武当山民俗文化庙会暨道教旅游文化月(节)活动方案

2007武当山“三月三”民俗文化庙会暨道教旅游文化月(节)活

动策划草案

时间：

地点: 湖北武山

庙会主题：

万人朝山赶庙会、真武仙驾祝延年

2007中国武当山道教旅游文化月（节）主题：

游道教仙山赏武当美景

道教仙山三月三真武飞仙有新篇

“皇家修道场，百姓朝武当”，武当山是我国著名的道教名山。源远流长的道教历史、仙山琼阁般的道教建筑、梵音天成的玄都仙乐、独具神韵的武当功夫以及高深神秘

的道教养生术共同构成了博大精神的武当道教文化。

早在１３００年前的唐代贞观年间，武当山即兴建五龙祠，宣扬道教。以后道教逐渐增多，武当山便成了道教名山。武当山的道教，敬奉“玄天真武上帝”，武当山就是由“非真武不足以当之”而名。

武当山道教文化博大精深，源远流长。东汉以来，即有道人在武当山结茅为庵，潜心修炼。随后逐步成为中原道教活动的圣地。自唐朝开始，武当山一直是帝王将相、芸芸众生祈福禳灾的重要道场，别具神韵的道教音乐，融宫廷、民间、宗教音乐于一体，具有庄严肃穆，神秘飘逸的独特风格。

武当山一直以“天下第一仙山”的美名响誉海内外，凭借它独特的古建筑风格和浓厚道教文化内涵，吸引了海内外游客和香客慕名而来。

农历三月三是道教圣地武当山最高尊神玄武大帝（北方水神真武大帝）的生日，相传农历“三月三”又是王母娘娘的生日，因此三月三也叫“王母娘娘千秋节”，这一天的传统民俗就是踏青春游、登山逛庙会。

2007武当山“三月三”民俗文化庙会，暨中国武当山道教旅游文化月活动，将于4月９日拉开帷幕，届时集“登山、踏青、旅游、观民俗”四位一体的全新庙会让游

人眼前一亮，将给游客展现武当山丰富的道教文化，让游客身临其境地感受到武当道教“道法自然”、“天人合人”的意境，游人可以登山望水、临水赏峰，真正感受“天然氧吧”的大自然的清新。给前来武当山观光的游客和香客都留下了美好的回忆。

武当山“三月三”民俗文化庙会主题为“万人朝山赶庙会、真武仙驾祝延年”，庙会分开幕式、灯会、礼花燃放、万人朝山赶庙会等四大活动内容。除组织了大型文艺汇演，还将请来了马戏团、歌舞团和河南豫剧团在武当山连续演出；旅游、武术等社会民间团体为庙会精心筹备了在、观灯、猜灯谜、礼花燃放为主的大型“万盏灯饰”灯会和武当武术表演、擂台赛为主的武术交流活动；旅行商、餐饮行业、地方群众将联合推出了道家斋菜、武当农家风味菜肴和民俗、杂耍表演活动，文物、宗教部门举办了威风锣鼓、撞吉祥钟、百人乐鼓迎宾等宗教活动。

活动创意说明：

一、“三月三”民俗文化庙会

2007年农历3月初一至初三9日早8时，将由武当山道人鸣锣开道从武当山山门出发，游客参加朝山敬祖活动。10时许，行香开始，一支浩浩荡荡的队伍起程了。只听锣鼓喧天，鞭炮震响。

“马批”(充神马的人)赤着上身，穿红裤，脸涂花纹，口中横衔一枝五六寸长铁签(代马嚼口)，手执四五尺长的铁棍，在神前跪拜踊跃，挥舞开道。其后是香火队，信徒们背着香袋，手执香火，排成4行，徐徐而行。只见烟雾缭绕，缥缈弥漫，如入仙境一般。紧随香火队之后是鼓乐队，乐师身穿青衫，腰束黄带，手执鼓、钹、笙、箫、弦子、二胡等乐器，演奏乐曲，但听鼓乐喧阗，清亮激越；丝竹和谐，悠扬动听；声伴乐和，优美悦耳，在半空中萦回不绝。接下来，是人数最多的化妆娱神的歌舞队，各种歌舞争奇斗胜，美不胜收。高架秋千上，穿红着绿的姑娘，忽上“九天摘星”，忽下“海底捞月”。最独特的要数龟蛇斗法和耍木头人戏的。龟蛇斗法中的龟蛇皆以人扮成，龟的笨拙，蛇的灵活，惟妙惟肖，令人捧腹。耍木头人戏的则

