《百年孤独》之魔幻现实主义艺术

《百年孤独》之魔幻现实主义艺术

[摘要]长篇小说《百年孤独》是哥伦比亚作家加西亚〃马尔克斯的经典之作，于1982年获得诺贝尔文学奖金奖。它以极其深厚的思想底蕴和精湛的艺术手法将魔幻现实主义创作推向了顶峰，被公认为拉丁美洲的魔幻现实主义代表作。本文着重从时空设置、情节安排、象征、荒诞夸张等角度进行了分析，旨在更进一步地探讨该书的魔幻现实主义艺术。

[关键词]加西亚〃马尔克斯百年孤独艺术特征

恩格斯曾说过：“经济上落后的国家在哲学上仍能够演奏第一提琴……”⑴就文学而言，证之以本世纪的拉丁美洲似乎最恰当不过。战后的拉丁美洲，落后封闭、内战不断，帝国主义残酷掠夺……然而，就在这样一个贫困至极、混乱至极的土地上，它的文学却以惊人的速度成长起来，特别是20世纪50—70年代，优秀作家风起云涌，小说大师辈出。自1971年巴勃罗〃聂鲁达获得诺贝尔文学奖之后，1982年12月10日，瑞典文学院再次将这一殊荣授予了拉丁美洲。哥伦比亚作家加夫列尔〃加西亚〃马尔克斯因其长篇小说《百年孤独》再次将拉丁美洲推上了为世界所瞩目的舞台。

[作者简介]张春艳（1978-），女，重庆北碚人，重庆兼善中学，中教二级教师。

作为魔幻现实主义经典之作的《百年孤独》不仅在拉丁美洲掀起了一场文学地震，同时还极大地影响了世界文坛。瑞典文学院在授奖理由中写道：“他创造了一个独特的天地，即围绕着马贡多的世界，那个由他虚构出来的小镇。自五十年代末，他的小说就把我们领进了这个奇特的地方。那里汇集了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活。作者的想象力在驰骋翱翔：荒诞不经的传说、具体的村镇生活、比拟与影射、细腻的景物描写，都以新闻报道般的准确性再现出来。”⑵各国文学界也纷纷发表文章对其进行评介，并给予高度赞扬。文学评论家约翰〃巴思说《百年孤独》是“本世纪下半叶给人印象最深的一部小说，而且是任何一个世纪这类杰出作品中的杰作。”⑶诺贝尔文学奖获得者巴勃罗〃聂鲁达称《百年孤独》是“继塞万提斯的《唐〃吉诃德》之后最伟大的西班牙语作品。”⑷“魔幻现实主义”（Realismo Magico）这一名词最早出现在20世纪20年代的欧洲，1925年，德国文艺评论家弗朗茨〃罗在他的评论后期表现派绘画的专著《魔幻现实主义〃后期表现派〃当前欧洲绘画的若干问题》中认为魔幻现实主义是表现派的一种。而魔幻现实主义作为一种文学现象，则是从30年代起开始出现在拉美的小说创作中的。其先驱作家有危地马拉作家米盖尔〃安赫尔〃阿斯图里亚斯、古巴作家阿莱霍〃卡彭铁尔、委内瑞拉文学家乌斯拉尔〃彼

