第三讲 人文主义与西方思想发展

第三讲人文主义与西方思想发展

人文主义，又称人本思想，它是人类文明发展进程中极为可贵的精神财富。全球视角看，人文主义滥觞于奴隶时代，以古希腊最具代表。不同地区，不同文明发展阶段，人文精神或隐或现，其内涵也有着不同的具体体现形式，但其精神内核却是相一致的，即，关注人的物理与精神层面的本身，对人与人，人与自然，人与社会相互作用中的能动性的表达与肯定，如，古希腊哲学时代所体现出的对自然、社会、人本身的认识、分析、思考；中世纪的神学思辨；文艺复兴时期对人的形体、情感、欲望、理想的表达，对现世生活的享受、奋斗等的肯定与赞扬；宗教改革时期对神权的挑战，对信仰自由的不懈追求；启蒙运动时代以“理性（即，人文主义）”为武器，对封建当政者（教皇、僧侣、国王、贵族、骑士等），封建思想（神本、专制主义、等级观念、权威主义等）的全面清算，对自由、平等、民主、分权制衡、社会契约等思想精神的宣传以及对未来资本主义社会的政治构建。显然，近世以来，人文主义涅槃并在（欧洲）资产阶级反封建确立其统治，实现从封建向资本主义社会全面过渡中大放异彩。当然，随着社会的不断发展，人道主义、人权等思想主张的出现，也在不断丰富着人文主义内涵，人文主义是一个动态的与特定时期政治经济文化社会紧密相连且相互作用的思想体系。

一、人文发端——古希腊哲学

总体看，作为欧美现代文明的源头——古希腊文明为人类贡献了政治上的民主与思想上的人文主义两大财富，而人文精神正萌发于古希腊哲学。古希腊哲学大体可分为自然哲学、社会哲学与人的哲学三大领域；最早以自然为研究对象，后扩展为对社会以及人本身的研究。

自然哲学自然哲学阶段涌现出以西方哲学之父——泰勒斯（Thales）为代表的人

文先哲，泰勒斯出生于公元前七世纪末六世纪中期（春秋中叶，稍早于老子）的米利都，是古希腊最早哲学流派——米利都学派的创始人、希腊七贤之首、西方人文之祖，他第一次提出“世界是由什么组成”的哲学——科学基本问题，虽然，他得出“水是世界本源”的错误答案，但，这毕竟包含了朴素唯物观；他主张通过人（而不是依靠神或神话）的经验和理性思维去观察、认识、解释世界；这不仅标志着古希腊自然哲学的出现，更标志着西方“人的觉醒”。

社会哲学公元前五世纪前后，希腊民主政治的发展推动了哲学研究侧重由自然转

向人类社会，社会哲学代表流派当推智者学派（如普罗塔哥拉、高尔吉亚）。智者学派并非严格意义的组织，主要是指观念、基本倾向相近的思想群体。

认识论方面，他们具有感觉主义、怀疑主义、相对主义倾向。他们肯定运动变化着的感觉现象的真实性，认为知识就是感觉，断言每个人的感觉都是真实的，把个人感觉作为真理标准（如普罗塔哥拉提出的“人是万物的尺度：是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度”）。

朴素的辩证法思想。普罗塔哥拉提出任何问题都有互相对立的两面；高尔吉亚揭示了思维与存在的差别，提及存在与非存在的联系与转化。

社会契约思想的萌芽。他们认为政治制度、道德规范，是人类在长期共同生活中为避免相互残杀毁灭而约定俗成的。如，普罗泰戈拉的“城邦起源于人的‘自保的要求’，法律、道德对人有利才是真理”，这反映了民主派要求冲破传统束缚的意愿。

怀疑与否定神。该思想是与他们反传统思想与宗教神话束缚相对应的。普罗塔哥拉指

出，神不可知，人之所用所取都是靠自己的力量得来的；克里底亚认为，神是不关心人的命运的。

智者学派终结了古希腊自然哲学时代，开启了向苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等为代表的社会与人的哲学的新阶段；他们肯定了认识主体的能动性，树立了人的尊严与权威，揭示了思维与存在的差异；冲破了宗教神话等旧传统与旧意识对政治法律制度、道德风俗等人类社会生活现象的影响与干预，强调了人在自然与社会中的创造性；他们朴素的社会契约思想，奠定了奴隶制民主的理论基础，对近世西方资产阶级社会契约论影响深远。