文化节活动方案范文3篇

文化节活动方案范文3篇一、活动宗旨：展现社团风采弘扬校园文化继承社团精神彰显学子风范二、活动主题：（青春激情飞翔）青春人文师院激情魅力校园飞翔活力社团三、活动地点：全校范围内四、活动时间：4月10日-5月26日五、活动流程：（一）社团文化节开幕式时间：4月10日19：00 地点：逸夫楼西广场（二）社团文化节系列活动 1、无私奉献社会公益篇（1）关爱南阳城、共迎农运会系列社会公益活动承办：经管学院社团部（2）大学生心理健康系列讲座承办：发展心理协会（3）招募贵州支教志愿者活动承办：春蕾志愿社

（4）大学生节能减排系列活动承办：绿色环保协会、大学生志愿社（5）关爱老人走进老年公寓行动承办：爱心社、春蕾志愿社、手语协会 2、变幻风云理论学术篇（1）社团学理论知识竞赛承办：mmds协会、法律研究协会（2）红楼梦知识系列活动承办：红楼梦协会、电影文化协会（3）职场竞聘大赛承办：大学生创业协会、大学生职业规划与发展协会（4）范蠡经济思想宣传系列活动承办：范蠡经济论坛、大学生调查研究协会（5）战神粟裕专题报告会承办：汉文化研究协会 3、社彩斑斓兴趣爱好篇（1）红歌会承办：mmds协会（2）我眼中的和谐校园摄影大赛承办：摄影协会（3）主持人挑战赛

承办：演讲与辩论协会、播音与主持协会（4）公关礼仪大赛承办：公关与口才协会、模特礼仪协会（5）英语之星比赛承办：天英社、英语俱乐部（6）电子竞技大赛承办：电子竞技协会、电脑俱乐部（7）南阳市魔术巡回展承办：魔术协会（8）南阳师院第七届太极拳、太极剑比赛承办：太极拳协会 4、回首过去、展望未来社联四周年联谊会承办：学生社团联合会（三）社团文化节总结表彰会暨闭幕式时间：5月26日15：00 地点：西区音乐厅【范例】一、活动主题：展现缤纷社团，共建绿色校园二、活动时间：5月6月三、指导思想：本届社团文化节，在校团委的指导下，以丰富校园文化生活，

民俗文化节活动方案

民俗文化节活动方案一、活动名称首届中国·滕州民俗文化艺术节二、时间和地点 2012年4月3日至10日,微山湖湿地风景区三、指导思想本届文化艺术节以“游湿地胜景，品民俗文化”为主题，重点突出旅游宣传、民俗展示等内容，挖掘和宣传我市民俗文化、运河文化，丰富广大市民的文化生活，活跃微山湖湿地景区的文化生活氛围，进一步提升我市的知名度和美誉度。四、活动组织主办单位：中共滕州市委滕州市人民政府承办单位：滕州市委宣传部滕州微山湖湿地红荷风景区管委会滕州市服务业协调办公室

滕州市文化局滕州市旅游局滕州市滨湖镇党委、政府枣庄市民间文艺家协会协办单位：滕州市教育局滕州市广播电视局滕州日报社五、主题活动首届中国·滕州民俗文化艺术节开幕式时间：2012年4月3日上午9：30 地点：微山湖湿地博物馆广场活动内容：枣庄市领导，滕州市委、市政府主要领导和分管领导，市人大、市政协分管领导，全市文化旅游领导小组成员单位主要负责人，各镇镇长、旅行社代表、新闻媒体记者、游客等参加民俗文化艺术节启动仪式，并欣赏文艺演出。活动议程：市委副书记、市长王刚同志主持。 1、中国杂技团团长于金生先生介绍

民俗文化艺术节筹备情况； 2、枣庄市委常委、滕州市委书记王忠林同志讲话； 3、枣庄市领导讲话； 4、主席台领导为首届中国·滕州民俗文化艺术节剪彩； 5、与会领导、嘉宾欣赏民俗文艺演出并参观游览湿地风景区，参加祈福放生活动。祈福放生活动时间：2012年4月3日至6日地点：欢乐岛、游船上等内容：邀请参会领导在游船上启动“热爱自然，微湖放生”活动，其它游客自愿参加活动。吴桥经典杂技表演时间：2012年4月3日至10日地点：小李庄、盘龙岛、渔姑岛、金银岛内容：邀请河北吴桥杂技团等演艺团体进行演出。届时，中国“杂技大王”、“马戏大王”于金生先生，“快打手”、“鬼