特里等等，到了70年代，拉美的魔幻现实主义创作进入了高潮，以《百年孤独》为标志，魔幻现实主义达到了更加完美的程度。

魔幻现实主义首先是现实主义的，它继承了拉美现实主义小说的传统，具有鲜明的现实批判精神。而且，由于魔幻现实主义与拉美的民族运动相生相随，作家在反映现实生活，揭示社会问题的过程中，总是力求用整个民族的眼光来观察和评价客观世界，使小说蕴含丰富的思想内容。在《百年孤独》中，作者加西亚〃马尔克斯以自己的故乡阿拉卡塔卡为创作原型，虚构出了一个偏僻小镇马贡多的百年历史。通过对布恩地亚家族的兴起、衰落和灭亡过程的叙述对哥伦比亚以至整个拉丁美洲进行了典型概括，折射了战后拉丁美洲的历史境况。在这里，马贡多完全可以说是一个民族进程的缩影，它几乎经历了一个由原始氏族社会，封建社会再到被帝国主义统治的殖民地时期的全部历史。最初的马贡多，由霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚、乌苏拉同十几个和他们一起进行冒险生活的年青人建设而成，这里安详静谧、和谐而有秩序，甚至“还没死过一个人”⑸。后来，战争爆发了，仿佛与世隔绝的马贡多也被卷入了党派争斗之中。再后来，火车通了，运来了一车车不同肤色的人和机器，铁皮房子修起来了，香蕉公司成立了，马贡多沦为了被压迫、被剥削的殖民地……

《百年孤独》无疑是成功的，它的成功不仅仅在于它有着这些博大精深、蕴涵丰富的思想内容,还在于它有着色彩斑斓、诡谲多姿，令人目眩而又震撼的独特的魔幻现实主义艺术魅力，是一枝由拉美混血文化孕育出来的艺术奇葩。

一

《百年孤独》中最具魔幻色彩的当属它独特的时空设臵，它的时空概念完全不同于我们传统现实主义作品的直线式叙述模式，即按照事件的发展顺序一步一步地进行写作，而是作者常常打破时空界限，根据人物的心理时间安排情节，无论是在时间还是在空间上都采用了一种全新的环形设臵，明显地体现了作者的历史循环论思想。

就时间结构而言，全书百年是一个大循环，“百年”是一个时间概念，它表明一个世纪，这是自然时间，从心理上，又指代一个封闭完整的单元。在这百年中，布恩地亚家族由兴起到最后一代被蚂蚁吃掉的灭亡；马贡多由兴建到最后被飓风刮走的消失；就连吉普赛人最初带来的磁铁与魔镜最后又出现在了马贡多而且同样引起了人们的惊讶与好奇。仿佛作者跟我们开了一个玩笑，历史在经历过漫长的百年后又回到了它的起点，形成了一个首尾相连的密不透风的完整的圆。就如同圆在数学上的意义一样，一切等于零。一百年的孤独，一百年的徘徊，一百年等于零，零就是圆圈，圆圈又是一

百年的时间轨迹。

从叙事时序来看，《百年孤独》讲述了布恩地亚家族七代人的不同经历，即他们各自的不同故事。但是，几乎每一个故事都是从结局开始，然后从结局到相应的开始，再循环展开回到结局。故事的时间虽然是流动的，但却给人一种无形的压抑感，好象有一只手在操控着，使时间的流动变成了一种原地打转的运动。小说一开始就写道：“多年以后，面对行刑队，奥雷良诺〃布恩地亚上校将会想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”⑹从故事时间来说，这是一段对于现在来讲是将来要发生的事情，然而作者接下来的描写却转向了对现在来说是过去，对故事的一般叙述而言却是开始的奥雷良诺〃布恩地亚上校童年的事情。在讲述奥雷良诺第二的时候也采取了同样的手法：“若干年之后，当他在病榻上奄奄一息的时候，奥雷良诺第二一定会记得六月份一个淫雨连绵的下午，他踏进房去看他头生儿子的情景。”⑺接着，作者借乌苏拉的思绪，从奥雷良诺第二给孩子取的名字展开联想，自然地引到了对奥雷良诺第二小时侯的描写。这两个句子在作品中是平行的，它们有着相同的造句格式，以“多年以后”为状语开头，旨在说明将来要发生的事，然后再用“准会想起”引出对于将来来说是过去，但对于整个故事来说却是结局的事，再转而描写最初的事情。这种句式仿佛是加西亚〃马