不过，他们过高地强调了个人的主观作用与感受，忽视了人的共性；对语言、逻辑表面说服力的热衷，陷入了主观唯心主义；而智者学派中的一些人醉心于概念、文字游戏，则使得该派又有了“诡辩学派”的称谓。

人的哲学关于对人自身的研究，大成者当属古希腊三贤之二的苏格拉底、亚里士

多德。

苏格拉底（Socrates，前469年—前399年，稍晚于普罗塔哥拉），研究人类本身（即人类伦理，其哲学被称为“伦理哲学”），开启“人的哲学”时代，其研究涉及正义与非正义，什勇敢与怯懦，诚实与虚伪，什么是智慧，知识来由，国家概念，治国理政人才的品质及其培养等方面。

若求真理恒常，唯有专注自身。自自智者学派开始，古希腊哲学研究转向社会伦理与人，但尚处于感性阶段，而苏格拉底将其提升至理性高度。他认为，哲学要追求不变、确定、永恒的真理，就要返求，研究人的本身。

灵魂不灭，奠基唯心主义哲学体系。苏格拉底认为灵魂不灭，明确将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体，划清唯心与唯物主义界限，成为西方唯心主义哲学奠基人。

强调知识的作用，认为知识是避免罪恶的有力武器；将道德与知识合二为一，认为有道德的人必须以知识为基础，只有知识足够多才能达到善的境地。

探寻事物的普遍性。为求得伦理问题的普遍真理，苏格拉底致力于为事物寻求定义，追求永恒不变的真理。苏格拉底追求美与正义自身的普遍性，即柏拉图所谓的“美的理念”、“正义的理念”。而这正是西方哲学史上“理念论”的最初形式。他用目的论代替对事物因果关系的研究，认为事物的最终原因是“善”，即事物的目的性，这为唯心主义哲学开辟了道路。

助产术和揭露矛盾的辩证法。苏格拉底认为，知识源于疑难，以“诘问”的形式，以助产妇的手法，帮助将人们原有的知识（即心里已有的“胎”）生产出来；苏格拉底讽刺式消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维成果，这种方法是西方哲学史上最早的辩证法形式。

当然，作为西方唯心主义哲学奠基者，他也开启了夸大主体、理性，夸大抽象思维，以唯心主义神话代替宗教神话的另一个时代。

亚里士多德（Aristotle，前384—前322年），建树广泛，涉及哲学、心理、经济、神学、心理学、政治、修辞、自然科学、教育学、诗歌、风俗、法律诸领域（尤以哲学、逻辑学成就最著，代表作如《形而上学》、《工具论》、《大伦理学》、《政治学》、《论美德与邪恶》、《雅典政制》、《论灵魂》、《论生命的长短》、《动物之构造、运动、生殖》），是古希腊百科全书式人物；他师从柏拉图，教授亚历山大大帝，开创“逍遥（漫步）哲学流派”。

亚里士多德使哲学成为独立学科。他认为，世界是由形式与质料一致的事物组成的，质料是组成事物的材料，形式是事物的个别特征；在具体事物中，不存在无质料的形式，也不存在无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转化为现实的过程，该理论具有辩证法思维。他认为天体与地球是由不同物质组成的，地球上的物质由水火气土四元素构成，每种元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特性的组合，天体由第五种元素“以

太”组成。

他认为，知识起源于感觉，而感觉更多是人与外界相互作用所产生，该观念含有唯物主义因素。他将理性方案和目的看作是一切自然过程的指导原理。他极大丰富了因果性看法，将因分为质料因、形式因、动力因、目的因四大类，他尤其看重物体的形式与目的因，认为形式因蕴藏于自然万物和作用之中，最后，物体或生物到达完成阶段，其目的因就会实现。