浅析道教文化与中国电影的关系.doc

浅析道教文化与中国影的关系道教文化与中国影的关系密切，中国影在其百年展程中，曾从道教文化中汲取了大量有益的文化因子，有力地促了影思想内容的本土化和民族化，并形成了富有中国特色的神怪片、武侠片、鬼片、僵尸片等影型。道教文化是中国影文化体系中不可分割的成部分，不影响了中国影的影片型、故事内容和情模式，而且深深地影响了中国影的精神内涵和文化旨趣。本文道教文化与百年中国影的关系行梳理，探究道教文化中国影展的价和意，并新世中国魔幻影中道教文化的缺失象加以考察，找走出区的合理化策。一、道教文化概述道教文化源流，其源可追溯至老庄思想和秦代的神仙方。末年，道教勃，出了声浩大的五斗米道和太平道。五斗米道又称天道，由陵于帝在西蜀山立。太平道由角于灵帝立，以《太平青》主要典，并 “黄巾起” 。魏晋南北朝，北魏道士寇之改革天道，使其成官方可的道教正，史称“北天道” 。大与此同，南朝道士修静也在南方天道行改革，史称“南天道” 。在展程中，道教又先后涌出了上清派、灵宝派、楼派、太一道、大道教、全真道、明道等不同流派。道教支派众多，在漫的展程中，新旧教派生更替或融合，彼此教理互相融通，不断完善，逐形成了丰富多彩的道教文化系。道教文化扎根于中国本土，吸伏羲八卦和易学作符号基石，以道家黄老之学和方仙道作思想渊源，兼采儒墨念作理道德，又采用巫之和之学作“ 数” ，并融合佛教文化，建构起深的神仙信仰和完整的神仙系，展出呼吸吐、存一守思、金丹修等多化的养方技，并有一系列消灾祈福的符咒法和一整套醮道的科程式。堪称内容深广、蔚大。中国的道教和佛教既相互争、相互排斥，又相互影响，各自吸取方的成分。如“《列仙》云 : ‘ 百家之中，以相，得仙者百六十四人，其七十四人在佛。’此可道教之神仙，亦引佛教入之也。”佛教中一些名号、称也来自道教，如“《佛十王》有泰山府君，三魂七魄??《佛修十王》

民俗文化节方案

2015XX商城XX市第二届民俗文化节一、活动主题： XX市第二届民俗文化节（3月30日-4月9日）三月三打铁花逛庙会二、活动时间 2015年3月30日（农历三月初三）—4月9日，为期十一天开幕时间： 3月30日（4月4日为清明节，会期内有5天是节假日）三、活动地点 XX市XX商城四、主办单位主办：XX市文化广电新闻出版局承办：XX市XX商城五、活动目的： 1、延续首届民俗文化节，借助文化魅力打造商业文化品牌、刺激内需、促进商品快速流通、繁荣经济； 2、以吃喝玩乐购为活动主要展现形式，带动商城人气、促进销售； 3、吸引目标顾客，以儿童类活动、儿童类商品为先导，吸引家庭参与及新顾客群的注意力； 4、通过各项活动内容宣传的契机，提高商城的品牌形象、知名度，加深XX百姓对XX商城的认识； 5、针对公司开发项目和市场运营，整合媒体进行互动式营销。

六、活动内容 1）三月三打铁花时间：3月30日-4月2日，晚8：00 地点：XXXX商城三期工地（平面图）活动项目： 1、国家级非物质文化遗产——确山铁花表演 2、传统民俗文化节目表演——舞龙、舞狮、民俗节目 3、电影投影机循环播放确山铁花、中亿宝第形象宣传片活动组织： 1、与确山铁花传承人商谈具体合同，确定时间、场次、场地； 2、向综合执法局报备活动审批手续，向市文广新局申请联办，争取最大程度支持（行政协调、官方宣传）； 3、与营销部、工程部对接场地及通道（入口、出口、紧急疏散通道），对场地进行平整。 4、设计制作入场券，3月18日售楼部现场发放（通过微信转发、发微信群），前期宣传凭票进场，保证售楼部开放后的持续人气，当天可根据具体情况把握进场准入尺度，在人多时可以有效控制观众规模、确保安全。 5、现场通道搭建形象墙、花棚或背景设置宣传广告。 2）三月三非遗展时间：3月30日-4月9日地点：XXXX商城义乌小商品市场北门活动项目： 1、非物质文化舞台展演

