《西游记》中d伏笔

《西游记》中d伏笔
《西游记》中d伏笔

吴承恩竟在《西游记》中埋下这么一大伏笔!

引导语:大家应该都知道《西游记》是中国四大名著之一吧,在其中的孙悟空的本事大家都知道,我相信都是众多男生小时候的偶像吧!今天闲着无聊又翻开了《西游记》大体看了一遍,一重大发现,吴承恩竟然在《西游记》有这么一重大伏笔。

看《西游记》第五十七回,说是“六耳猕猴”化作孙悟空的摸样,伤了唐僧,后又和孙悟空大打出手……这位假孙悟空,实力不用多说了吧,和真孙悟空一般无二,大战孙悟空,闹到上天入地下海。在唐僧那:念紧箍咒,两个都喊疼,自然看不出哪个真假;到天宫:拖塔天王拿照妖镜照,也看不出;又到观音那:观音也看不出。最后到幽冥处阎罗那,经“谛听”听过之后,“谛听”却说:“我看出来了,却不敢说”……最后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住,才被孙悟空一棍子打死。

这是整个故事,看似很简单,很完整,不过,我发现一个天大的伏笔。

咱现在先假设一下,被打死的那个是悟空,活的那个是六耳猕猴。我这不是胡说的,是有道理的,以下是我的一些理论:

一、六耳猕猴和孙悟空一模一样,谁也看不出来,就算如来骗大家说六耳猕猴就是真的悟空,而这个谎言,也只有如来知道真相,真正的孙悟空,他只是个哑巴吃黄连。

二、六耳猕猴很有可能是如来安排的一个托儿,大家都知道,

孙悟空是个叛逆者,而如来是西天的最高统治者,哪个统治者会允许一个叛逆者生活在这个世界上?再加上,大家都知道的,孙悟空一向不敬重如来。所以如来会想方设法消灭孙悟空。当然不能明白着把孙悟空直接杀了,所以才出现一个一模一样的悟空,杀孙悟空于无形。而这个也是有证据的。

1.比如在地府里面,经“谛听”听过之后,“谛听”明知道真假,却不敢说,其想法肯定不是怕两个悟空大闹地府,而是这个六耳猕猴有很强大的后台,那就是如来。所以,“谛听”自然不敢说出真相。

2.其次,可以证明“谛听”不是真正的怕二猴大闹地府的原因还有一个,大家都知道,当时在场的还有一个法力很强的人,当然,不是阎罗,阎罗和这人比,是天壤之别,这人就是“地藏王菩萨”,“地藏王菩萨”何许人啊,是佛教四大菩萨之首,与观音、文殊、普贤齐名,可见此人厉害。既然有这么厉害的佛门中人在此,难道“谛听”还担心这两泼猴会闹了地府不成?

三、大家都知道,孙悟空的师傅是“菩提祖师”,“菩提祖师”何许人?《封神榜》上有个线索,就是“混鲲祖师”的徒弟,而恰巧,“混鲲祖师”弟子无数,而让他最得意的两大弟子,便是如来(又名“接引道人“)和菩提祖师(又名“准提道人“)一个大胆的想法,既然两位圣人是同门师兄,且《封神榜》中曾经略提到过,说二弟子准提道人(也就是说菩提祖师),其间不知与接引道人(如来)间发生了什么变故,却神秘消失,从

此再不闻踪迹。这是一个很有力度的线索,证明二人之间有矛,然后再回到孙悟空,而孙悟空又恰巧是菩提祖师的徒弟,如来见到昔日仇人的徒弟,又有翻天覆地之本领,不想方设法除之更待何时?

四、西游记上讲述了孙悟空在菩提祖师处学了一身法术之后神通广大。而恰巧,和冒充孙悟空的六耳猕猴却也拥有和孙悟空一模一样的法术,甚至连长相声音装的都完全一样?这是巧合吗?大家都知道孙悟空只学个72变和筋斗云都学了几年,六耳猕猴不可能不学就天生就有这本领吧?肯定有和孙悟空同门出处的高人指点,自然菩提祖师不会在此之列,因为老人家既然有了孙悟空这样有情有义的徒弟,难道还要在造出一个六耳猕猴来和孙悟空对着干吗?所以,指点六耳猕猴来和孙悟空对着干的只有一个人,那就是菩提祖师的同门师兄,如来。

五、再回到《西游记》第五十八回,话说,二猴打闹到如来这里要如来辩个真假……如来却对众佛说:“我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处,能知千里外之事,凡人说话,亦能知之,故此善聆音,能察理,知前后,万物皆明。与真悟空同象同音者,六耳猕猴也”。

经如来这么一说,众佛知道了,原来天下众生中还有这么一个叫“六耳猕猴”,而西游记的读者们却忽略了如来的这一句话里的一个线索:如来说的意思是,此猴和孙悟空不同,孙悟空是“灵明石猴”,同变化,识天时,知地利,移星换斗。而六耳猕

猴是“知前后,万物皆明”。很厉害吧,竟然知道过去和未来发生的一切事。

这是一个很大的破绽!!!既然六耳猕猴知道他的未来将要被如来制服,被孙悟空一棒打死,他为什么还要和孙悟空到如来处辩真假,那不是自讨苦吃吗?所以只有一个可能,如来早都把事情安排的妥当,在他的说明下,让众佛都以为六耳猕猴就是“真悟空”,而真正的悟空,却被当成了“六耳猕猴”被如来制服,然后被一棒打死。

而当“六耳猕猴”被打死之后,一向慈悲为怀的如来却没一点怪罪之意,只是合并双手,道了句:“善哉,善哉!”。。。大家都知道,以如来的本领,当“孙悟空”想要一棒子打死“六耳猕猴”的话,如来想要出手相救,是何等的容易,可见,如来本意就是想让他死。而“六耳猕猴”本无太大的罪过,也就是和孙悟空大闹了下,一向慈悲的如来何必要让他死呢,想当年孙悟空闹了龙宫,闹了地府,闹了天宫,如来都还没让他死呢,怎么“六耳猕猴”这么一个小小的错误就要必须死呢?这里面肯定有隐情。所以那个隐情就是,如来是真正想处死的是孙悟空,而被一棒子打死的,却恰好是真正的孙悟空。

六、大家会以为,孙悟空不是已经被生死薄删除了名字,又吃了那么多蟠桃和仙丹,早都可以长生不老,也有了金刚不坏之躯,怎么能这么容易就给打死了呢。这个也许就只有如来自己知道了,大家可以想象,如来既然当年有能力把孙悟空压打五行山,

现在虽然杀不了孙悟空,当然也肯定有办法让孙悟空永远消失的活着。

七、又回到孙悟空的师傅“菩提祖师”这。西游记里曾经记载,孙悟空在大闹天宫之后,惹了一大堆麻烦只好跟着唐僧西天取经,遇到困难又回去找他师傅“菩提祖师”的时候,“菩提祖师”早已不见踪影,只是和孙悟空隔空说话,并不见面。这是为什么呢?想必孙悟空用“菩提祖师”所教的本领大闹天宫之后,如来必有察觉,肯定会发现此七十二变和筋斗云正是同门法术。刚才我也说过了,菩提祖师和如来曾经因为一些矛盾,后来菩提祖师隐居了。如果如来看到孙悟空的本领后,肯定便知此本领肯定是菩提祖师所受,自然要追寻这个消失已久的仇人。所以,菩提祖师得知孙悟空大闹天宫之后,为防止不必要的麻烦,也已经消失的无影无踪……