尔克斯处理小说时间的一个固定格式，它在小说中反复、多次出现，以引起一个又一个循环，而且故事中套着故事，如在讲奥雷良诺〃布恩地亚上校晚年的事情的时候又穿插着奥雷良诺第二的童年。作者总是立足于现在对读者讲故事，作品中的人物却又都在回忆过去的事情。这样，便形成了一个由现在到将来再回到过去而又不断穿插着现在的圆圈，造成了一个又一个叙述时间上的轮回。实际上，“对于作者而言，一切都已经发生、存在在那里了，一切都属于回忆”⑻，所以，马贡多其实是集现在、过去、将来三个时空于一体的并存世界，马贡多既是现在，又是过去，也是将来。这种预先告知大家结局的写法，虽然在一定程度上降低了读者希望知道结果的好奇心，但在另一个方面，这正是作者加西亚〃马尔克斯的真实用意所在，在知道了结果之后再去了解起因、发展，他们就不免会思索“为什么事情会这样发展？”、“为什么会有这样的结局？”，从而从中悟出避免这一结果的做法，吸取教训，而把握好现在的事情。

《百年孤独》的空间结构也是环形的，也是一个个封闭的圆圈，一环套着一环。马贡多最初是一块荒芜的滩地，霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚根据梦的启发在这里建立起了一个只有二十几户人家的村落——马贡多。在以后的一个世纪里，马贡多逐步由村落发展成了小镇、城市，经历了氏族社会、封建社会、被帝国主义压迫的殖民地

社会，有过繁荣，也有过衰败。但是，最终它却被一场飓风吹得无影无踪，凭空从地球上消失了，完成了从无到无的循环。

布恩地亚家族的第一代的乌苏拉为避免重蹈祖先的覆辙，害怕近亲结婚而生下带猪尾巴的孩子而不愿与表兄丈夫同房，后被迫远离故乡而定居马贡多。但是，长猪尾巴的孩子就如同一把悬在布恩地亚家族上空的利剑，随时有掉下的可能。布恩地亚家族对乱伦既恐惧又向往，每一代人都重复着这种矛盾心理，最终还是以第五代的阿玛兰塔〃乌苏拉和第六代的奥雷良诺这一对姑侄乱伦并生下了长猪尾巴的孩子而宣告结束。“家族的第一人被绑在栗树底下，最后一人正在被蚂蚁吃掉”，⑼布恩地亚家族一代又一代的繁衍终于划上了句号，家族从此在地球上消失了，完成了又一个从无到无的循环。

布恩地亚家族的世代延续，马贡多的百年发展都是徒劳，他们压根儿就没向前挪动过一步，而只是在原地转了一个圈。这些循环是可怕而又无奈的，马贡多从建立时起就注定了只能是一个“镜子城”；布恩地亚家族从一开始就命定了摆脱不了生下带猪尾巴的孩子，即灭亡的命运，小说在此打上了浓重的宿命色彩。借此，作者指出了战后处于殖民地地位的拉丁美洲近百年的努力都是枉然，百年历史只是“一切巨大然而徒劳的奋斗的总结，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的总和”。⑽

二

“重复”不算是一种常见的艺术手法，它一般都是在作者为了强调某一件事情的重要性或者以此加深读者的印象而被采用的，所占笔墨通常不多。在《百年孤独》中，作者加西亚〃马尔克斯却一反常规，大量地采用了重复的写作手法，使其不仅出现在布恩地亚家族代代相传的名字、性格、行为中，甚至还涉及到个人的经历、举动，处处提醒着读者纵使这个家族延续数百年，上千年，也仍然逃脱不了命运的安排。命运仿佛藐视着弱小的人类，以上帝的口吻说着：人生是一张网，越挣扎就陷得越深。

家族代代成员行为、性格的重复。《百年孤独》中人物名字的产生沿袭了哥伦比亚的传统，但是，这看似简单的名字世袭、反复使用却蕴含着更为深刻的意义。《百年孤独》中男的都叫奥雷良诺或阿卡迪奥，女的则叫阿玛兰塔或雷梅苔丝。书中共有五个阿卡迪奥，四个奥雷良诺（算上在外生的一共21个），三个阿玛兰塔和三个雷梅苔丝。这众多重复的人物性格可以分为两组，在两组人物当中，后代总是重复着前辈的性格，正象乌苏拉从名字的一次又一次重复而得出的她认为是无可争辩的结论一样：“奥雷良诺们都离群索居，却头脑出众;阿卡迪奥们则感情丰富而有闯荡精神，但都打上了悲剧的印记。”⑾只有阿卡迪奥第二和奥雷良诺第二不能与此划上等号，