教育方面，他的教学理论是建立在其人性论、认识论以及对儿童身心发展规律的研究基础之上。他将人的灵魂分为以本能、感觉、欲望等为代表的非理性灵魂以及以思维、理解、认识扥为体现的理性灵魂，他认为，在认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考，真理和知识只有通过理性思考才能获得。因此，他的教学目的是发展灵魂的高级部分——理性。

对权威，一如师生关系方面，他拥有在继承基础之上的勇于挑战，敢于思考，坚持真理的宝贵品质，其名言“吾爱吾师，吾尤爱真理”便是明证。

最能显示亚里士多德常识的是其有关伦理的论述。他认为，幸福、和谐、美德来自于符合人性的行为，也就是说，来自合理的行为。幸福包含对激情的节制，人们应当寻找生活中的均衡。人生下来就具有潜能，若假以理性与正确教育，人就能达到轮理想的善。

亚里士多德哲学最大贡献在于创立形式逻辑学这一重要学科。他认为，逻辑学或者分析学是一切科学的工具，他试图将思维形式与存在相联系，并按照客观实际阐明逻辑范畴。他将逻辑思维贯穿于他的研究、统计与思考的全过程，在研究方法上，他对一切既有的持批判态度，主张探讨理论盲区，运用演绎法进行推理，最终用三段论形式予以论证。他把他的发现应用于科学理论，事实上，逻辑学三段论法（演绎推理的一种，实际是以一个一般性的原则“大前提”以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述“小前提”，由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述“结论”的过程。）对实验科学是无用的，因为实验学科追求的是发现。

政治方面，和老师柏拉图对理想国的直觉描述不同，其理论是建立在研究基础之上的。他认为城邦高于公民，认为公民享有自己的权利，要实现城邦与公民两者利益的平衡。他确立了公平正义与交换正义的均衡正义原则，他推崇民主制与君主制相结合的政治体制（不过，他并不认为有完美政体存在，他倾向于只对受过教育的人开放民主制），即，在立法问题上实行民主，在行政管理上实行君主制；他认为这样是兼顾城邦与公民利益的有效措施，这也是西方政治发展进程中，分权学说的体现。

亚里士多德是现实主义鼻祖，对于国家，他主张从现实出发防止国家堕落并促进其发展。他主张法治，而法律来源于历史的理性，即，来自于历史与传统中人们认知并遵循的东西。他对变革持审慎态度。

他试图对任何东西进行分类，它是生物学领域比较法的始作俑者；在信仰领域，他的哲学与神学思想对犹太教、伊斯兰教，尤其是传统的天主教教会产生深远影响。

二、人文澎湃——近世资本主义思想解放潮流

经中世纪近千年蛰伏、沉淀，伴随经济、文化、社会的发展，自十四世纪开始，人文主义再度在欧洲觉醒，伴随文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，成为资产阶级诞生、发展、壮大过程中在文化、信仰、思想、政治构建诸领域反封建的强大思想武器。

文艺复兴（Renaissance）

十四至十六世纪，欧洲早期资产阶级以复兴古希腊罗马文学艺术为掩盖，在思想文化领域掀起一场反封建束缚（如中世纪以来天主教宗教神学对人们的精神束缚），弘扬人文主义的思想解放运动。

十一世纪以来，西欧经济逐渐复苏，城市再度兴起，学校教育的变化（从修道院到大教堂学校、世俗学校），人们生活水平一定程度的提高，十字军东征，《马可波罗游记》的传播以及东西方贸易往来的进一步频繁，强化了人们对现世以及财富的渴望。十四世纪前后，在欧洲经济文化最为发达却政治分裂的意大利（资本主义萌芽最早诞生于此），早期资本家（城市领主、工商业市民、世俗化知识分子等），最先掀起对天主教文化的反抗斗争。他们极度厌恶天主教神权统治下虚伪的禁欲、来世诸理念与行为准则，通过借助复兴古希腊、罗马文化的形式（拜占庭帝国行将灭亡，大批古希腊、古罗马文献被逃亡者带回意大利等地）来肯定人本、现世，颂扬并追求世俗人生的奋进、享受与自由；因此，文艺复兴实质是一场早期资产阶级反封建的思想解放与新文化运动。