而话又说回来了,菩提祖师本领并不亚于如来,这个可以从《西游记》第八回看出……其中有一段,如来说:“我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿”。大家注意了,如来说,“西牛贺州,虽无上真”,这恰恰说明,菩提在西牛贺洲传道能逃过如来法眼,说明菩提不比如来差。

八、大家发现没,在真假美猴王事出之前,孙悟空并不完全都听唐僧的话,甚至有时候,还闹个小矛盾,导致唐僧只好念紧箍咒,典型的一个叛逆者形象。可自从真假美猴王事出之后,孙悟空从此保护唐僧安安分分。而以此事可以看出,孙悟空前后可

判若两人。我猜测,孙悟空已被如来利用六耳猕猴一战中,安安静静、无人知晓的收服了。

论西游记中的哲学

我所理解《西游记》中的哲理 在中国古典通俗小说中,有一类小说,我们称之为神怪小说。其中成就最高、最受人喜爱的,就是《西游记》。 有关《西游记》的影视、动漫作品,我们从小看到大,可以说《西游记》一直伴同我们走过童年纯真时代。现在读文本原著,随着年龄的增长,也逐渐领悟到其中的宗教情怀与哲理。 西门有春使,菩提树下留。 佛景有远近,各人自弘空。 《西游记》宣扬了佛儒道家的某些教义、思想,在一定程度上是具有积极意义的,如慈悲为怀,淡泊功利,色空观念等,个人会有自己的独到见解、体悟;正如修行靠个人,佛理的禅悟得靠个人的慧根。但小说中的哲理却深厚至醇,“虽极幻妄无当,然每有至理存焉。” “魔以心生,每以心慑”。一部《西游记》全在人性的回归和解脱。学者叶昼说:“学仙不惜求远,只在此心”。小说就以放心、正心、修心为线索演绎了一番心学说。取经之路九九八十一难,一路妖魔乃新的魔障,人心就是自己的牢笼,时而征服自己,时而被自己的各种邪念、恶念、私欲所征服…… 我是我的王,我是我的臣; 我便是天下! 但“超我”的存在却使心陷入无穷无尽的思想矛盾的斗争中,心有一种想突围的感觉。人生,是一场漫长的渐悟……如中华书局出版社出版的《西游记》第十四回:心猿归正六贼无踪,“佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。”——修佛即修心。 猪八戒是小说中的主要典型形象之一,其在小说中是一个彻头彻尾的普通村夫的形象,他既有懒惰吝啬、好吃好色、胆怯撒谎、耍小聪明的毛病,但也有令人喜爱的品性;但在唐僧、悟空等人的不断训诫下,他也在艰难地前进着。如第三十回,唐僧、沙僧被黄袍怪捉住,八戒闻言道:“你挣得动,便挣下海里去罢。把行李等老猪挑去高老庄上,回炉做女婿去呀。”小龙闻说,一口咬住他直裰子那里肯放,止不住眼中滴泪道:“师兄呀,你千万休生懒惰!”八戒道:“不懒惰便怎的?沙兄弟已被妖怪拿住,我是战他不过,不趁此散伙,还等什么!”八戒动辄散伙,生性懒惰。此外他虽名为“八戒”实则“四贪”:贪色、贪吃、贪睡、贪财。他不像唐僧,取经之路尽管“法性西来逢女国”“色邪淫戏唐三藏”,但唐僧一心修佛,心正意诚,“性正修持不坏身”。此圣人之行,但若八戒之徒则不然,如小说第七十回说道:盘丝

《西游记》寓含的哲理和反映的社会现实

《西游记》寓含的哲理和反映的社会现实 《西游记》作为我国四大古典名著之一,深受广大人民群众的欢迎。究其原因,离不开孙悟空、猪八戒的生动形象刻画和全书的主题的影响。但《西游记》一书中寓含的哲理和所反映的社会现实也值得我们去探讨、研究。 孙悟空取经路上降妖伏魔的故事寓含了某种人生哲理,告诉人们世界上的万物都是相生相克的;绝对的,没有任何限制的自由是没有的。这条真理并没有在生活中引起人们的普遍关注,有些人只顾自己,以“自我”为中心,我行我素。这样,在一定的时空里,确实放纵了自己,却给社会,给自己带来了无穷的恶果。全书花费了大量笔墨,列举了一系列的事例来说明这一道理。 孙悟空的名字也意味着对妖魔的格杀勿论。他善于斗争、神通广大,法力无边,具有“降龙伏虎、踢天弄开”的本领。所有妖魔以及玉皇大帝和诸多神仙对他都是心有余悸,有点闻风丧胆的味道,然而令人难以置信的是那懦弱无能、胆小如鼠,一碰上妖魔就吓得滚鞍下马、涕泪交流的唐僧却是让孙悟空最害怕的人物。他不分明非,对于保护他的孙悟空,为扫清西行路上的障碍而诛灭妖精,却一再斥责为惹祸生事,甚至骂孙悟空为“无心向善之辈,有意作恶之人。”本来他自己害怕妖怪,却又阻挠别人消灭妖怪,动不动就闭起眼睛大念紧箍咒,把孙行者勒得耳红面赤,眼胀头昏,在地下打滚,只教“莫念!莫念!”可那唐长老还念个不停,可怜行者翻筋斗、竖蜻蜓,十分疼痛难忍。从上可以看出,唐僧、孙悟空和各妖魔之间的关系相互制约、相生相克。在全书中,这样的例子还有许多,它们都说明世界上的万事万物在生长、发展的过程中都遵循着相生相克的自然规律,绝对的,不受任何限制的自由是根本不可能存在的。 文学是社会生活的反映。鲁迅先生曾指出:“《西游记》讽刺揶揄则取当时世态”。作者把他对社会、对人生的看法和态度寄寓于小说中,随处可见的富有讽喻性和幽默感的语言之中,随时对当时世态和社会人生加以锋利而又深刻的揭露和抨击。 另一方面,通过对取经路上各类妖魔协同作恶的描写,揭露了封建官场中官官相护的黑暗。而且,小说通过取经途中的人间国度和最高统治者“昏”的表现,讽刺了明代最高统治者的无能。 作者描写的人间国度,大多是“文也不贤,武也不良,国君也不是有道。”因此这些国度中的政治生活和政策措施总是阴阳错乱,颠颠倒倒,稀奇古怪,呈现出不祥的气氛。那里的人民生活,则由于水旱频繁、政治腐败,而“一连三载遇干荒,草子不生绝五谷。大小人家买卖难,十门九户俱啼哭。三停饿死二停人,一停还似风中烛。”这些国度中的君主,绝大多数都有“昏”之表现,他们不理朝政,沉溺声色。他们一般都特别信仰宗教,荒芜政务。而书中所描写的道士、无一例外都是别有用心的妖精所幻化。 《西游记》深刻哲理的揭示以及社会现实的反映,都统一在孙悟空这个中国人民所热爱的理想主义英雄形象之中,这是作者写《西游记》的最成功之处。