因为他们两个是孪生子，长得非常相象，很有可能在小时候就已经搞混了。而事实上，我们单从他们那具有重复性的死亡来看，也就会明白其实阿卡迪奥第二应该是奥雷良诺第二，而奥雷良诺第二则应该是阿卡迪奥第二。阿卡迪奥们都带有悲剧色彩，他们不是死于悲惨的谋杀就是死于疾病，而三位奥雷良诺死时都睁着眼睛并且身体健全、头脑清醒。

霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚狂热地迷恋上了科学和炼金术，他的儿子奥雷良诺〃布恩地亚上校在青年和晚年时也同样把自己关在工作间里制作小金鱼；自从墨尔基阿德斯写了羊皮书起，布恩地亚家族的后代们一个个都被其吸引，把自己锁在墨尔基阿德斯的房间里研读羊皮书；阿卡迪奥第二清理河道，制造船只，让马贡多和大海相通，这与霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚最初的探索行为不谋而合，连乌苏拉都不由得惊叫起来：“时间象在打转儿，我们又回到刚开始的时候了。”⑿后来，当阿卡迪奥〃特里斯特计划把铁路修进马贡多时，她更加坚定了自己的想法：“时光是在兜圆圈。”⒀霍塞〃阿卡迪奥第二同奥雷良诺〃布恩地亚上校一样投身政治，一样没有爱的能力；霍塞〃阿卡迪奥同俏姑娘雷梅苔丝一样细致且长时间地洗澡；阿玛兰塔〃乌苏拉与乌苏拉有着同样的坚忍不拔的性格……就如同庇拉〃特内拉在晚年所说：“这个家族的历史是一架周而复始永不停

止的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮要不是轴会逐渐不可避免的磨损的话，会永远旋转下去。”⒁这些不停的重复、循环实际上是布恩地亚家族逃避宿命的一种方式，这个家族从一开始就被打上了要灭亡的命运烙印，他们只有反复地重新开始一个轮回才能延缓死亡。直到小说最后预言应验了，布恩地亚家族的又一个轮回无法再完成，他们才终于走到了尽头。

历史在画圈，人的生命也随之画圈。小说中若干人物个人的行为也在不断地重复、循环。奥雷良诺〃布恩地亚上校走出工作间，投入战争，晚年却又再次回到了工作间；奥雷良诺第二走出家庭，离开妻子同情妇住在一起，后来又回到家里，水灾后再次回到情妇身边；阿卡迪奥第二一开始就对羊皮书有着极大的兴趣，香蕉公司成立后走出家门鼓动工人罢工，3000工人全部遇难而他却侥幸活了下来之后，他又回到了墨尔基阿德斯的那间房子开始继续破译羊皮书；俏姑娘雷梅苔丝每天几小时几小时地反复洗澡；阿玛兰塔不停地缝制裹尸布，白天织，晚上又拆掉，然后又织，日复一日重复着同一劳动；奥雷良诺第二在家反复装门锁、拆钟表；奥雷良诺〃布恩地亚洲上校后半辈子都关起房门，不断反复地制造小金鱼。每天制作两条，每当积攒到25条时，又把它们熔化在坩埚里重新再做；乌苏拉的身体逐渐萎缩，变成了胎儿；阿玛兰塔〃乌苏拉总是自己