中国道教与科学

中国的道教与科学一、道教的起源道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人，并以老子的《道德经》等为主要经典。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。道教的根，深植于中华文化的母体之上，可以说，自从中华大地上有了智慧的人类，中国道教的胚胎就开始孕育、发生了。道教的源，包罗自然崇拜、原始巫术、鬼神信仰、神仙方术、阴阳五行、谶纬神符、方仙道、黄老道和儒、墨、阴阳诸家学说以及燕齐文化、巴蜀文化的某些部分；可以说，凡是能参与历史宗教形成过程的中国文化（包括主流部分和非主流即异端部分）的诸因素，都一齐向着道教的发生与形成，情有独钟地奔涌去了。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。二、道教文化对古代科学技术的影响（一）从积极方面看，在科学技术上，道教文化崇尚自然的思想，为发展中国古代的科学技术建立了不朽的功绩。在中国历史上，科学的起源和发展是与道教文化分不开的。中国古代的化学、矿物学、生物学、医药学等大都发源于道家。 1.仙道贵生——道教的长生观及对中国医学和养生学的影响。对生命或长寿的思考是人类的一项最具普遍意义的课题，也是中国传统文化中的一个最为悠久而光辉的主题。而在这追求生命长久的漫漫历程中，跋涉得最为劳苦艰辛，表现得最为执着热烈，所留下的足迹也最为鲜明深刻者，当数中国的道教文化及道教思想家、养生家们。道教的长生方法主要包括清静无为、节欲避害、阴阳平和、形神相安及心斋、坐忘、服气、服饵、外丹、内丹、导引、行蹻…它们都分属于养神、养形、适应自然三大部分。其中导引按摩、道教气功、道教武术、呼吸修炼都是流传较广的养生之术。除此之外，对传染病和体内寄生虫的认识和防治，在道教的科学探索中得到了提高。从早期道书对人体内“三尸”的讨论，逐渐发展出对体内具体的寄生虫的观察和防治。葛洪《肘后备急方》首次记载的以青篙治疗疟疾的方法, 具有

民俗文化节策划方案

民俗文化节策划方案 1

民俗文化节策划方案【篇一：民俗文化节策划方案】民俗文化节为全面实施素质教育，进一步加强中华传统文化教育。提高学生的道德素养，培养学生的民族精神、传统和美德，为学生的全面发展和终生发展奠定基础，开展“民俗文化节”活动，以“弘扬和培育民族精神”为主题，将德育教育放在首位，把民俗文化和弘扬培育民族精神纳入教育教学的全过程，精心设计活动内容和方式，引导学生树立正确的民族观，增强民族自尊心、自信心和自豪感，并把民族精神的传承与道德好习惯的养成结合起来。本活动为期一个月，从“五一”劳动节放假回校开始持续到端午节，在此期间展开关于名俗文化的各项活动。活动流程第一周： 1、关于名俗文化为主题的校园、班级文化的布置。 2、主题班会的开展。第二周： 1、手抄报的评比。

2、周五班级板报的评比。 3、诗文朗诵比赛。第三周： 1、“名俗文化”为主题的书画评比，展览。第四周： 1、邀请家长共同参与周五下午开展的关于端午节的校园传统小游戏。如包粽子，用雄黄酒在孩子脑门写“王”，插艾叶，做香囊、编蛋带，撞蛋等。一、加强领导，精心组织把弘扬和培育民族精神纳入教育全过程，贯穿整个教育教学的各个环节，各个方面，积极营造弘扬和培育民族精神的氛围，使学生树立正确的世界观、人生观、价值观；树立热爱祖国，报效祖国和人民是最大光荣；树立为中华之崛起而努力学习的远大志向，继承和发扬伟大的中华民族精神和悠久的文化传统。加强校园文化环境建设，创设良好的育人环境。二、广泛宣传，营造氛围