文艺复兴开始于意大利，通常认为佛罗伦萨为发源地，重要城市有威尼斯、热那亚、米兰、那不勒斯、博洛尼亚、罗马。后来，扩展到法、德、英、西、波兰、尼德兰等国。

文艺复兴涉及文学、绘画、雕塑、哲学、政治、音乐、天文、数学、物理、地理、生理（医学）、心理、科学诸领域，涌现出但丁、薄伽丘、达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、莎士比亚、彼特拉克、塞万提斯、马基雅维利、拉伯雷、莫尔等人文主义者。

但丁（1265-1321），意大利人，文艺复兴先驱，文学三杰之一（另有彼特拉克、薄伽丘），被称为中世纪最后以及新时代第一位诗人，其长篇史诗《神曲》（分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部分）明确表达了他对天主教会的厌恶及批判。

薄伽丘（1313-1375），文艺复兴杰出代表、人文主义者、意大利民族文学的奠基人。代表作品短篇小说集《十日谈》，该作批判、嘲笑天主教会传授黑暗、罪恶，鞭挞封建贵族的堕落与腐败，谴责禁欲主义，赞美爱情，主张“幸福在人间”，被当成是文艺复兴的宣言。

达芬奇（1452-1519），佛罗伦萨人，美术三杰之一（另外是拉斐尔、米开朗基罗），意大利文艺复兴最完美代表（美术家、雕塑家、科学家、哲学家、诗人、地理学家、工程师等），《最后的晚餐》、《岩间圣母》、《蒙娜丽莎》是其杰作，也是欧洲艺术的扛鼎之作。达·芬奇主张作品应如实反映事物原貌，通过观察、思考进行创作；他反对经院哲学家们对之前理论和教义的盲信，鼓励人们到自然界中，通过实践，寻找知识与真理，他曾说：“理论脱离实践是最大的不幸，实践应以好的理论为基础。”

拉斐尔（1483-1520），意大利画圣，以擅画圣母闻名，与传统宗教画中刻板的圣母形象不同，他笔下的圣母有母性的温情，青春而健美，代表作有《西斯廷圣母》、《草地上的圣母》、《带金莺的圣母》、《披纱女子像》、《卡斯蒂廖内像》。

米开朗基罗（1475-1564），文艺复兴时期最伟大雕塑家、画家，代表如《哀悼基督》、《创世纪》、《大卫》、《摩西》、《酒神巴库斯》、《垂死的奴隶》、《末日审判》，他的作品无不写实逼真，赞颂人的形体之美，带有磅礴气势与悲壮之感。

莎士比亚（William Shakespeare，1564—1616，与汤显祖同时代），英国文学史上最杰出戏剧家，文艺复兴最杰出作家，当时人文主义集大成者。他一生创作了三十多部剧本和诗篇，如《哈姆雷特》、《李尔王》、《罗密欧与朱丽叶》、《威尼斯商人》、《奥赛罗》、《麦克白》，作品深刻批判了封建伦理道德、社会陋习，讴歌人性的光辉。

彼特拉克（1304-1374），意大利诗人，近代诗歌创始人，人文主义之父。他擅长创作十四行诗，代表为《诗集》；他首倡复兴古典文化，用“人学”反对神学。

塞万提斯（1547-1616），西班牙最伟大作家，其长篇讽刺小说《唐·吉诃德》为西班牙古典文学高峰，是欧洲文学史上首部现代小说。

拉伯雷（？—1553），文艺复兴时期法国人文主义作家，其长篇小说《巨人传》取材于法国民间传说故事，写了格朗古杰、高康大、庞大固埃三代巨人的活动史，是一部现实与幻想交织的现实主义伟大作品。

马基雅维利（1469—1527），佛罗伦萨人，意大利政治思想家、历史学家、近代政治思

想主奠基人之一（其思想被称为“马基雅维利主义”），他是中世纪后期第一个明显摆脱神学以及伦理学束缚，为政治学、法学走向学科独立的夯基人，他主张国家至上，国家权力是法律的基础，其代表作《君主论》主要论述君主应该具备的条件与本领以及如何夺取并巩固政权等问题。

托马斯莫尔（1478-1535），英国人文主义者，空想社会主义奠基人，著有《乌托邦》，该作寄寓着莫尔“废除私有制度，财富才可以得到平均公正的分配，人类才能幸福”的共产主义政治理想。