西游记中的领导与管理哲学

西游记中的领导与管理哲学 来源:新浪网日期:2009-10-16 杰克-韦尔奇告诫我们:“要领导,不要管理”。这句话用通俗点的理解就是“要象…领导?一样去…管理?”,这是值得我们重视的理念。下面我们看看西游记中的领导与管理哲学。 一大早唐僧师徒和朱紫国皇上喝完早茶,唐僧提议去踢足球,皇上忙道:“哎呀好久不练了,恐脚生的很。”唐僧道:“谦虚是所有朱紫国国人的共性。”皇上道:“如果不买通教练我可踢不过你们,况且你们的白龙马还曾做过佛祖那里蹴鞠队的队长。”唐僧道:“差点把这马给忘记了,悟空快去把他叫来。” 不一会功夫白龙马跟在悟空后面来到球场上,唐僧道:“小白龙,你说这教练在球场上扮演什么角色?”白龙马想了一下道:“教练是指南针,帮助整个球队找出方向,其次教练是一面镜子,让我们每个队员都发现自己的不足,最后教练是催化剂,通过各种激励和挑战等方法促使每个队员提升目标。” 唐僧道:“皇上,这也就是我让你来到球场的目的,就是让你从教练的角度反思领导上还有什么不足。”皇上道:“我发现你说话的时候很少说管理,基本都是在将领导。”唐僧说道:“是的,这是因为管理与领导有巨大的差别,管理依赖基础的手段,比如预算控制等,拒绝创新,维护等级森严的秩序,跟人一种冷冰冰的感觉;而领导确实基于员工的个性和工作特点来激发他们的忠诚度,领导常用积极并且富于创造性的方法去解决问题。” 皇上嘿嘿两声道:“那你觉得你是在管理还是在领导呢?”唐僧道:“我不管理西游记团队,我领导他们!教练就是领导的角色,你没见过比赛有教练亲自冲下场去踢球的吧?”皇上道:“除了看教练冲进场追打裁判倒真没见过去踢球的。”唐僧道:“虽然教练的目的就是去赢得比赛,但教练是通过成就一支球队来成就自己,球队的成绩就是教练的成绩。”皇上道:“我知道我为什么这么累了,一看到队员踢的不好我就想冲进场去亲自踢,结果搞的队员踢不出成绩,我自己也劳累成疾。” 唐僧道:“很多管理者都有你这样的问题,关键在于不能有效的授权,比如我从来不亲自去打妖精,当然我也打不过,放手让悟空去做,打错了我去承担责任,没有授权就没有管理。其次是信任,信任本身就是一种强大的激励方式,取经过程中很多人想挖悟空过去,据悟空后来自己交代说是因为我对他的完全信任。”悟空笑呵呵地道:“师父虽然肉眼凡胎,但在经历了白骨精事件后就对我信任有加了,当然我们的团队在刚开始组建的时候也有很多波折,但任何一个团队都有一个成长的过程,而这个过程中信任起了非常重要的作用。”

小论《西游记》中的人生哲理

小论《西游记》中的人生哲理 【内容提要】《西游记》通过古怪鲜明的人物形象,扑朔迷离的故事情节,表现出了一个带有现实主义意味的神话世界。小说在浓郁的浪幔主义色彩背后所透射出的正是耐人寻味的人生哲理。 【关键词】西游记浪漫主义人生哲理 为什么让无本事的唐僧去受尽千辛万苦,来完成取经的重任,而不让有本事的孙悟空去呢?如来佛祖至善至尊,唐僧有德有行,为什么不把经书直接传给唐僧呢?天庭之上为什么也有胆大妄为,私自下凡的仙童、侍者?佛堂之上公然受礼;妖魔鬼怪也有儿女情长…… 带着这些疑虑,然我们重新翻开《西游记》,仔细解读其中深藏的人生哲理。 一 经历磨难取真经——人世沧桑的写照 方胜先生说过,“《西游记》作品全部故事情节及其人物间的冲突,其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和经历的一切有关的问题”[3]。 孙悟空从大闹天空到被如来佛祖压至五行山下,再到后来取经路上历经搏杀,最后修成正果。这反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。 西行路上,孙悟空共降灭妖怪55名,无名鼠辈不计其数,其中被打死的有36名,被降服的妖魔19名,为了铲除这些妖魔,孙悟空曾经被黑熊怪打瞎眼睛;唐僧也险些成为那些妖怪的下酒菜。可以说为了理想,他们付出了巨大的代价。这是对于取经者意志与能力的磨练。正如孟子所说:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”[5] 为了突出取经的不易,作者有意强化了路途的险阻。小说中有这样的描写“魔从天上来,怪从地上生。多年白骨成了精。”试想一下,如果不经过磨练,即便是成功了,那这样功名也是轻浮,不会有根基,更不会长久。只有真正付出努力之后,得到的成功才会被人珍视。 取经路上,他们所遭遇的艰难险阻可以理解,那么如来佛祖的殿堂之上,居然明说要“人事”,如果不给,便给无字的白纸。显得也更些不尽人意。如来的解释是,“即便是白本乃无字真经,也是好的。你们东土众生,愚迷不悟,只可以此传之。”难道愚迷不悟的东土人就不知道自己的差距吗?当然知道,不然为什还要千里迢迢前往西天呢?佛祖的点拨,旨在告诫真经不能轻易得到,一旦得到,要好生看管,深悟洞察。

小论《西游记》中的人生哲理(修订版)

小论《西游记》中的人生哲理 南昌大学康祖恩 【内容提要】《西游记》通过古怪鲜明的人物形象,扑朔迷离的故事情节,表现出了一个带有现实主义意味的神话世界。小说在浓郁的浪幔主义色彩背后所透射出的正是耐人寻味的人生哲理。 【关键词】西游记浪漫主义人生哲理 别林斯基说:“浪漫主义艺术把地上的东西搬到天上,它的追求总是朝向现实和生活的彼岸。”[1]。《西游记》就是把地上的东西搬到了天上,赋予了浪漫主义神话色彩,成为了一部老少皆宜文学巨作,在儿童眼里,它是一部趣味横生的童话;在成人眼里,它是一部具有超凡想象力,将现实生活与神话故事巧妙融合的文化经典,故事背后蕴含着深刻的人生哲理。吴圣昔先生在他的《西游新解》中阐释道:“真正能够概括《西游记》风格特征的不是大而无当的浪漫主义标签,而是有机结合着的传奇性、诙谐性和哲理性”。[2]《西游记》之所以能有如此强烈的艺术效应,是因为它将故事人物作了神怪化、动物化的处理。浪漫主义的表现风格,赋予哲理性的思想内涵,使吴承恩这部作品经得住时间的检验。 为什么让无本事的唐僧去受尽千辛万苦,来完成取经的重任,而不让有本事的孙悟空去呢?如来佛祖至善至尊,唐僧有德有行,为什么不把经书直接传给唐僧呢?天庭之上为什么也有胆大妄为,私自下凡的仙童、侍者?佛堂之上公然受礼;妖魔鬼怪也有儿女情长?? 带着这些疑虑,然我们重新翻开《西游记》,仔细解读其中深藏的人生哲理。 一