制造一些家务问题，然后再去解决，搞坏一些事情，第二天再去纠正……“家里的每个成员每天都在走同样的路，干同样的事，甚至在同一时间说着几乎同样的话”⒂，他们自身也在不断地画着圈儿。这些不制造任何价值，不能推动历史前进的毫无意义的反复行为，从表面上看是写荒诞家庭的荒诞故事，但骨子里却恰恰是揭示了这个家庭注定要遭受百年孤独的原因：他们自我封闭，不团结，不关心他人，只是一味地沉迷于自己的事情和信念当中，对于家人和旁物漠不关心，只能以反复劳动来排遣孤独。从另一个意义层次来看，上校反复做小金鱼的劳动也可以理解为历史积累的财富被少数人占有，留给劳作的人的东西也只有重复的劳动，不是劳动没有价值，而是价值被掠夺。

三

作者通过一种现象来象征或隐喻某种现实，表达自己的意识和感受，使作者的观念得到充分的表现。这种西方现代主义文学中使用颇多的象征手法在魔幻现实主义中也得到了充分地发展，在《百年孤独》中就有着相当多的体现。

首先，从书名——“百年孤独”来看，就具有十分明显的象征意味，它象征着一个世纪的孤寂和与世隔绝，象征着拉丁美洲近百年的社会历史现实。这一百年是愚昧的、落后的，是贫穷的、被压

迫的，而导致愚昧和贫穷的根本原因恰恰就是封闭和孤独。所以，用“孤独”来作为拉美战后历史的象征意义是最贴切不过了。从全书的叙事手法来看，不断的循环、重复也象征着一百年的徒劳，一百年的虚幻、空白。

其次，从小说的具体内容来看。俏姑娘雷梅苔丝纯洁而美好，任何对她产生欲望或情感的人都会死于非命，“她总是赤身裸体在家里走来走去，因为她的天性抵制着一切常规习俗”，“她能看到一切事物外壳之外的本质”，⒃她原始而自然，最终抓着床单升天而离开了这个肮脏、龌龊的世界。在这里，她就是美的化身，与现实的污秽丑恶形成鲜明的对比。霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚有着狂热的对文明和科学的向往，他有着不竭的求知欲，为了科学甚至臵自己生命于不顾。他可以仅仅凭着观象仪、罗盘和六分仪在足不出户的情况下，靠理论而推测出“地球是圆的，象一个橘子一样”，⒄也可以为了研制阳光武器而差点烧毁了房子。他不断地探索，竭力想替马贡多找到一条通向文明的道路，最终他悟出了永远无法摆脱的事实而陷入了纯意识状态，人们认为他疯了。也许我们会觉得他有着唐〃吉诃德似的荒唐与可笑，但是他又恰恰是我们现实生活中人类不断求知、求新的真实再现。人类的初期，是茫然而无知的，他们渴望认识世界，渴望进步和文明，无数人类的祖辈们为了历史的进

步而不惜冒任何风险，就如同霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚一样，疯狂而执着，顽强而坚定。他的步伐是艰难的，也是矛盾的，象征了人类在认识自我，征服自然过程中的惶惑与艰辛。他的精神气质是人类某一精神气质的高度概括，具有一种普遍的现实意义。另外，《百年孤独》中还有着关于失眠症的描写。由雷蓓卡带来的失眠症影响了布恩地亚一家，后泛及整个马贡多。人们几十个小时不睡觉也不会觉得疲倦。由失眠症伴之而来的是健忘症，人们渐渐地忘掉了一切事物的名称和用途，以致于后来他们只得用给物品贴上标签的方法来记住该物品的名称及功能。这段关于失眠症、健忘症的描写显然不能简单地理解为作者荒诞夸张的手法和魔幻的表现，它还蕴涵着作者的良苦用心。加西亚〃马尔克斯在《番石榴飘香》里曾这样说过：“至今，在我们中间还有着健忘症。只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷良诺〃布恩地亚上校。”⒅忘记过去就意味着背叛，意味着历史悲剧的重演。在这里，作者借对健忘症的想象和描写，旨在告诫人们民族的历史和现实正在被世人所遗忘，在过去百年里拉丁美洲所遭受的种种屈辱和苦难不能够再次忘记，只有牢记历史，吸取经验教训，民族才能振新，才会有未来。家族第七代长猪尾巴的婴儿被蚂蚁吃掉，寓意着一种畸形、落后、愚昧的事物的最终消亡。在小说的结