作为近代以来资产阶级以人文主义为武器来反封建的第一场思想解放运动，文艺复兴开始了对人性的发现与探索，促进了人的觉醒，开启了世界历史的现代化进程，为资产阶级革命撒播下自由的种子；也有利于了资本原始积累。不过，过于强调人的价值，一定程度上也导致了私欲膨胀，生活奢靡等问题。

宗教改革（Reformation）

通常指自1515年马丁路德《九十五条论纲》发表至1648年《菲斯特伐利亚合约》出台为止的基督教的宗教改革运动，该运动瓦解可了自罗马帝国将基督教确立为国教以来天主教会主导下的政教体系，奠定了新教的基础。改革打破了天主教精神掌控，为西欧信仰自由以及社会多元化发展奠定基础。代表有马丁·路德、慈温利、加尔文、卫斯理等。

十四世纪以后，欧洲多地资本主义萌芽不断产生、发展，新兴资产阶级不断成长、壮大，他们要求摆脱天主教神学精神束缚。文艺复兴以来所倡导的自由、平等、进取、人性至上等思想为人们挑战以教皇为首的天主教会提供理论依据。欧洲民族主义不断发展，打破天主教对世俗王权的制约，进而建立民族国家也成为各国君王的强烈追求。黑死病蔓延以及德意志四分五裂的政治格局，使得该地成为教会压榨的最严重地区。

由此，近世以来第二次资产阶级思想解放潮流——宗教改革，在宗教领域，在反对封建天主教会，追求信仰自由的声浪中如火如荼地展开了。

马丁·路德（1483-1546），16世纪宗教改革发起者，基督教新教路德宗创始人。他于1517年10月31日发表了对赎罪券看法的《九十五条论纲》，由此掀起宗教改革运动。他认为主张“因信称义”，即，信仰就可得救，每个人都可以和有权利和上帝直接沟通；《圣经》是信仰的唯一源泉，而不包括教皇；每个信徒又可以按照自己的方式来理解《圣经》；取消圣母、圣徒崇拜，只保留圣礼、圣体、圣事仪式；炼狱是不存在的；取消修会；教师可以结婚，可以有性行为。

加尔文（1509-1564）生于巴黎，1536年出版《基督教原理》，1541年重返日内瓦。他主张“先定论”，认为人的得救与否是上帝已经预定好的（人的生与罚、成功与失败、贫穷与富有都是上帝提前安排好的，一个人的发财致富完全是上帝的恩赐），该主张既否定封建天主教的权威又否定封建主的特权；从神学角度论证了世俗生活和个人奋斗的必要与合理性，该主张受到资产阶级的强烈推崇。

宣布《圣经》是信仰的唯一来源。改革天主教组织，规定教会圣职只包括牧师、长老、执事。废除天主教主教制代之以长老制，长老会议由选举产生，归市议会管辖；宗教法庭负责案件审理；教会由两级牧师团领导。简化教会仪式，在圣事中只实行圣礼、圣餐礼。提倡节俭，严禁一切浮华享乐。鼓励经商致富，并称蓄私产，谋钱利，执政为官，如同担任教职，均受命于上帝。

改组市议会。将日内瓦划分为几大教区，教区由牧师团体负责处理政务；市议会由长老、牧师、上层市民组成，是最高行政机构，有司法权；改革后的日内瓦成为政教合一的“神权共和国”。

英国国教，又称圣公教、安立甘教，是宗教改革过程中形成的新教支。宗教改革时期，

英格兰新贵族和资产阶级希望加强王权，摆脱教廷控制。1533年，国王亨利八世禁止英格兰教会向教廷缴纳岁贡；次年，促使国会通过《至尊法案》，规定英格兰教会以国王为英格兰教会的最高元首。

天主教反宗教改革。16世纪中叶，天主教会为对抗宗教改革而进行的自我革新。一方面，他们改革教廷弊端，复兴修会；另一方面，联合封建世俗势力，特别是依靠西班牙的经济和军事力量，利用异端裁判所加紧镇压新教徒和其他异端，加强思想文化方面的控制，使天主教在法国、比利时、南欧和东欧大部分地区的地位重新得到巩固。在天主教会内部，结束了教义之争，教皇权势有所提高，在欧洲事务中继续占有一定地位。由于各修会竞相向外扩展，使天主教势力达到美洲、亚洲、非洲等地区。

