐天大圣,到此一游。”写毕,收 了毫毛。又不庄尊,却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。 选自:《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》 点评:这段话写出了孙悟空的自以为是,也写出了他淘气,可爱的本性。

西游记大闹天宫文段赏析

含“三”的故事:三打白骨精、三借芭蕉扇 精彩的一“闹” 《西游记》为中国四大古典名著,是由吴承恩所撰写的神魔小说。小说主要写了唐僧师徒四人历经九九八十一难西天取经的故事,其中,孙悟空自封“齐天大圣”大闹天宫这一段甚是精彩,令我百读不厌。 自猴王从石头里蹦出来,并占据了花果山的水帘洞后,他还漂洋过海拜菩提祖师为师,习得一身本领,便前往东海龙宫索取宝物。由于他取走了“定海神珍”(又称“如意金箍棒”),龙王便告上天庭。玉帝采用和平战术,骗猴王为弼马温。 在猴王上任后,无意中问起了弼马温是个多大的官,才知道弼马温连一品也没有,自此,一场闹剧便急剧增温。 猴王因官小,私自下凡,玉帝便派巨灵神前往捉拿,可“大圣轻轻轮铁棒,着头一下满身麻”,只是碰了一下头,便满身发麻,可见大圣的神通广大,因此巨灵神不一会儿便败下阵来。之后,哪吒前去捉拿猴王,有时一场昏天黑的大战,可猴王临危不惧,金箍棒仍运用自如:“猴王不惧呵呵笑,铁棒翻腾自运筹”而“唬得各洞妖王都闭户,遍山鬼怪尽藏头”就恰到

好处的反衬了猴王的神勇无比。猴王与哪吒恶战了三十回合,最后,猴王“拔下一根毫毛,叫声‘变!’就变做他的本相,手挺着棒,演着哪吒;他的真身,却一纵,赶至哪吒脑后,着左膊上一棒打来”,战胜了哪吒,这段就可以看出猴王机智聪慧,不只是靠蛮力战哪吒,而是采用了双面夹击的策略。 后来,猴王偷吃蟠桃,扰乱蟠桃盛宴,且偷吃仙丹,于是,玉皇大帝便派人前往花果山捉拿各路妖怪,可唯独没有捉到一只猴精。在二郎神与猴王的战斗中,二郎神与猴王都变化多端,可最后猴王不敌二郎神,被捉拿回天庭。 不过,这也使得猴王被佛祖压于五行山下,等待唐僧的到来,保护唐僧一路向西取真经。

《西游记》赏析

《西游记》赏析 《西游记》是中国明代长篇神话小说。全书20卷100回。吴承恩根据历代民间传说,对传统题材加以改造,注入对现实生活的感受、认识,创作而成。借神话故事批判现实是作者创作思想的出发点。一、故事来源:《西游记》的故事经过了一个漫长的演变过程。唐僧玄奘赴天竺(今印度)取经的史实,经《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》的记述和某些夸张,在唐代广为流传,并演化成带有神话色彩的故事。至刊印于南宋的说经话本《大唐三藏取经诗话》,取经故事有重要发展,已初步具有了《西游记》故事的轮廓。猴行者已取代唐僧而成为取经故事的主角。到元代(至迟到明代),又出现了更加完整生动的《西游记平话》。它很可能是吴承恩直接据以加工创作的底本,在《西游记》的成书过程中具有重要意义。由宋至明,取经故事也活跃在戏剧舞台上。其中某些情节、内容均与吴著《西游记》相似。这说明在吴著《西游记》之前,取经故事已经众手加工而广为流传。孙悟空的形象,也经历了一个同样漫长的演变过程,与大禹治水时收伏的一个淮涡水神无支祁有关。无支祁原是个神通广大的猴精,后被镇锁在淮阴龟山脚下。吴承恩就是在前代传说和平话、戏曲的基础上将无支祁传说跟取经故事结合到一起,并熔铸进现实生活的内容,创作出了这部规模宏大的杰出神话小说《西游记》。 二、思想内容:《西游记》通过神魔故事,曲折而尖锐地接露了封建社会,特别是明代社会的黑暗和封建统治者的腐朽凶残。首先,