经历磨难取真经——人世沧桑的写照 方胜先生说过,“《西游记》作品全部故事情节及其人物间的冲突,其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和经历的一切有关的问题”[3]。 孙悟空从大闹天空到被如来佛祖压至五行山下,再到后来取经路上历经搏杀,最后修成正果。这反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。 西行路上,孙悟空共降灭妖怪55名,无名鼠辈不计其数,其中被打死的有36名,被降服的妖魔19名,为了铲除这些妖魔,孙悟空曾经被黑熊怪打瞎眼睛;唐僧也险些成为那些妖怪的下酒菜。可以说为了理想,他们付出了巨大的代价。这是对于取经者意志与能力的磨练。正如孟子所说:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”[5] 为了突出取经的不易,作者有意强化了路途的险阻。小说中有这样的描写“魔从天上来,怪从地上生。多年白骨成了精。”试想一下,如果不经过磨练,即便是成功了,那这样功名也是轻浮,不会有根基,更不会长久。只有真正付出努力之后,得到的成功才会被人珍视。 取经路上,他们所遭遇的艰难险阻可以理解,那么如来佛祖的殿堂之上,居然明说要“人事”,如果不给,便给无字的白纸。显得也更些不尽人意。如来的解释是,“即便是白本乃无字真经,也是好的。你们东土众生,愚迷不悟,只可以此传之。”难道愚迷不悟的东土人就不知道自己的差距吗?当然知道,不然为什还要千里迢迢前往西天呢?佛祖的点拨,旨在告诫真经不能轻易得到,一旦得到,要好生看管,深悟洞察。

哲学解读《西游记》

哲学解读《西游记》 用哲学的眼光去洞察隐匿神话故事中的中华学发展史;用善良的真心去体会印证在经途中的中华哲学坎坷路用超凡的慧去领悟暗喻在两界山中的道学说神奇境,用儒雅学风去描述包容在三中的炎黄文化之真经。第一《西游记》故的哲学意境以及主要人物寓介绍《西游记》故以两界山为界,前用了两种语境阐述。前者是以道家境阐述道哲学文化以及演化程,后者为佛家语境阐佛学哲学理念以及参要义。 本书中的人物名称、法以及物件在不同的语境中都隐喻特定的哲学含义以下对主要人物名、法号简单做以下介绍: 1、在道家语境中:孙悟空:是石猴道家法名。代表道学之--- 善。是道家文化和道家人性化身。玉皇大:是统治思想的化身。太上老君道家的创始老祖,代表了道的源。四海龙王:儒家文字化身。塔李天王:唐前正统文化宝库化身。白金星:中华正统文化的魂---中庸的化。菩萨:是处游走的和尚,是佛学文化传教士,。陈玄奘:是唐朝年间,去印学佛求经的和尚。唐玄奘:代表了大文化。 唐玄藏(cang)本身寓意大唐特色的佛性化身在大唐特色性化身之外还玄藏了、儒两教的人性化唐三藏(zang):是陈奘的法号。 三藏(zang):寓意、率、论之三藏中华学。:如来:是佛家化的本元化身。 2、在佛家语境 唐三藏(zang):本身寓意正宗佛文化和正宗的佛性藏(cang)指僧本身之外暗藏起来的道佛、儒三家之人性唐僧:是唐三藏zang)本身寓意的佛

化,代表中华佛家的佛性—梵孙者是三藏所藏(cang)的道教人身,代表道 家文化中的人性猿性孙悟空:是孙行者的佛家号,寓意猿性人修行之佛果。刚鬣:是三藏所藏(cang)的家人化身,代表佛家文化中的人性--猪性猪 八戒:是猪刚鬣佛家法号,寓意猪性修行之佛果。沙和尚:是三藏所(cang)的儒教化身代表儒家化中的人性--沙性沙悟净:是和尚的佛家法 号,寓意沙人修行之佛果菩萨:是传播佛学的高僧是佛学中的善化身;帮助参禅者修成正果的部善力。 如来:既是佛的身,又是佛学文化之本源. 第二章道家语境中的人性 第一节道之道 以讲述金丹大道构理论——(太极周天率、阴阳学说,阐述了世界万 物的来历和石猴人性本原的诞生道经云:道可道非常道,名名非常名。无名天地之始,有名物之母。故常无欲观其妙,常有欲以观其徼。两者,同出而异名。同谓之玄,之又玄,众妙之门”因此,道乃自然规律、自然法则《西记》中首先介绍了关于世界起的道家哲学假说---极周天律与阴阳理论。道家为宇宙起源于冥初的混沌并构造了记载宇宙消变化的时空体系---支、天干体系。(元会、子、丑、寅、卯、辰、、戊、未、申、酉、戌、亥、、天、时);(东、南西、北、中、甲、乙丙、丁、戊、己、庚、、壬、癸)。关于自然万物的变规律,道家归纳出了无生一一生二,二生三,三生万的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规(万物都有阴阳性),并且归纳总出了矛盾自身的变化规律---阴太极周天率。第节人的起源及其基本特征 《西游记作者以道家文化为语境,“石猴”为载体,道家的人性理论假说书中做了隐喻性的描述 “石猴”谐“始猴”,石猴的天性就是道家人本性。石猴具有人之初,性善特征(石猴在天蹦石处蹦出,形如猿人)。其,向往美好(出生于人间仙境--花果山),顽皮活泼(树、下涧、跳跳蹦蹦),胆大奇,喜欢探险(飞探险水帘洞),有体现自身价值期望(为赢得大王称谓,得猴群尊重,而兴致高

论孙悟空背后的人生哲学

论孙悟空背后的人生哲学 主题词:孙悟空,正果,感悟 参考文献:《西游记》吴承恩著,《漫话西游记》林庚著,《孙悟空形象演变与人的社会化》杨子彦。 吴承恩笔下的孙悟空是东胜神州傲来国花果山上一块仙石所育,在经过一系列磨砺之后终于修成正果,被封为斗战胜佛。他率真、勇敢、无畏、机智敏捷、伸张正义、耿直且坚强,富有斗争精神。而一般认为其大闹天宫将其斗争精神发挥到极致,也是其所代表的精神与封建势力的斗争达到顶峰。而我从其身上感悟到的不只是孙悟空的这些优秀品质,我认为我们最应该了解的还是其成长历程,以及在其成长历程中由一些现象所折射出来的本质和一般性规律。因为他教给了我们许多人应该如何在人生这段路途上走下去,以及由此延伸出的现实问题出现的原因及解决办法。所以,要了解孙悟空背后的人生哲学是十分必要的。 历来的学者对孙悟空的评价不一,各家也是见仁见智。北京大学中文系的林庚教授认为孙悟空代表的是中国古代的侠客,其所作所为体现了一种侠客精神。还有人认为孙悟空是明代新兴市民阶层的象征。(注:吕晴飞《〈西游记〉的主题思想》,《北京社会科学》1990年第4期。)但也有一些专家学者对孙悟空不是很“友好”。如在《正果是怎样修成的》一文中作者说:所谓“修