宗教改革反对封建教会，主张信仰自由，这无不体现了人文主义精神。但改革并非一帆风顺，新旧教派，甚至新教各派相互纷争，引发了宗教迫害与战争，不过，信仰自由是不可扭转的历史发展趋势，十七世纪中期之后，宗教宽容逐步采取，信仰自由逐步实现。

启蒙运动（理性之光，The Enlightenment）

17、18世纪，随着欧洲资产阶级实力的增强，他们的反封建力度也不断加强，其反封建领域由文学、艺术、宗教等文化领域扩大到政治领域与宗教思想体系；他们直接反对封建君主专制，宗教愚昧及特权主义，宣扬资产阶级的自由、平等、民主等思想，还进一步提出主权在民、三权分立等资产阶级政权建设的具体主张。启蒙运动为欧洲资产阶级革命时代（美国独立战争、法国大革命、欧洲1848年革命）的到来提供了强大的理论基础（启蒙运动涉及范围广，囊括自然科学、哲学、伦理、政治、经济、历史、文学、教育等学科领域）。

孟德斯鸠（1689-1755），法国人，著有《论法的精神》，《波斯人信札》。主张君主立宪制；提出三权分立理论（国家权力分为立法、行政、司法，相互制衡），该理论成为后来资本主义国家政治制度中的重要原则；法律应体现理性。

伏尔泰（1694-1778），法国启蒙运动领导者，他反对封建专制，主张开明君主制；主张天赋人权、认为人生来自由和平等；法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等；猛烈抨击天主教会的黑暗和腐朽，主张信仰自由和信仰上帝。

卢梭（1712-1778），法国激进民主主义者，他主张天赋人权、人民主权；社会契约说（著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等）；革命合法性；认为私有制是人类不平等根源；理性不可靠。

狄德罗，启蒙运动中百科全书派代表。主张唯物主义；站在法国第三等级立场上，坚持国家起源于社会契约，君主权力来自人民协议的观点。他指出，能够实现人民自由平等的是政体，任何政体都是要改变的，专制政体终会消逝，由适合人性的政体取代。

康德（1724-1804），德国古典哲学创始人，著有《纯粹理性批判》，他从哲学高度来论证理性；指出启蒙运动核心是人应该自己独立思考，理性判断；强调人的重要性，提出人就是人，不是达到任何目的的工具，即“人非工具”；相信主权属于人民，自由和平等是人生来就有的权力，坚持人要自律，自由和平等只能在法律范围内。

霍布斯（1588-1679），英国人，早期著名启蒙思想家，著有《利维坦》。他认为，国家是人们通过社会契约创造的；君权人民授予（而非神授）。

洛克（1632-1704），英国人。他指出人们按契约成立国家目的是保护私有财产，国家不应干涉公民私有财产（“我的茅屋子，风能进、雨能进，国王不能进”）；私有财产是人权基础，无私产无人权。赞成君主立宪制，主张国家立法权、行政权和处理外交事务的权利应分属议会和君主（他的立法行政和外交的分权思想后来为孟德斯鸠所继承和发展，变成了立法行政司法的现代三权分立模式）。

启蒙运动是欧洲近代史上一又次反封建的思想解放运动；运动中提出的自由、平等、民

主、三权分立、主权在民、社会契约等政治主张为欧美资产阶级革命（英国资产阶级革命、美国独立战争、法国大革命）与资本主义政权构建（美国1787年宪法、拿破仑法典）提供思想与理论基础；促进近代科技进步；激励了中、日等亚洲国家仁人志士为改造旧社会而斗争；鼓舞了殖民地、半殖民地人民争取民族独立的斗争。

需要指出的是近代以来西方思想文化领域的三次解放运动出现的经济根源是资本主义经济的发展以及资产阶级力量的不断壮大；三次思想解放运动的具体领域和反封建力度也是不同的，这取决于资产阶级实力。