尾，马贡多将被飓风吹走，作者宣称：“这手稿上所写的事情过去不曾，将来也永远不会重复，因为命中注定要一百年处于孤独的世家决不会有出现在世上的第二次机会。”⒆象征着拉丁美洲要走出孤独、封闭、停滞不前的圆圈，开始崭新的、团结的生活。

此外，小说还用颜色来作了象征。就如同我们中华民族长期以来视黑色为不吉利一样，印地安民族传统却把黄色视为凶兆。在《百年孤独》中，黄色被用来作为了腐败、没落、死亡以及一切灾祸的象征。墨尔基阿德斯被淹死死前“假牙上已长出开有黄花的水生小植物”⒇；霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚死时，天下起了黄花雨，“镇上下了整整一夜，小黄花盖满了屋顶，堵住了门口，闷死了睡在露天的动物……”（21）；马乌里肖〃巴比洛尼亚，梅梅的男友，他的身边总是飞满了黄蝴蝶，梅梅在看到他之前总能先看到很多的黄色的蝴蝶，结果马乌里肖〃巴比洛尼亚被子弹打穿了脊梁骨，后半辈子一直蜷缩在床上，孤独地度过了一生；黄色的香蕉也正是马贡多衰亡的象征，美国人在马贡多成立了香蕉公司，马贡多沦为了被剥削、被压迫的殖民地；还有香蕉公司的黄色的火车头，黄玫瑰等等，黄色几乎无处不在，它一直贯穿小说始终，不断地、频繁地暗示着马贡多这百年历史的不幸和布恩地亚家族命定的悲剧。

四

夸张和荒诞是文学创作中常常采用的技法，魔幻现实主义也常在现实生活基础上借助想象，抓住事物的某些特点加以夸大强调，甚至达到荒诞离奇，令人难以臵信的地步。霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚对科学有着一种臵生死于不顾的狂热，他还能预感有事情将要发生；煮沸的汤锅放在桌上，竟会应了一个三岁小孩的话而移动到桌边打翻在地上；阿玛兰塔的小摇篮不胫而走，在屋子里兜了一圈又回到原地；庇拉〃特内拉可以从扑克中得知马上将要发生的事情；失眠症引发了健忘症，人们先是忘掉了过去的事，后来连物品的名称也忘了，甚至还乱认爸爸妈妈；霍塞〃阿卡迪奥被枪杀后，鲜血流过几条街给他母亲报信；牛奶久煮不开，揭开一看里面全都是蛆虫；佩特拉〃科特的情欲可以使六畜兴旺，加快牲畜的繁殖，“让她骑马在牧场里溜一圈，就足以让所有打上她家烙印的动物都无可挽救地陷于疯狂繁殖的灾难中”(22)；梅梅从学校带回四个修女和六十八个同班小姑娘，弄得菲兰达不得不买回七十二个便盆；大雨季节“空气是那么潮湿，甚至鱼儿也完全可以从门里进来，从窗子里出去，在房间的空气中畅游”（23）；四年十一个月零两天的大雨，接着又是十年大旱；圣塔索菲娅“失手摔了一只瓢，可瓢里的小扁豆和谷子在地下排成了正规的几何图形，都是海星形状”（24）；乌苏拉死的那天镇上的鸟儿象得了瘟疫一样一群群死去；姑母同侄子乱伦，生下