1．在此期间学校每周一举行庄严、隆重的升旗仪式，全体师生齐唱国歌。利用国旗下讲话对学生进行爱祖国、爱学校、爱集体、文明守纪、文明礼仪等教育。内容丰富，教育性强。 2．充分利用校园网、橱窗、板报和文化长廊等宣传阵地，大力宣传和弘扬民俗文化。专题为“民俗文化润我心”“民族精神代代传”，对中华优秀传统文化的内容进行宣传和介绍，在校园内营造学习中华优秀传统文化的良好氛围。及时把中华优秀传统文化进校园活动中的经验总结出来进行推广，对活动中典型的事例及时进行宣传，使中华优秀传统文化进校园活动能深入持久地开展下去。 3．营造出浓厚的校园氛围,确保活动有条不紊,丰富多彩。（1）张贴有关宣传标语；把学生的优秀书画、摄影、制作成一幅幅壁挂，点缀教室、走廊，达到既美化环境，又鼓舞学生、启迪学生的目的。（2）各班利用晨会、班会、等时间组织学生背礼仪规范、看经典书籍、唱文明礼仪歌曲、办手抄报和黑板报、写文明礼仪文章等。（3）建立班级名俗文化学习园地，形成独特个性的班级文化。三、开展丰富的活动，进行民俗文化及民族精神教育 1.加强各种民俗节日的宣传，营造学习氛围。 2．将民俗文化与的主题班队会活动相结合，创新活动载体。

怀疑主义思想与中国道家文化

怀疑主义思想与中国道家文化米歇尔·德·蒙田（1533-1592），法国文艺复兴晚期重要的人文主义作家，他开创了散文体先河，并且他的散文集《随笔集》在中国一直有着广泛的受众，非常受欢迎。这一方面是因为他的书中所折射出的超越时代的智慧，涉猎话题的博大，思想的深刻，更是因为蒙田的智慧和中国传统思想和哲学有许多相似性，能够引起中国读者的共鸣。蒙田与中国文化并无实质性的接触，对中国儒家和道家思想一无所知，但历史学家博克说：“蒙田迟早要被人看作是一位具有中国道家思想的人物。”而他的适中、谦逊思想与中国儒家文化的中庸之道也有相似之处。当然，蒙田哲学思想中的及时行乐的主张与中国文化还是有着根本的区别。 1 怀疑主义思想与中国道家文化蒙田哲学思想的核心是怀疑主义，《雷蒙·塞邦赞》是《随笔集》中集中体现蒙田怀疑主义思想的篇章，其中有一句名言“我知道什么”是蒙田的座右铭。蒙田的怀疑主义产生于16世纪后半期。当时的法国正经历一场浩劫，这就是从六十年代初起，持续三十多年、席卷法国社会各阶层的法国宗教战争。蒙田的后半生

正是在这场战争中度过的，他彻底陷入对天主教的失望和怀疑中。由于种种原因，蒙田放弃了波尔多市长的大好仕途，一头扎入自家阁楼的书海中潜心读书写作，过起了隐居的生活。这个举动遭到了当时很多人的不解，同时期的法国作家、数学家帕斯卡还批评蒙田没有责任感。然而这种退隐归田的生活方式让中国人有种熟悉的感觉，使我们联想到“杜门不复出，终身与世辞”的庄周、陶渊明等一些东方的名人隐士。除了对基督教文化的失望和怀疑之外，蒙田的怀疑主义思想主要体现在对人性的怀疑上。蒙田是一位獨树一帜的人文主义者，文艺复兴运动经过一个半世纪的发展，对人的赞美和肯定已经到达极致。蒙田发出了不一样的声音，蒙田怀疑人的理性，怀疑人的认知能力，认为人其实一无所知，却盲目自负的把自己当作世界之王。但蒙田不是不可知论，而是相对论者。他在《雷蒙·塞邦赞》中指出人类对美的定义没有固定的标准：“意大利人认为肥胖是美，西班牙人认为骨瘦嶙峋是美，而我们法国人有人认为白皮肤是美，有人认为褐色皮肤美；有人认为纤弱温柔美，有人认为健康丰腴美”。蒙田进而突发奇想：“当我逗猫玩的时候，天晓得是它逗着我玩，还是我逗着它玩？”这与庄周的迷惘有异曲同工之妙：庄周梦蝶，抑或蝶梦庄周？人类相较于动物贵在有理性，但动物难道就没有理性，并且人类的理性就能认知真理？事实是人类什么也不知道，蒙田将自己视为考察对象，客观的评价，才会发出了那句呐喊：“我知道什么？” 蒙田提倡人类多亲近大自然，因为自然蕴含着真正的真理。这种崇尚自然的风格也与道家思想有相似之处。

