仁义礼智教学设计

《仁义礼智，我固有之》教学设计与教学反思

一、教学目标：

1、积累重要文言实词、虚词及常见文言句式。培养学生的文言文翻译能力。

2、把握孟子的“四端”说。培养自觉抵制不良思想的习惯，保持情感中固有的仁、义、礼、智四种美德。

3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。

二、教学重点、难点：

1、主要是讲授第1则、第4则、第5则、第6则选文。

2、引导学生把握孟子的“四端”说。

3、学习和掌握加点的重点字汇：非所以内．交于孺子之父母也，非所以要．誉于乡党朋友也若火之始然．，泉之始达旷．安宅而弗局

三、教学方法：

1、朗读法

2、质疑讨论法

四、教学课时：2课时

五、预习要求：

朗读课文，结合课下注释理解文意，积累文言知识。

六、教学设计：

第一课时

教学要点：

把握选文的内容，积累文言知识。

（一）导语设计：

同学们，我们知道儒家非常注重仁、义、礼、智。仁即爱人，己所不欲勿施于人，即恕，己欲立而立人，己欲达而达人；义即合乎规范的正义的生活道路；礼即维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则、形式；智即能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。孟子说，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道者，谓之大丈夫。那么，仁、义、礼、智是从哪里来的呢？如何才能具备仁、义、礼、智的品德呢？今天，我们一起来看孟子是如何阐述的，一起来学习《孟子》的《仁义礼智，我固有之》。学习要求总体上与学习其他“诸子散文”一样，还是三点：一是积累文言实词、虚词和有关的文言句式，二是把握思想观点，三是学习说理方法。

（二）朗读感知文本：

1、检查预习：指定学生读选文，师纠错，生齐读。

重要字音强调：怵（chù）孺(rú)子铄(shuò) 强(qiǎng)恕荑稗(tíbài)

2、请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑，师生讨论，共同释疑。

3、老师向同学们质疑，师生讨论，依次释疑：

①、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？

②、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”应如何理解？

③、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？

④、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？

⑤、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之”应如何理解？

⑥、第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？

（三）积累文言知识：

1、通假字：

非所以内．交于孺子之父母也“交”通“纳”，结交。

非所以要．誉于乡党朋友也“要”通“徼”，求取。

若火之始然．，泉之始达“然”通“燃”，燃烧。

2、古今异义词：

恻隐之心，仁之端．也【古义：萌芽，发端；今义：（东西的）头。】

有是四端而自谓不能者，自贼．者也【古义：残害；今义：偷东西的人。】

庶民去．之，君子存之【古义：丢弃；今义：到、往。】

由仁义行．，非行仁义也【古义：做，推行；今义：走，可以，能干。】

反．身而诚，乐莫大焉【古义：反省；今义：跟“正”相对。】

3、词类活用：亦在乎熟．之而已矣（形容词的使动用法，使……成熟）

4、文言句式：

（1）判断句

无恻隐之心，非人也。

五谷者，种之美者也。

非所以内交于孺子之父母也。

（2）倒装句

人之所以异于禽兽者几希。

非所以内交于孺子之父母也。

五谷者，种之美者也。

5、名句集锦

万物皆备于我矣。

五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。

自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。

（四）作业：

熟读选文，完成《三维设计》中“基础知识”部分习题。

第二课时

教学要点：

分析选文，学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法，体会孟子性善论思想的历史价值及现实意义。

（一）朗读回顾选文的内容。

（二）探究讨论：

1、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

学生讨论，老师总结：

——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

学生讨论，老师总结：

——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

3、通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？

学生讨论，老师总结：

——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。

——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见

不鲜的。

4、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

学生讨论，老师总结：

——孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

（三）拓展延伸：

讨论孟子仁义礼智的思想对我们今天有何启发及现实意义？

（四）、总结教学，布置作业：

1、总结教学：

本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”，它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化，我们应当去认真地学习体会，并要积极地继存和发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。

2、布置作业：

完成《三维设计》“测与评”。

板书设计：

要“扩而充之”

要“求之”层进式

要“存之”

仁义礼智对比论证

要“反身而诚”，“强恕而行”

要“孰之”比喻论证

要“不自暴自弃”

（五）、教学反思：

学生对选文较生疏，多加强朗读辅导，多督促学生对选文内容的理解，进而体会文章的思想主题，把握文章的说理技巧。