的长有猪尾巴的男婴被一群蚂蚁活活吃掉；马贡多被一阵飓风刮走……作者通过荒诞夸张的描写将这一系列光怪陆离的景象同马贡多的现实生活密切相连，并用一种“无所畏惧的语调，一种遇到任何情况，哪怕天塌下来也不改变的冷静态度”(25)将这些看似不可思议的事件混杂入了马贡多最平常不过的现实中，他将拉美大陆的魔幻现实揉以现代派技法去铺陈描述，让人们浮游于荒诞的境遇之中却又觉得似曾相识，真实可信。而事实上，这一切的看似非现实的东西恰恰正是拉丁美洲的现实，小说作者只是借用了魔幻现实主义创作手法将拉美人的意识形态、信仰融入了其中。正如卡彭铁尔所说：“魔幻现实主义忠实地表现了拉丁美洲的神奇现实。这一神奇现实既非光怪陆离的自然现象，更非作者凭空想象，而是迷离恍惚的意识形态，是信仰，是拉丁美洲人的信仰对客观现实的突变、启明或夸张。”(26)

五

在《百年孤独》中，神奇事件比比皆是，充满了小说每个角落，其中不乏对神话和传说的模拟。作者加西亚〃马尔克斯以本大陆独特的现实和人民的审美习惯为基础，又博采众长，广泛吸收世界各国文化，将人们所熟知的神话、传说、民间故事融入拉美大陆的现实生活中去。使作品的形象令读者感到既陌生又熟悉，产生一种似

曾相识的新颖感，从而进一步激活读者的想象，激发他们的好奇心，使之完全融入作品的艺术境界之中。下面我们就来分析一下小说中的神话对照。

从《百年孤独》的整体结构设臵来看，我们可以发现它极似于古希腊神话《俄狄浦斯王》。而事实上，马尔克斯在《番石榴飘香》中所列读物占首位的即为《俄狄浦斯王》，很显然，作者或多或少地接受了其影响。《俄》是神话故事中命运悲剧的代表作，而《百》则是一部家族的悲剧史，两部作品都极深地隐藏着一种深沉的悲凉和无可奈何的宿命感。书种人物无论如何努力，如何逃避，最终还是摆脱不了注定的命运。两部作品都采用了以预言的方式来揭示和叙述人物的宿命，而全书则是一个书中人物被预言纠缠、逃亡、最终破译预言的过程。俄狄浦斯为逃避杀父娶母的预言而离家，霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚和乌苏拉因惧怕生出长猪尾巴的后代而极力防范，但是最终他们仍应验了预言，只是布恩地亚家族的抗争过程要漫长得多而已。

古印地安传说认为生活与死没有绝对界限，死亡是另一种“生命”，生命可以在残废中延伸。亡灵也有情感，也有听、说、忆、思的能力。被霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚一枪刺死的邻居普罗登肖〃阿基拉尔死后总是在布恩地亚家里或气急败坏地找水擦洗伤口，或神

情忧郁地在雨中徘徊，而且死后的他伤口依然在不停地往外冒着血，死人还能够“活着”；死人也需要朋友，也会问路找人，普罗登肖因奈不住孤独，迫切地想念起了自己的仇人，“他找了很久，他向里奥阿查的死者们打听过，向来自乌帕尔山谷的死者们打听过”(27)，最终根据墨尔基阿德斯在地图上画的小点找到了霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚；死人也会衰老，死人也可以和活着的人交谈，墨尔基阿德斯几次重生，死后还常常回到实验室指导奥雷良诺破解羊皮书，普罗登肖死后多年又老得“白发苍苍、动作颤巍巍”(28)，还和霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚一直谈到天亮等等。在马贡多，活人与亡魂的交往非常自然，就仿佛他们依旧生活在同一个世界，并且共同经历着生、老、病、死。这种古老的印地安生死观无疑还带着原始的荒蛮和愚昧，但这一文化传统在此处的借用还旨在揭示一个事实，即马贡多人闭塞、落后、与世隔绝的生活环境。

《百年孤独》还明显受到了《圣经》的影响。从霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚带领众人长途跋涉来到马贡多的行动中，我们不难想到《出埃及记》里摩西率领众犹太人寻找安身之地的情节。霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地亚杀死邻居普罗登肖〃阿基拉尔而被迫逃离故乡的这段故事显然隐含着《圣经》中“该隐杀弟”的故事，耶和华对该隐的惩罚是：你必定流落他乡。因此，才有了霍塞〃阿卡迪奥〃布恩地