成正果”,其实是强权统治者对暴力不合作的驯化和奴化的过程,孙悟空修成正果的同时,也意味着他完全站到了他所反抗的集权制度的一边,成为他们镇压新的暴力不合作者的工具。在此额外说一句,这种观点我是不敢苟同的。而著名法学家、政治学家、历史学家萨孟武先生则这样评价孙悟空的失败:……孙行者虽然名注齐天,官封大圣,然而未立大威于仙界,又未树奇功于西天,只因蟠桃大会未被邀请,冲冠一怒,……其觊觎帝位,终归失败,可以说是理之当然。我虽然不完全赞同先生的说法,但也能从先生的这般评价中找到一些共鸣。 我认为之所以对孙悟空产生不同评价,其原因在于一个争论:“闹天宫”的故事与后面篇幅汗漫的取经历程是否产生矛盾?一方面人们歌颂孙悟空勇于反抗的精神,而另一方面他又被如来降服,成为唐僧的“保卫部长”,以致让一些人觉得孙悟空有些“失节”。这是作者的失误,亦或是孙悟空是《西游记》版的宋江,接受招安,奋力拼搏,只不过比宋江的下场要好得多的一个形象吗?这两种猜测我是不赞同的,吴承恩先生才高八斗,文笔出众,不可能会犯如此低级的一个错误。再者,我几乎可以肯定,吴承恩先生绝不想把孙悟空写成“宋江”,宋江的悲剧所写的篇幅不如前面多,而孙悟空的大部分事件是在大闹天宫之后的,所以,孙悟空绝不是《西游记》版的宋江。那么,作者这样写,他又想告诉我们什么呢?我想这就是隐藏在孙悟空背后的秘密。所以,我认为实际上孙悟空代表我们当中的一种人,这种人从古到

论《西游记》取经队伍的哲理构成与角色意蕴(一)

论《西游记》取经队伍的哲理构成与角色意蕴(一) 【内容提要】 《西游记》“四众一骑”取经队伍的构成并非来自某几位天才作家信笔所至的向壁虚构,而是凝结着九百多年来人们的集体智慧以及吴承恩本人处心积虑的文化思考,蕴涵着丰富的文化密码。首先,这支队伍建立在相生相克的“五行”观念基础之上,是一种带有神秘文化色彩的哲理构成。其次,“四众”的形象塑造兼顾了古代社会“四民”阶层的精神风貌,显示了他们的角色功能。另外,这支队伍的组建还吸取了元代以来中国古代戏剧与评书相对稳定的“四大角色”巧妙搭配的经验,体现了艺术角色设置的特点。 【关键词】《西游记》/取经队伍/文化密码/哲理构成/五行/四民/曲艺体制众所周知,《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人,变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”,最终落实为“四众一骑”。这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构,而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们、尤其是一批博学鸿儒的集体智慧,以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考。关于这支队伍构成的文化密码,尽管前人进行了种种破译,但尚不够系统完善。本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨。 一、“五行”观念与取经队伍的优化组合 针对取经队伍“四众一骑”的构成,杨义先生曾经指出:“作为个性神话文化,这个取经群体结构最有活力的地方,却在于四众的特征各异,优势互补,隐伏着矛盾,却又能在相互制约中合作到底。观音菩萨奉命从西天到长安,于千山万水之中挑选了这四众一骑,大概由于他们是取经群体的最佳组合。”1]关于这种最佳组合的奥妙,除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”、“对比”、“调节”三条原则外,还有其他更多文化因素。首先,人们往往首先会联想到相生相克的“五行”说。 “五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜,人体面部的“五官”、手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用。对此,当代学者傅道彬先生指出:“既然数源于五,手有五指,五是计数的一个基本单位,那么在古人的观念里‘五’便多少被赋予一些神秘的意义。这也影响到他们的思维习惯,即当他们表现已认知的事物时,喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴。”2]在《西游记》中,这种原始思维方式得到了充分的置换变形,其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手,终于“被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名五指山,轻轻的把他压住”。由于人类认识数字“五”最直接的感应是手的五指,因此,这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述,它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节,既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史,又揭开了取经故事的序幕。事过五百年之后,前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出,然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍。关于取经队伍的哲理构成,黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确: 按此书中,师徒四众,并马而五,已明明列为五项矣。若以五项配五行,则心猿主心,行者自应属火无疑;而传中屡以木母、金公分指能、净,则八戒应属木,沙僧应属金矣。独三藏、龙马未有专属,而五行中便少水、土二位,宁免缺陷?愚谓土为万物之母,三藏既称师父,居四众之中,理应属土;龙马生于海,起于涧,理应属水3](P2)。 这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证:“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从木顾皆为一,木恋金仁总发挥。”通常被认为属“火”的孙悟空,在此又明显被定性为“金”。这说明,以“五行”分指师徒四人及白马,在《西游记》行文中也会因时因地而异,并非是一贯到底的。无论如何,作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到“五

论《西游记》取经队伍哲理构成和角色意蕴

论《西游记》取经队伍的哲理构成与角色意蕴 【内容提要】作者:张锡炎班级:09工商二班 《西游记》“四众一骑”取经队伍的构成并非来自某几位天才作家信笔所至的向壁虚构,而是凝结着九百多年来人们的集体智慧以及吴承恩本人处心积虑的文化思考,蕴涵着丰富的文化密码。首先,这支队伍建立在相生相克的“五行”观念基础之上,是一种带有神秘文化色彩的哲理构成。其次,“四众”的形象塑造兼顾了古代社会“四民”阶层的精神风貌,显示了他们的角色功能。另外,这支队伍的组建还吸取了元代以来中国古代戏剧与评书相对稳定的“四大角色”巧妙搭配的经验,体现了艺术角色设置的特点。 【关键词】《西游记》/取经队伍/文化密码/哲理构成/五行/四民/曲艺体系 众所周知,《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人,变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”,最终落实为“四众一骑”。这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构,而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们、尤其是一批博学鸿儒的集体智慧,以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考。关于这支队伍构成的文化密码,尽管前人进行了种种破译,但尚不够系统完善。本文拟从文化人类学以及曲 艺角色学的视角做进一步的探讨。 一、“五行”观念与取经队伍的优化组合 针对取经队伍“四众一骑”的构成,杨义先生曾经指出:“作为个性神话文化,这个取经群体结构最有活力的地方,却在于四众的特征各异,优势互补,隐伏着矛盾,却又能在相互制约中合作到底。观音菩萨奉命从西天到长安,于千山万水之中挑选了这四众一骑,大概由于他们是取经群体的最佳组合。”[1]关于这种最佳组合的奥妙,除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”、“对比”、“调节”三条原则外,还有其他更多文化因素。首先,人们往 往首先会联想到相生相克的“五行”说。 “五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜,人体面部的“五官”、手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用。对此,当代学者傅道彬先生指出:“既然数源于五,手有五指,五是计数的一个基本单位,那么在古人的观念里…五?便多少被赋予一些神秘的意义。这也影响到他们的思维习惯,即当他们表现已认知的事物时,喜欢把自然与社会的复杂现象纳入…五?的范畴。”[2]在《西游记》中,这种原始思维方式得到了充分的置换变形,其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手,终于“被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名五指山,轻轻的把他压住”。由于人类认识数字“五”最直接的感应是手的五指,因此,这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述,它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节,既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史,又揭开了取经故事的序幕。事过五百年之后,前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出,然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍。关于取经队伍的哲理构成,黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说 得很明确: 按此书中,师徒四众,并马而五,已明明列为五项矣。若以五项配五行,则心猿主心,行者自应属火无疑;而传中屡以木母、金公分指能、净,则八戒应属木,沙僧应属金矣。独三藏、龙马未有专属,而五行中便少水、土二位,宁免缺陷?愚谓土为万物之母,三藏既称师父,居四众之中,理应属土;龙马生于海,起于涧,理应属水[3](P2)。 这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证:“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从木顾皆为一,木恋金仁总发挥。”通常被认为属“火”的孙悟空,