道教文化节活动

2009年第二届广州道教文化节系列活动策划人/78度视角活动概况及合办单位一、活动时间：2009年9月24日—2009年10月24日二、活动地点：中国·广州市三、合办单位：主办单位：广州市人民政府承办单位：广东省宗教事务委员会广东省广州市文化局广东省越秀区人民政府广东省道教协会广州市道教协会协办单位：广东省广州市委宣传部广东省广州市发展和改革委员会广东省广州市公安局广东省广州市外事旅游局广东省广州市安全生产监督管理局广东省广州市民族宗教事务局广东省广州市国家安全局广东省广州市武警支队广东省广州市公安消防支队广东省广州市交通巡警支队赞助单位A 赞助单位B 赞助单位C 赞助单位D…… 获邀单位：广州市越秀山管委会广东省罗浮山管委会广东省西樵山管委会人民日报社新华通讯社中央电视台凤凰卫视广东电视台广州日报社羊城晚报社香港大公报中国宗教杂志社世界旅游China杂志社广东省摄影家协会广东省新闻摄影工作委员会广东省广州市越秀山文化研究中心广东省音乐舞蹈研究所活动宗旨坚持党的民族宗教方针、政策，进一步贯彻落实党的十七大提出的“建设中华民族精神家园”的要求，弘扬“尊道贵德”的中华民族优秀品质，以道教文化艺术为主题，按照“政府主导、社会参与、文化展示、市场运作”的指导思想，

流与合作，充分展示广州地区自然与人文、宗教与哲思有机交融的特色，着力推进“羊城八景”的品牌建设，拉动广州乃至全省旅游产业的发展。活动主题弘传统道德文化扬时代和谐精神活动内容活动一：开幕式暨万人登山祈福活动活动二： 2009年广州第二届道教文化节节徽征集活动活动三：“道教文明之光”大型文化艺术专题展活动四：道教文化系列学术讲座活动五：闭幕式暨“尊道尚德，天人合一”大型主题文艺晚会活动一开幕式暨万人登山祈福活动一、活动时间： 2009年9月24日二、活动地点：越秀山风景区三、负责单位：主办单位：广州市人民政府承办单位：广州市文化教育局广州市越秀区人民政府广州市体育局协办单位：广东省道教协会广州市道教协会广州市越秀山风景区管理局赞助单位等四、活动内容： 1、登山前，在越秀山脚进行威风锣鼓、舞狮表演等助威节目； 2、借鉴奥运圣火传递的方法，由登山火炬手们率领广大民众按事先规定的线路进行登山，沿途将经过越王台故址、道观三元宫、求龙仙井，越秀楼、观音阁、五羊石像等越秀山的标志性景点，终点设在越秀山已建成的面积约92.8 万平方米的综合性大公园内； 3、当最后一名登山火炬手到达公园中心广场搭建的舞台上并点燃巨型高香时，即宣告完成登山过程； 4、主持人XXX介绍来宾、领导XXX讲话、宣布开幕； 5、祈福来宾幸福安康法会； 6、放飞2005只和平鸽，打礼花炮等； 7、公园内设有茶道表演、周易预测、太极功夫表演等活动，广大市民还可以品甘露茶道、尝道家斋饭。五、附表： 1、《登山火炬手名单》（略） 2、《开幕式采购单》（略） 3、《登山路线图》（略）活动二：2009年广州第二届道教文化节节徽征集活动为树立广州市道教文化节自身形象，并进一步营造道教文化节的氛围，吸引广大市民积极参与，市政府特面向社会公开征集本届道教文化节的节徽。一、活动时间 2009年09月24日至10月24日二、负责单位主办单位：广州市人民政府承办单位：广州市文化教育局协办单位：广东省道教协会