小说通过对天宫、地府、西天等神权机构和人间王国的描写,影射了现实中皇权统治的黑暗。其次,小说中所写的许多妖魔鬼怪,大都是影射明代横行霸道的权臣,他们是为害人民群众的社会恶势力的象征。再次,小说通过对道教的讽刺、对道士的抨击,不仅斥责了宗教的虚妄,神道的可笑,而且有着鲜明的现实针对性。《西游记》最大的思想价值,在于精心塑造了神话英雄孙悟空的形象。一部《西游记》,几乎就是一部孙悟空的英雄传奇。作家把敢于斗争、不畏强暴、坚韧顽强、活波乐观等许多优秀品质都集中在了他的身上。 《西游记》由3部分内容组成。第一部分写孙悟空的出身和大闹天宫。第二部分写唐僧身世及取经缘由。第三部分写孙悟空皈依佛门,保护唐僧到西天取经,一路上降妖捉怪,和险恶的自然环境作斗争,历尽九九八十一难,终于取回真经,成了“正果”。大闹天宫的故事生动地塑造了一个蔑视皇权、敢于造反的孙悟空的英雄形象,表现了作者对反抗权威、蔑视等级制度等反封建的叛逆思想和斗争精神的热情歌颂。第二部分主要起过渡和连接的作用,有较明显的宗教迷信色彩。故事主体部分的取经故事在题材内容和主题思想上存在着明显的差异和矛盾。但由于主人公前后性格的一贯性,斗争对象和情势的变异并未能影响小说思想内容的大致统一。孙悟空因法力不及如来佛,造反失败、皈依佛门,最终表现了“佛法无边”的宗教思想,这与作者的历史局限和题材的宗教性质都是分不开的。但作为孙悟空这一主人公形象,不管前后都始终保持了战胜邪恶、勇敢无畏的斗争精神,这也是《西游记》这部书的积极意义所在。

《西游记》精读赏析课

《西游记》精读赏析课 金牛实验中学邱平 1、了解《西游记》想象奇特而合理的艺术特点 教学目 标: 2、学会精读的方法 课前准备:熟悉《行者窃人参果,大闹五庄观》节选 教学过程: 一、导 《西游记》故事接龙 二、赏 观赏视频,视频中最吸引你的是什么? 三、析 四、细品名著,体味精妙 五、得 六、演 在文本中选择你最感兴趣的人物,抓住他的特点,进行表演。 1.选择PK 六小龄童饰的孙悟空 2 选择PK 马德华饰的猪八戒

《行者窃人参果,大闹五庄观》节选八戒道:“这观里有一件宝贝,你可晓得?”行者道:“甚么宝贝?”八戒笑道:“哥啊,人参果你曾见么?”行者惊道:“这个真不曾见。但只常闻得人说,人参果乃是草还丹,人吃了极能延寿。如今那里有得?”八戒道:“他这里有。我想你有些溜撒,去他那园子里偷几个来尝尝,如何?”行者道:“这个容易。老孙去,手到擒来。”急抽身,往前就走。八戒一把扯住道:“哥啊,我听得他在这房里说,要拿甚么金击子去打哩。” 那行者倚在树下,往上一看,只见向南的枝上,露出一个人参果,真个像孩儿一般。看他丁在枝头,手脚乱动,点头幌脑,风过处似乎有声。行者欢喜不尽,暗自夸称道:“好东西呀!果然罕见,果然罕见!”他倚着树,飕的一声,撺将上去。 那猴子原来第一回爬树偷果子。他把金击子敲了一下,那果子扑的落将下来。他也随跳下来跟寻,寂然不见;四下里草中找寻,更无踪影。行者道:“跷蹊, 跷蹊!想是有脚的会走;就走也跳不出墙去。我知道了,想是花园中土地不许老孙偷他果子,他收了去也。”他就捻着诀,拘得那花园土地前来,土地道:“这宝贝三千年一开花,三千年一结果,再三千年方得成熟。短头一万年,只结得三十个。有缘的,闻一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。却是只与五行相畏。”行者道:“怎么与五行相畏?”土地道:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。”