西游记中的管理哲学

西游记中的管理哲学:团队精神和营销策略 《西游记》代表了传统企业发展的历程。 涉及企业设想、计划、组建、人才招聘、培养等各个方面。首先由企业发起人设定企业目标、企业的使命、经营理念等。寻找股东合作,选出董事长,招聘有能力完成任务的总经理。 团队的组建是事业成功的基础,董事长在西游记中组建了一个完美的团队。 一个理想的团队应该像唐僧团队一样,具有这四角色,德者、智者、能者、劳者。德者是团队的领导,能者攻克难关,智者出谋划策,劳者有执行力。企业团队是由各类人才所组成,一个人能力再大也不可能单独完成事业,过分强调个人能力而忽视团队的力量是错误的观念。(减法去人) 唐僧作为团队领导,是一个目标坚定、品德高尚的人,他受唐王委托其实是受聘于观音,能去主动完成工作,执行过程中,以普度众生,广播善缘为宗旨。要说在具体工作上他没有多大本事,但为什么他能担任团队领导呢? 1、信念(目标明确,勇往直前)。 2、权力制度并用(手握紧箍咒,以权制人)。 3、以人为本,注重亲情化管理(以情感人,以德化人)。 4、唐僧对目标的执着追求是造就他魅力领导的因素,也使他成为了团队的精神领袖。 唐僧团队最大的好处就是互补性,领导有权威、有目标,但能力差;员工有能力,但是自我约束力差,目标不够明确,有时还开小差,但总的来说是一个成功的团队,虽然历经磨难但是最终修成正果。 成功的团队应具备以下条件: 1、核心领导,其作用就是统一意见。核心领导要有一定的指挥权,充分的协调能力加上决策能力,要有大局观念,倾听多方面意见的能力; 2、充分信任,坦诚相待,解决问题、承担责任。 3、确定任务,目标未形成定案时,团队之间要充分讨论并发表意见。 4、强有力的执行力,确定目标任务就要有强的执行力,团队才有力量,目标才能实现。 5、牺牲精神,要求团队要有奉献牺牲精神,自私、个人主义是团队建设的最大障碍,有时候你的想法可能与目标计划不一致,你必须保留,按照确定好的目标计划执行,不能打折执行,贪污执行,要有建设性的执行,彻底执行。团队工作的强弱就在于执行的心态问题。在西游记团队中诚信是基础,团队的诚信关系到企业精神的建设。 1、诚信是现代文明的通行证。诚信可以形成良好信誉,成为扩大交往、促进合作、走向成功通行证。 2、诚信是企业生存的保障。 3、诚信是企业参与竞争的有力武器。赢得良好的信誉,就能更好地争取客户,最大程度占领市场。 4、诚信是企业自我创造、建立、形成的强大无形的资产。 5、诚信是一种特殊的资产,取决于客人的赞誉度,品牌的塑造,客户资源的运用,融资等。比拥有金钱更为重要。 企业人物: 后台老板为如来,规划企业的目标与使命,并时刻听取观音汇报企业的发展过程; 执行董事为观音,负责整个团队的运作过程,每遇困难都能在关键的时候出现并解决问题;唐王为股东、受益人,只是委派唐僧为其资助,之间具体怎么工作也从来没有过问,取经回

论_西游记_中的五行观念

山东师范大学学报(人文社会科学版) J OU RNAL O F S HANDON G N OR M AL UN I VER SITY (H u m an ities and Soci a l S ci en ces) 2010年第55卷第6期(总第233期) 2010 V o.l 55 N o .6(G eneral N o .233) 论5西游记6中的五行观念 * 李德强 (复旦大学中文系,上海,200433) 摘要: 五行观念是中国重要的哲学思想,它对古代小说产生了深远影响,尤其是在神魔小说5西游记6中得到了充分的体现。在5西游记6中,从孙悟空的生长环境到其人生遭遇,无不存在五行观念的强大影响。不但如此,唐僧师徒取经队伍的组合次序及各自的性格特点,也在很大程度上参照五行模式而来。甚至在妖魔的世界中,五行观念的影响也是处处存在。 关键词: 五行观念;西游记;影响中图分类号: I242.4 文献标识码:A 文章编号:1001-5973(2010)06-0026-04 *收稿日期:2010-07-26 作者简介:李德强(1979) )男,山东东营人,复旦大学中文系博士研究生。 一、五行观念的产生和发展 五行观念是古人在/天人合一0思想支配下形成的哲学体系,所谓的五行乃是/天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者,行也。其行不同,故谓之五行0, [1](P7) 即根据各自属性的不同,把天地之气分为金、木、 水、火、土五种形态。它们的自然属性不同,产生的作用也各异,其相生相合变化出各种不同的物体形态,并成为孕育万物之本。5易#系辞6所谓的/天数五,地数五,五位相得而各有合,,此所以成变化而行鬼神0, [2](P241) 也是基于此而 言。甚至古人认为,这种五行相生的观念在鬼神世界里也同样发挥作用,5左传#昭公二十九年6所记载的社稷五祀中,已经分五行以配四时,并配食五行之神了。后来又生发出五方、五色、五声、五味、五虫、五谷等各种概念,可见,五行观念在当时已经影响到社会生活的各个层面了。稍后5吕氏春秋6的5应同6篇更是借邹衍的/五德始终0说来推行其政治主张,五行观念又渗透到国家意识形态中,成为了官方认可的主流思想,并得到大力提倡和推广,这对中国文化产生了巨大影响。 汉代/天人感应0思维模式的流行正是这种思想的产物, 即/天有五星,地有五行,天则有列宿,地则有州域0。 [3](P241) 汉儒的阴阳五行学说始于董仲舒,成于刘向、刘歆父子。前者把天地作为有机整体联系起来,认为天人之间可以相互发生关系;后者则把金、木、水、火、土五星之神与人间的五帝及自然界的五种神兽联系起来,这样就构成了一张纵横交错无所不包的网。在这张疏而不漏的天网中,更加凸显出它本身 所包含的政治道德意义。东汉的班固则将阴阳家列为/九流0之一,并辟5五行志6行世,这对五行说的流行起到了重要的推动作用,也使得它真正成为了古人社会生活重要的组成部分。但是,古代方士通过把上天星象与人间祸福联系起来的做法,一方面,助长五行说的神秘性;另一方面,也因为牵强附会而受到许多人的质疑,梁启超甚至认为,阴阳五行说是2000年来迷信的大本营。 作为重要的思想体系,五行观念也成为乐律、政治、伦理、医学、术数之理论基础,以及中医、五运六气论、断易及命 理学之信息语言。[4] 不但如此,五行思想对中国古代的俗文 学尤其是小说产生了很大影响,其本身的神秘性也加深了由此而带来的神化色彩。在神魔小说5西游记6中,五行观念的影子无处不在,并与5西游记6的魔幻故事完美融合在一起。从孙悟空的生长环境到他的人生遭遇,无不存在五行观念的强大影响。不但如此,唐僧师徒取经队伍的组合次序及各自的性格特点,也在很大程度上参照五行模式而来;甚至天上神仙和地上妖魔的世界中,五行观念的影响也是处处存在。可以说:/自有天地便有阴阳五行,此阴阳五行不但诸人离他不得,即仙佛亦离他不得。然阴阳总无形象,总寄于五行之中。五行有内有外,在外者,翻天地一切耳闻目见之属皆是;在内者,不可见,不可闻,各藏于人之身中,在各人各自修炼,道教所谓攒簇五行,又云颠倒五行。0[5](P5)也就是说,阴阳通过五行赋予其外部形态,天地万物都涵盖在其中,即使独立个体内部也是由五行/攒簇0而成,即突出了它无处不在、无所不包的广阔性和深远意义。五行观念的这种特性对于5西游记6而言,有怎样的作用和实际意义?对于这个问题的探