原始道教

一、“八神”制度与方仙道：齐国的宗教文化结构，为战国至汉的文化整合运动提供了一种内在的构成机制。所谓齐国的宗教文化结构，是指齐国的上层政治意识形态与下层宗教文化形态之间，构成了一种相互包容、相互支持的思想、伦理机制或文化融贯机制。具体来说，在历史的进程中，齐国逐步形成了一种“道-巫（仙）”的文化结构形态。“道”主要是作为一种上层的政治伦理和思想文化理念而存在。其实践方法论精髓，乃可归之为“简礼从俗”。按《史记·鲁周公世家》载：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：?何迟也？?伯禽曰：?变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。?太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：?何疾也？?曰：?吾简其君臣礼，从其俗为也。?及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：?呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。?1 又《史记·齐太公世家》载：太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便渔盐之利，而人民多归齐，齐为大国。《汉书·地理志》亦云：初太公治齐,修道术,尊贤智,赏有功,故至今其士多好经术,矜功名,舒缓阔达而足智。可见，与鲁伯禽以儒家理念推行的“移风易俗”2路线不同，齐吕尚（姜太公）所表达、推行的“简礼从俗”，被后人称为“道术”3。所谓“简其君臣礼”，其目的不单单是简化各种繁琐的政治礼仪，实际上是要采取一种相对宽松的治理结构。而“从其俗”，则明显就是尊重、包容、扶持民间社会习俗、信仰，以及生活、生产方式的存在和发展。“简礼从俗”这种理念，可谓型构了齐国的政治文化传统。如，齐桓公时期，管仲在政治管理方面虽然极为强调“法治”，但在文化政策上却很似乎开明。管仲提出“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”，并积极采取“下令如流水之原，令顺民心”之“卑而易行”的政策4。在齐学术思想上，“简礼从俗”原则也得到直接的支持。如《慎子·佚文》倡导“礼从俗,政从上”。荀子也以为，“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也”（《荀子·儒效》）。值得注意的是，正是在坚持“简礼从俗”原则下，齐历代政府对齐地民间宗教及巫俗文化不仅很为尊重，而且试图把其提升、融入到国家化的伦理体制和意识形态的内容当中。如此，一种融贯“道”、“巫”（仙）的文化运动机制即贯穿于齐文化传统中。如，吕尚（姜太公）作“八神”制度，据《史记·封禅书》载：八神称自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神:一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临淄南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘峙’；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并渤海。七曰日主，祠成山，成山斗入海， 1《史记·鲁周公世家》。 2《淮南子·要略》说，周公受封于鲁，以此移风易俗。 3王明先生提出，伯禽治鲁的方法乃是一个思想传统的开端，“后来儒家思想的形成正是继承这个传统文化而发展。”与此同时，“太公路线的纵向发展，影响所及，在先秦时期，曾经开了两朵花，结了两个果。一、到春秋时，完成了齐桓公和管仲的霸业；二、到战国时，产生以齐都临淄稷下为文化中心的学派。”“当时齐国尊贤尚功的政策，已经隐约孕育着后来道家和法家的学说。”因此可以说，“齐文化在学术流派上的孳乳，总的说来，主要表现为道家思想”；“齐文化主要是道家文化。”参见，王明：《周初齐鲁两条文化路线的发展和影响》，氏著《道家与传统文化研究》，中国社会科学出版社，1995年，第15、18页；《再论齐文化的发展》，氏著《道家与传统文化研究》，中国社会科学出版社，1995年，第22页，第31页。 4《史记·管晏列传》。

民俗文化节策划案

襄阳第二届(中国)民俗文化节策划案前言襄阳是中国历史文化名城、汉水流域核心城市、三国文化、荆楚文化之乡。襄阳历史文化悠久、底蕴深厚，民俗文化资源丰富、特殊鲜明、影响广泛，通过丰富群众娱乐文化生活，提升群众自身文化涵养，为传承创新襄阳文化起到积极的推进、带头作用。争取把此活动做到最大化、专业化、产业化。成为襄阳新名片。也为襄阳公共文化建设做出贡献。作为襄阳本土文化传媒企业，湖北佳星韵文化传媒公司通过大量市场调研，总结国内多个大中型城市百姓文化娱乐项目种类，吸纳各地方组织举办经验，特向襄阳相关政府部门建议春节期间在诸葛亮体育场举办“襄阳第二届民俗文化节”，并主动请缨为本届文化节执行承办单位。襄阳第二届民俗文化节将荟萃全国文化精华，弘扬优秀传统，不仅会展示全国民间民俗文化和非物质文化遗产的独特神韵，而且此次博大精深的传统民间民俗文化与现代开放的文明时代精神紧密融汇，将为襄阳百万儿女营造出全民同乐，共享成果的文化氛围，同时也为襄阳打造出一例民间民俗展示基地及旅游品牌。一、活动背景春节是中华民族最为重要的传统节日。随着我国经济的快速发展和人民思想的逐步转变，老百姓已经厌倦了春节期间无休止的饮酒、打牌，也不仅仅满足于常规的亲友团圆、聚会。如何满足春节期间百姓新的物质文化需求，是政府部门和相关企业应该面对和解决的问题。在北方和国内很多大型城市，传统与现代文化相结合的庙会，正以其强大的影响力越来越多的受到人们的欢迎。熙熙攘攘的人流、琳琅满目的商品、喜庆的现场布局氛围、特色迥异的各地小吃、丰富多彩的文化活动及文艺汇演，这些市井元素，形成了一幅绝无仅有的现代民俗画卷。在北方过大年，逛庙会，已经成为当今百姓不可或缺的首选娱乐休闲活动，并且正在向全国各地发展蔓延。近年，以千年庙会文化演变的民间民俗文化节在全国各地也发