西游记赏析

名着阅读《西游记》 1.《西游记》的作者是明代的吴承恩,字汝中,号射阳山人,江苏淮安人。2.《西游记》,长篇神话小说,是古典神话小说中成就最高、最受喜爱的小说。但这部作品并非全无依傍,它有历史真实的影子,即唐贞观年间玄奘西行取经的事件,《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。玄奘取经的故事经民间文艺演出,成为以后小说的素材来源。 3.《西游记》全书100回,基本由两个故事组成。第1至12回是全书的引子。其中第1至7回,写石猴的出世、学道、大闹龙宫、地府、天宫,直至被如来佛压在五行山下。重点是大闹天宫.大闹天宫,表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧,体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府,交代取经的缘起。第l3回至l00回故事的主体,写唐僧赴西天取经,一路上收孙悟空、猪八戒、沙和尚为徒,又得小白龙化作白马背驼,他们一起保护唐僧去西天取经,师徒四人历经九九八十一难,去西天大雷音寺取经,终于修成正果。蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 4.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是:东胜神州;西牛贺洲;南赡部洲;北俱芦洲 5.《西游记》的作者运用了浪漫主义手法描绘了一个奇妙的神话世界,花果山水帘洞洞口的对联是:花果山福地,水帘洞洞天。 6.孙悟空的第一个师傅是菩提老祖,孙悟空从菩提祖师处学到七十二变、筋斗云等神通,又从龙宫索取如意金箍棒作为兵器,这个兵器原是大禹治水的定海神针,又唤做如意金箍棒,大闹天宫后被如来佛祖压在五行山下。受苦五百年,后受观音菩萨规劝皈依佛门,给唐僧做了大徒弟。唐僧为他取名行者。为西天取经立下汗马功劳,后被封为斗战胜佛。 7.猪八戒又叫猪悟能,原为管理天河水兵的天蓬元帅,因调戏嫦娥,获罪下凡,误投猪胎,长成了猪脸人身的形状。曾占福陵山云栈洞为妖,在高老庄抢占民女。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。后经菩萨点化,保唐僧取经,得成正果,封为净坛使者。 8.沙僧也叫悟净,原为天宫中的卷帘大将,因在蟠桃会上打碎了琉璃盏,惹怒王母娘娘,被贬下界,在流沙河为妖,后保唐僧取经,得成正果,封为金身罗汉。

西游记原著与电视剧的差异赏析

西游记原著与电视剧的差异赏析 老版《西游记》自88年播出以来可以说是经久不衰,受到观众的好评,可原著与电视剧是两种不同的艺术表现方式,会有一些差异,导演可能会为了更加吸引观众眼球对原著做一些艺术加工,才能更加的生动,人物形象更加的饱满。 对于电视剧首先,它看不到那些大众难懂的诗词描写,而是着重突出了打斗情节和人物形象,所以令观众印象深刻。其次,它可以让人更直观的看出故事情节的发展,可以不费吹灰之力就能了解这本书跌宕起伏的故事情节。还有,电视剧的背景和人物的装束生动形象,更容易让人记忆犹新。 相比之下,读过《西游记》原著的人就比较少了。这其中的原因不难理解,原著中的语言大多数为文言文,而且其中穿插了许多描写人物、环境的诗句,十分难懂,所以,只有凭自己来想像人物的形象和故事的情节发展。但是在我阅读了原著之后,我却从中看出了在电视剧中所体会不到的东西。 首先是描写人物和环境的诗句尤为经典、传神,它用十分优美的诗句把人物刻画的淋漓尽致;把风景描绘的美不胜收。比如,唐僧告别唐王时有一段描写秋天的诗句“数村木落芦花碎,几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀。黄菊丽,山骨细,水寒荷破人憔悴。白蘋红蓼霜天雪,落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞。玄鸟去,宾鸿至,嘹嘹呖呖声宵碎。”即让我们看到了美景,又让我们体会到了唐僧的依依不舍,这方面是看电视剧所体会不到的,也是电视剧不可比拟的。其次,原著在描写人物上所用的写作手法在电视剧中也是无法体现的. 电视剧中唐僧的三位扮演者由于每个人自身个性的差异,对唐僧的演绎也明显不同。其中最令人印象深刻的是那位把孙悟空赶回花果山的“唐僧”。每当这位“唐僧”出现的时候,就给唐僧增添了一层“不近人情”或者说“狠心”的色彩,至少我是这种感觉。我不知道当初导演在安排角色的时候,是不是做了精心的计划,有意让三位演员演绎出唐僧的三个不同侧面抑或是三种不同的唐僧形象。但实际的观赏效果却是如此。而〈西游记〉原著小说中的唐僧并不会给我这种感觉。说实话,我颇为讨厌原著中的唐僧形象。在小说中,每当上一回里刚刚化险为夷,下一回中有来到某座阴森恐怖的大山跟前的时候,唐僧自己都本能地恐惧,经常会对孙悟空说大概是“悟空,你看前面那座山乌林密布,虎豹之声不绝,怕是有妖怪吧”之类意思的话,而孙悟空每次都要安慰他说“师傅莫怕,一切都有俺老孙在”,唐僧每次也都能“心安”。这似乎已经成了一种固定的套语,反复出现在<西游记>的原著小说里。可是每当有妖怪幻化为人形来害他的时候,他又