亚为躲避亡魂的纠缠而远离家乡建立了马贡多。同样，那场下了四年十一个月零二天的大雨也可以看作是从《创世纪》中那场下了四十多天以惩罚人类而使诺亚方舟闻名于世的大雨移植过去的。《圣经》中有着长达17卷的先知书，即其预言部分，《百年孤独》里也同样有着这样的先知书，即墨尔基阿德斯所写的羊皮书，它完整而详细地记录了布恩地亚家族七代人的命运以及马贡多的结局。

此外，《百年孤独》中还有着许多东、西方神话的影子。比如，作者在讲布恩地亚父子去看冰块时写道：“那里有一个浑身长毛、剃了光头的巨人，他鼻子上穿着一个铜环，脚踝上拴着一条沉重的铁链，正守护着一只海盗箱。巨人一打开箱子，里面就冒出一股寒气。”

(29)这里就是引用的阿拉伯神话。阿玛兰塔不停地织着裹尸布，白天织，晚上拆，这又是对《奥德修记》中奥德修斯的妻子拒绝求婚者行动的模仿。吉普赛人带来的飞毯，人们坐着它可以在村子上空盘旋；俏姑娘雷梅苔丝抓着床单上了天，无疑是源于《天方夜谭》中关于飞毯的古老传说。

作者巧妙地对神话和传说进行了模拟，将人们所熟知的故事通俗化，把读者很自然地引入了一个神秘莫测的世界，使小说的故事更加神奇，魔幻色彩更为浓重。精妙之处比比皆是，使读者仿佛臵身于浩瀚的人类历史文化长廊，在众多似曾相识的细节中感受着一

个全新的整体。同时，作者巧妙的通俗化手法也使我们意识到这并不单纯是神话、传说的借用和模拟，还是拉美那原始、荒蛮时代人们无知闭塞的真实写照。

在以博大而浩瀚的拉美混血文化为底蕴的基石上，在广泛吸收人类文化精粹的基础上，加西亚〃马尔克斯用《百年孤独》再现了拉丁美洲战后百年的现实，从中思考着民族的命运，也思考着全人类的命运。他以魔幻现实主义艺术手法将拉美人的意识、信仰融入了现实，并以精湛的艺术技巧使之自然而然地同现实世界发生了联系，一方面作为映照现实的镜子，另一方面却成为了通向另一个世界的阶梯。这也正是其独特艺术魅力的根源所在。

注释：

⑴《致康拉德·施密特》恩格斯转引自《马克思、恩格斯全集》人民出版社 1971 第490页。

⑵《瑞典文学院宣布马尔克斯获诺贝尔文学奖的理由》转引自《百部文学名著导读》西南师范大学出版社 1998 第509页。

⑶、⑷《〈百年孤独〉译后记》高长荣译北京十月文艺出版社 1984 。

⑸、⑹、⑺、⑼、⑾、⑿、⒀、⒁、⒂、⒃、⒄、⒆、⒇、（21）、（22）、（23）、（24）、（27）、（28）、（29）《百年孤独》加西亚·马尔克斯著黄锦炎、沈国正、陈泉译上海译文出版社1994 分别第8、1、171、384、171、183、209、367、233、186、4、385、63、131、179、296、321、69、69、16页。

⑻《加西亚·马尔克斯小说中的时间》[阿根廷]张玫珊转引自《未来主义超现实主义魔幻现实主义》柳鸣九主编中国社会科学出版社 1987 第459页。

⑽、⒅《番石榴飘香四章》转引自《未来主义超现实主义魔幻现实主义》柳鸣九主编中国社会科学出版社 1987 第488页。

（25）《影响和写作》加西亚·马尔克斯著朱景冬译转引自《诺贝尔文学奖获奖作家随笔精品》，毛信德/朱隽编百花洲文艺出版社1996 第272页。

（26）《〈这个世界的王国〉前言》阿莱霍·卡彭铁尔转引自《未来主义超现实主义魔幻