哲学解读《西游记》【精品文库】

哲学解读《西游记》【精品文库】哲学解读《西游记》 ==================================================================== == 前言 用哲学家的眼光去洞察隐匿在神话故事中的中华哲学发展史; 用善良的真心去体会印证在求经途中的中华哲学坎坷路, 用超凡的智慧去领悟暗喻在两界山中的道佛学说神奇境, 用儒雅的学风去描述包容在三教中的炎黄文化之真经。 第一章《西游记》故事的哲学意境以及主要人物寓意介绍 《西游记》故事以两界山为界,前后用了两种语境阐述。前者是以道家语境阐述道哲学文化以及演化过程,后者为佛家语境阐述佛学哲学理念以及参禅要义。本书中的人物名称、法号以及物件在不同的语境中都隐喻了特定的哲学含义以下对主要人物名称、法号简单做以下介绍: 1、在道家语境中: 孙悟空:是石猴的道家法名。代表道学之道---善。 是道家文化和道家人性的化身。 玉皇大帝:是统治思想的化身。 太上老君:道家的创始老祖,代表了道的根源。 四海龙王:儒家文字的化身。 托塔李天王:唐前正统文化宝库的化身。 太白金星:中华正统文化的灵魂---中庸的化身。 菩萨:是四处游走的和尚,是佛学文化的传教士,。

陈玄奘(zang):是唐朝年间,去印度学佛求经的和尚。 唐玄奘(zang):代表了大唐文化。 唐玄藏(cang)本身寓意大唐特色的佛性化身 在大唐特色佛性化身之外还玄藏了道、儒两教的人性化身 唐三藏(zang):是陈玄奘的法号。 三藏(zang):寓意经、率、论之三藏中华佛学。: 如来: 是佛家文化的本元化身。 2 、在佛家语境中 唐三藏(zang):本身寓意正宗佛学文化和正宗的佛性 三藏(cang)指唐僧本身之外暗藏起来的道、佛、儒三家之人性唐僧 : 是唐三藏(zang)本身寓意的佛化身,代表中华佛家的佛性—梵孙行者是三藏所藏(cang )的道教人化身,代表道家文化中的人性—猿性孙悟空:是孙行者的佛家法号,寓意猿性人修行之佛果。 猪刚鬣:是三藏所藏(cang )的佛家人化身,代表佛家文化中的人性--猪性猪 八戒:是猪刚鬣的佛家法号,寓意猪性人修行之佛果。 沙和尚:是三藏所藏(cang )的儒教人化身代表儒家文化中的人性--沙性沙悟净:是沙和尚的佛家法号,寓意沙性人修行之佛果 菩萨: 是传播佛学的高僧;是佛学中的善化身;是帮助参禅者修成正果的外部善力。 如来: 既是佛的化身,又是佛学文化之本源. 第二章道家语境中的人性论 第一节道之道 以讲述金丹大道构造理论——(太极周天率、阴阳学说),阐述了世界万物的来历和石猴—人性本原的诞生。

西游记中的哲学思想

《西游记》中的哲学思想 《西游记》是我国的四大名著之一。作为一部不朽的文学巨著,《西游记》中蕴涵了丰富的哲学思想。本文重点分析其中的人生哲学思想和教育哲学思想。 《西游记》是我国的四大名著之一。作者吴承恩将唐初玄奘只身一人去天竺取经的真人真事结撰为极富文学匠心和艺术品位的小说。本文将重点分析《西游记》中的人生哲学思想和教育哲学思想。 一、《西游记》中的人生哲学 《西游记》的主要人物形象是极富哲理性的,它启发人们思考自己的人生。 1、本我、自我和超我统一于人的现实生活状态 弗洛伊德把人格结构分为三个层次:本我、自我、超我。快乐的本我、现实的自我、理想的超我。“本我”是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分,是由一切与生俱来的本能冲动所组成的,是贮藏心理能量的地方。它依快乐原则行事;“自我”是现实化了的本能,是在现实的反复教训之下,从本我分化出来的一部分;“超我”也称理想自我、自我典范,是从自我中发展出来的一部分,是道德化了的自我。是从自我中分化的能进行自我批判和道德控制的部分。它被认为是人格中最后形成的,而且也是最文明的一部分。它是一切道德准则的代表,其主要作用是按照社会道德标准监督自我的行动。[1]我们可以借用这三个概念来分析一下西游记的主要人物。唐僧师徒四人作为现实生活的人的艺术塑造,他们身上都体现了本我、自我和超我的统一。篇幅所限,仅以孙悟空为例说明。 孙悟空的本我是追求自由平等的,尤其是其对个体自由的追求已达到登峰造极的程度,可谓上天入地,无拘无束。但是,绝对自由状态,在现实中是不存在的,