《西游记》导读赏析

须看西游释厄传 聊到《西游记》,大家必然会想到以唐僧为首的取经四人组。他们本着慈悲为怀、救济天下的心理,从东土大唐出发,过五关斩六将、披荆斩棘,终于到达了天竺,取得真经,普度众生。 前段时间杭州有位五年级的学生发出质疑,为何经过那么多地方,每次吃的食物总是米饭青菜和木耳这些大唐常见的食物,师徒四人步履万里,饮食风格却没有过变化,难道当时各个国家都是只吃这些?这个要从作者讲起,作者吴承恩,淮安人士,且毕生都生活在淮安。所以他的作品里未出现印度飞饼和汉堡包。这个质疑我们暂且不谈它的科学合理性,从这位小学生身上我们应该肯定的是她的自主思辨能力,读名著要全面,尊重但不放弃自己的思考。这在我们日后的语文学习中至关重要:独立的思考和全面的看问题。 了解西游记的创作我们不妨先来了解作者的成长背景。作者是淮安府山阳县人。其父为他取名承恩,是希望他能读书做官,上承皇恩,下泽黎民,做一个青史留名的忠臣。他的家人定然没想到使其名垂千古的并非他的业绩而是他的文学造诣。青年时代的吴承恩,是个狂放不羁、轻世傲物的年轻人,他多才多艺,琴棋书画样样行,放在现在也是位多栖艺人。然而两次乡试的失利,再加上父亲的去世,对吴承恩的打击很大。科考不利,至中年才补上“岁贡生”,后流寓南京,长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞,由于看不惯官场的黑暗,不久愤而辞官,贫老以终。吴承恩年轻时与户部尚书叶淇的曾孙女叶氏成婚,生有一子,名字很有趣,叫凤毛,然而凤毛也不幸夭折。这种凄惨的人生经历对吴承恩创作志怪小说讽刺严酷现实有很大的影响。 再来了解这部巨著的故事来源。《西游记》的故事源于民间,唐太宗贞观元年,25岁的玄奘天竺徒步游学。他从长安出发,途经中亚、阿富汗、巴基斯坦,历尽艰难险阻,最后到达了印度;在印度学习两年有余,并在一次大型佛教经学辩论会任主讲,受到广泛赞誉。贞观十九年(645年)玄奘回到了长安,带回佛经657部,轰动一时;后玄奘口述西行见闻,由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通;及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》,则为玄奘的经历增添了许多神话色

西游记精彩片段及赏析

西游记精彩片段及赏析 【精彩片段】 却说常言有云:“山高必有怪,岭峻却生精。”果然这山上有一个妖精。孙大圣去时,惊动那怪。他在云端里,踏着阴风,看见长老坐在地下,就不胜欢喜道:“造化,造化!几年家人都讲东土的唐和尚取“大乘”,他本是金,子化身,十世修行的原体。有人吃他一块肉,长寿长生。 真个今日到了。”那妖精上前就要拿他,只见长老左右手下有两员大将护持,不敢拢身。他说两员大将是谁说是八戒、沙僧。八戒、沙僧,虽没甚么大本事,然八戒是天蓬元帅,沙僧是卷帘大将。他的威气尚不曾泄,故不敢拢身。妖精说:“等我且戏他一戏,看怎么说。” 好妖精,停下阴风,在那山凹里,摇身一变,变做个月貌花容的女儿,说不尽那眉清目秀,齿白唇红,左手提着一个青砂罐儿,右手提着一个绿瓷瓶儿,从西向东,径奔唐僧……三藏见了,叫:“八戒,沙僧,悟空才说这里旷野无人,你看那里不走出一个人来了”八戒道:“师父,你与沙僧坐着,等老猪去看看来。”那呆子放下钉钯,整整直裰,摆摆摇摇,充作个斯文气象,一直的觌面相迎。……那八戒见他生得俊俏,呆子就动了凡心,忍不住胡言乱语,叫道:“女菩萨,往那里去手里提着是甚么东西”分明是个妖怪,他却不能认得。那女子连声答应道:“长老,我这青罐里是香米饭,绿瓶里是炒面筋,特

来此处无他故,因还誓愿要斋僧。”八戒闻言,满心欢喜。急抽身,就跑了个猪颠风,报与三藏道:“师父!“吉人自有天报!”师父饿了,教师兄去化斋,那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了,也有些嘈人,又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了”唐僧不信道:“你这个夯货胡缠!我们走了这向,好人也不曾遇着一个,斋僧的从何而来!”八戒道:“师父,这不到了” 三藏一见,连忙跳起身来,合掌当胸道:“女菩萨,你府上在何处住是甚人家有甚愿心,来此斋僧”分明是个妖精,那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历,他立地就起个虚情,花言巧语,来赚哄道:“师父,此山叫做蛇回兽怕的白虎岭。正西下面是我家。我父母在堂,看经好善,广斋方上远近僧人。只因无子,求神作福;生了奴奴,欲扳门第,配嫁他人,又恐老来无倚,只得将奴奴招了一个女婿,养老送终。”三藏闻言道:“女菩萨,你语言差了。圣经云:“父母在,不远游;游必有方。”你既有父母在堂,又与你招了女婿,有愿心,教你男子还,便也罢,怎么自家在山行走又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。” 那女子笑吟吟,忙陪俏语道:“师父,我丈夫在山北凹里,带几个客子働田。这是奴奴煮的午饭,送与那些人吃的。只为五黄六月,无人使唤,父母又年老,所以亲身来送。忽遇三位远来,却思父母好善,故将此饭斋僧。如不弃嫌,愿表芹献。”三藏道:“善哉,善哉!我有徒弟摘果子去了,就来,我不敢吃;假如我和尚吃了你饭,你丈夫晓得骂你,却不罪坐贫僧也”

西游记艺术鉴赏

《西游记》的诞生 1 《西游记》蕴含的哲学思想和艺术之源不包括() A、中国上古神话传说 B、中华民族精神 C、印度佛教思想 D、天下大同的政治理想 2 西游记故事的演变经历了多个阶段,其中不包括() A、唐朝玄奘西天取经的历史故事阶段 B、宗教故事 C、变文、说唱、杂剧中的世俗的故事 D、《山海经》的神话传说 3 关于西游记在文学领域的演变,下列选项错误的是() A、唐代《大唐取经诗话》 B、宋代“取经壁画” C、元代《唐三藏西天取经》 D、明代《西游记杂剧》 4 百回本《西游记》最后成书,但作者仍然是个谜,《西游记》的作者不可能是() A、丘处机 B、华阳洞天主人 C、吴承恩 D、郑和 5 第一个西游记版本是《金陵世德堂官板大字西游记》,诞生于万历二十年,也就是1594 年。 (x) 6 《西游记》的源头可以追溯到中华文化经典《周易》、《老子》、《庄子》、《论语》。(√) 7 百回本《西游记》成书是在元代,所以学者误认为作者是丘处机。(x) 8 《西游记》中西天取经的故事师徒五人成行,体现了《易经》中金木水火土五行相生相克的理念。(√)