当他的个人自由威胁到社会秩序后,他便失去了个人的自由,被如来佛祖压在五行山下五百年之久。直到他的恩师唐僧将他解救出来,为的是完成他们的共同历史使命——去西天取经。其实压在五行山下五百年已使他的放纵的心性被大大的约束拘管起来。事实上,直到修成了正果,他仍然要求自己的自由。这体现了悟空的超我。 2、分工协作,各得其所 《西游记》中的主人公个性鲜明,师徒四人各有所长,他们是一个互相合作、积极奋斗的团队。个人不能孤立地在社会中存在,他总要和他人形成一定的关系。为了追求一个共同的理想,唐僧师徒四人组成了和谐互助的团队。唐僧是这个团队的领导者,他饱读经书、斋戒苦行、意志坚如磐石,虽然他手无缚鸡之力,但取经途中的妖魔鬼怪不能把他吓倒,美女画皮不能将他诱惑,荣华富贵对于他不屑一顾。而且他身怀仁爱之心、悲天悯人。他的意志、仁爱和执着是徒弟的表率,可谓为人师表,令人折服。大徒弟孙悟空拥有火眼金睛和七十二变的本领,上天入地,无所不能。他争强好胜、好打抱不平、向往自由、追求正义、惩恶扬善。是护送唐僧取经的关键人物。令人赞叹和佩服。二徒弟猪八戒虽然贪吃贪睡、贪恋财色,但他快乐的本性和天生的幽默感也给大家带来了不少欢乐,是这个团队中的开心果。三徒弟沙僧宽厚仁慈、沉默寡言、不计得失、勤勤恳恳、光明磊落。虽无悟空的本领大,但他识大局、顾大体,从不惹是生非。关键时刻他能调和这个团队的关系,能够维系这个团队的凝聚力。他默默无闻地奉献,令人尊敬。师徒四人在这个取经的团队中各显其能、历尽艰险,最后终于取得真经、修得正果,且各得其所。在战胜九九八十一难取得真经后,唐三藏被如来佛祖封为“檀功德佛”;孙悟空被封为“斗战胜佛”;猪悟能被封为“净坛使者”;沙悟净被封为“金身罗汉”。 3、存在先于本质,人生是一种修行 存在主义的前期代表人物海德格尔以“此在”的概念表示“存在于此”,认为“此在”就是真正的存在者,人不像其他存在物那样具有固定的、不变的本质,他的本质是由他的存在过程决定的。一个人在他一生中的所作所为,决定了他是一个什么样的人。存在主义的后期代表人物萨特则明确提出:存在先于本质。萨特认为人的本性并不是从来就有的,人的本质、人的各种特征都是后来由主观能

《西游记》的哲理意蕴定稿

论文题目 《西游记》的哲理意蕴 论文作者: 准考证号: 作者单位: 指导教师: 主考单位: xxxx年x月

内容提要 《西游记》,中国古代四大名著之一,明代小说家吴承恩所著中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。它是四大名著中最受孩子们青睐的一大名著,是我国古典名著中充满神话色彩与浪漫主义情怀的一部经典之作,它塑造了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人历经艰难险阻,求取真经的故事,《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四人在去西方遥远的途中与妖魔鬼怪冒险斗争的历程,并将所经历艰难险阻的形象幻化为妖魔鬼怪所设置的九九八十一难,以动物幻化的有情的妖魔鬼怪生动地表现了无情山川的险阻,并以师徒四人降服妖魔鬼怪的故事情节赞颂了取经路上师徒四人不怕万难,斩妖除怪,坚持不懈的战斗精神。他们凭借虔诚的信念和乐观的态度以及执着、锲而不舍的精神勇敢的追求自由、保卫尊严、团结进取、奋力抗争,最终取得了西天取经的胜利。我们在《西游记》中可以找寻很多同当代社会的相似的情境。从中体会丰富的哲理意蕴。 关键词:西游记孙悟空如来哲理意蕴

《西游记》的哲理意蕴 《西游记》作为四本的中华古代名著之一,是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。翻开了《西游记》,读者就进入了一个光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作,每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人欣赏色彩鲜明的人物性格;有人欣赏它气势磅礴的整体形象;有人欣赏它幽默诙谐的语言;有人把它作为道德修养小说或政治寓言。而在我看来,《西游记》是一部可以教会我们如何做人、如何做事、如何走好人生的拥有丰富哲理蕴涵的人生工具书。 天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。一部《西游记》,孙悟空是其主人公。中心事件是取经,取经是孙悟空的主要事业。因此,取经的内容和意义是研究《西游记》哲理意蕴的关键问题。从《西游记》全部内容来看,通常分为三大部分:第一部分(一至七回)主要讲述孙悟空从出世到大闹天宫及失败,是序幕;第二部分(八至十二回)主要是交代师徒四人取经的缘由,承上而启下;第三部分(十三至一百回)为取经过程,是主体。作者通过虚幻的世界,对当时封建统治者的态度颇可玩味,在《西游记》中,基本上找不出一个称职的皇帝;宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王,则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将,竟然抵不过孙悟空的一条金箍棒,而让真正的贤才去当不入流的马夫,其统治之黑暗不言而喻。如来佛

西游记里的人生社会哲学

西游记里的人生社会哲学 《西游记》是一部神话小说,为什么被奉为四大名著之一,最主要原因是其中折射了许多社会和人生哲学。笔者(曲炜)很小的时候就喜欢看《西游记》,开始是被其中神话传说所吸引,后来长大再看《西游记》用成人眼光来看《西游记》,脑子里充满了很多为什么,笔者(曲炜)对《西游记》曾经有如下疑问: 1、唐僧为什么不让孙悟空背着直接飞往西天如来身边?这样不是免了千辛万苦,妖魔鬼怪的侵扰? 1,生活本身是一个不断流变的过程,重要的在于过程本身,而结果是次要的,坎坷,折磨,挫折,不幸,苦难,痛苦,孤独,绝望,屈辱,失败,恐惧等???没有他们也就没有过程,也不会有开始和结果。人生的意义重要在于过程之中体验人生。 唐僧(注:佛教所说的无性儿,佛教第五祖:弘忍禅宗法师)可能是这样想的吧:“人都想依赖强者,但唯一可依赖的只有自己。如果我在这取经过程中:经不起折磨,受不了坎坷,吃不了苦头,忍不住痛苦,耐不住寂寞,沉溺于安乐,迷恋于幻想是不可能达到目标,取不了真经的,路是自己走出来的,只有体验了人生,才能了解众生,解救苍生。这可能就是佛祖让我行走十万八千里去取经的原因吧。”(八字中正印正面信息) 2,2、如来佛祖让唐僧来取经既然是为了普度众生,为什么不把经书直接传给唐僧,非要他万里迢迢历经苦难去求取呢? 2,天将降大任于斯人焉,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,历经磨难,才具有担当大任的资历。【再者如果把经书直接传给唐僧,他会消化不良的,一口吃不了个胖子】(八字中正官正面信息) 3、西游记中很多妖怪是上界神仙、佛祖、菩萨身边之物临下作乱,他们在这些圣人面前为什么还没教化好? 3,(1)是上界神仙、佛祖、菩萨故意放它们下界,引导考验唐僧的德能和定力。 (2)是反映社会问题,一些无德的中从阶级领导,面对他们的上司假正经,面对 群众为所欲为,猖狂,蛮横霸道,不讲理,就是社会现实中那些欺软怕硬的小人, 伪君子。(七杀的负面信息)。

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