《西游记》的主题之争 1 关于《西游记》的主题之争具有代表性的有() A、主题矛盾说 B、主题转化说 C、安天医国、诛奸尚贤说 D、以上都是 2 上世纪七八十年代,有学者认为《西游记》的主题是歌颂农民。(x) 3 《西游记》中体现了“戴罪立功”的思想。(√) 西游记》的主题思想内涵 1 《西游记》是中华文化融汇交融的标志,下列选项错误的是() A、《西游记》以心学为骨 B、《西游记》以佛学为衣 C、《西游记》以道教为本 D、《西游记》主要是为了弘扬儒家思想 2 《西游记》理性思维的创新主要体现在() A、思维方式的传统性 B、结构设置的跳动性 C、形象具有创新性 D、思维多元性、意识超前性 3 《西游记》与英国人班扬所著的《天路历程》都是宗教文学。(x) 4 王阳明创立的心学在明代盛行,《西游记》的产生、发展、完善与“心学”紧紧相连。(√) 5 如果说儒释道三教思想相争相融体现在《西游记》中,那么释是《西游记》名言标榜的思想意识,道是批判的对象,而儒则是小说的核心思想。(√) 6 《西游记》中意识的超前性主要是通过丰富的想象力体现出来的。(√)

西游记詹纳尔英译本鉴赏

文学翻译鉴赏 教师吴琳 詹纳尔英译本《西游记》鉴赏 英语1207班周子潇 1801120728 王君21

前言: (一)西游记简介 《西游记》是中国古典四大名著之一,是由明代小说家吴承恩所完善中国古代第一部浪漫主义的汉族长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经,沿途遇到八十一难,一路降妖伏魔,化险为夷,最后到达西天、取得真经的故事。书中讲述唐朝法师西天取经的故事,表现了惩恶扬善的古老主题。西游记是最优秀的神话小说,也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始,把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法,观音访僧,魏徵斩龙,唐僧出世等故事,交待取经的缘起。从十四回到全书结束,写孙悟空被迫皈依佛教,保护唐僧取经,在八戒、沙僧协助下,一路斩妖除魔,到西天成了“正果”。西游记主要取材于《大唐三藏取经诗话》和汉族民间传说。 《西游记》成书于16世纪明朝中叶,成书以来在民间广为流传,西游记各式各样的版样层出不穷,明代刊本有六种,清代刊本、抄本也有七种,典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后,中国古典文学作品大量被译为西文,西渐欧美,已有英、法、德、意、西、世、斯瓦希里语、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著,对这部小说作出了极高的评价。 (二)《西游记》英译本发展历史 1.第一阶段 作为中国古典文学四大名著之一,《西游记》很早便引起了英语世界的关注;1913年,上海基督教文学会出版了著名英国传教士李提摩太的译本,即A Mission to Heaven;1930年,海伦·M. 海斯的译本The Buddhist Pilgrim's Progress在伦敦和纽约出版。但这两种只摘译了部分回目的图书,在西方的影响并不大,最早引起广泛关注的是英国翻译家卫利(Arthur David Waley)的译本,即Monkey:Folk Novel of China。 2.第二阶段 1942年面世的卫利版其实也是节译本,选取了原书的第一到十五、十八到十九、二十二、三十七到三十九、四十四到四十九和九十八到一百回,总共只有三十回,不到全书的三分之一。这跟卫利本人对《西游记》的定位有关。在其英译本的前言里,卫利写道: 《西游记》的独特之处在于它糅合了美丽与荒诞、深奥与无稽。传说、寓言、宗教、历史、反官僚的讽喻与纯粹的诗词——所有这些迥然相异的要素都囊括在这部小说里。 由于将《西游记》当成普通的讽刺小说,卫利认为原著实在是太长了,于是在翻译的时候进行了大刀阔斧的删节,不过选中的回目基本上保留了完整的架构:孙悟空、唐僧和白龙马先后在第一到十五回里出现,第十八到十九回是收服猪八戒的故事,第二十二回是师徒五人的大团聚——沙僧也被收服了;第三十七到三十九回和第四十四到四十九回代表了取经过程中遭遇的劫难,第九十八到一百回则描写了取经后返归东土的故事。总的来说,卫利版在重现整个叙事结构方面是很成功的。 但与其说Monkey:Folk Novel of China是《西游记》的节译本,毋宁说是其改写本,因为在这三十回里,卫利并没有将原貌呈现给英文读者,而是进行了大量的删节和改写:凡是和中国传统文化相关的段落,比如关于五行、炼丹等的描写,几乎都遭到删节,至于幸存的段落,也基本上会被卫利随意改写。 如果从译文的可读性来看,卫利版是很流畅的,但是这种流畅牺牲了原著的复杂性和艺术性,将这部伟大的中国古代文学作品活生生地变成了一本三流的英国小说,其令人遗憾的

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