道教起源与发展

道教起源与发展道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以《道德经》为其主要经典。道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土宗教。它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙”，“问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药”的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作“方仙道”。“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。 “方仙道”的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子著《道德经》五千言，阐发了一套关于宇宙

万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律，由此开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。“黄老道”的学说，已不仅限于老子道家，同时还吸收了儒、墨、名、法诸家之长。这种融诸家学说于一炉的“新道家”，在秦汉时期影响很大，同属后世道教的前身之一。东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道。在中原地区，张角创立了太平道，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团，被认为是道教成熟宗教形态正式形成的标志。两晋南北朝时期，道教中涌现出了大批新的道经，并出现了许多新兴的道派，如灵宝派、上清派、三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的大师，对道教思想学说的发展、经典文书的整理、组织制度的完善、神仙谱系的制订等作出了很大贡献。在这些道教领袖的努力下，两晋南北朝时期的道教无论是在思想观念方面、还是在行为仪范方面，都已显得较为完善。唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的

道文化之渊源时期道文化乃道家道教文化之统称与总汇

道文化之渊源时期道文化乃道家道教文化之统称与总汇道文化之渊源时期道文化乃道家道教文化之统称与总汇。道家道教原不可分，因其前后相承，互为体用。然二者因出现之历史阶段，稍有差异，故学者为方便起见，多言分为二。但无论道文化乃‘道家’‘道教’文化之统称与总汇。道家道教原不可分，因其前后相承，互为体用。然二者因出现之历史阶段，稍有差异，故学者为方便起见，多言分为二。但无论如何分别，二者之历史渊源与由来，却是同宗共祖，一脉相承的。由此文化渊源而产生后来之方仙道，黄老道，稷下道家，先秦道家，以及最终演变形成的东汉道教。其前后经历很漫长之过程，是中华文明与民族文化发展之必然趋势，然考其历史由来，当自上古时期母系氏族社会及原始宗教信仰说起。（一）三皇五帝时期的原始宗教信仰与母系氏族公社管理《云笈七鉴》道教叙曰‘上古无教，教自三皇五帝以来有矣’。三皇五帝是中国传统文化与华夏文明共同尊奉之始祖，亦是道文化之开端与起始。实则彼时之所谓文化者，即是指道文化而言，南怀瑾先生曰‘中国上古文化一统于道’是说不诬矣，萧天石先生亦曰‘我国道家，祖述黄老，崇尚自然’。由此可以臆断，道家文化当自黄帝始。黄帝之时，华夏文明正处于原始母系氏族公社时期，其时民风淳朴，崇尚自然，清净无为，垂拱而治，即老子所谓‘小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来’，之景象。其时先民们已有原始之宗教信仰，自然崇拜与图腾崇拜等，他们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为神灵之主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。这是早期最原始之宗教信仰，这些崇拜之神灵，多为后世道教所承袭，故道教之多神信仰及天神地祗之崇拜，即渊源于此。除原始之宗教信仰而外，即是母系氏族公社的管理特色，母系时期，虽然从未有过母权至上之统治时候。但其氏族社会却形成了以尊重女性之阴柔，谦和等品性之文化传统，女性普遍受到社会的尊重。其部族治理亦以寡欲不争，自然无为之方式为主。此符合道家‘贵阴尚柔法自然’之思想原则。与儒家宗法礼教，繁文缛节，大相庭径，这便是早期母系氏族公社之道文化特色。虽然后世儒道分家，然两千年来，中国传统文化亦一直保留外儒内道之格局，未尝稍异。儒主刚，道主柔，儒主外，道主内，儒讲纲常，道法自然，儒偏入世，道趋出世，儒善守成，道擅达变，此即为道家文化精义之所在。（二）夏商周‘三代时期’礼乐制度之完善与儒道之分化大禹因治水有功，禅让受位，再传其子‘启’以公天下而家天下，建立夏王朝。自此以后，父权制逐步上升，而取代了早期母系氏族制度。至殷商时期，原始之宗教自然崇拜已发展至信仰天神上帝之天神崇拜，与有血缘基础及宗法关系相结合之祖先崇拜，并形成了专门的宗教祭祀职业者-‘巫祝’。巫祝借卜筮，祝由，乐舞，符咒等手段，而沟通界乎与人神之间，是宗教祭祀活动的直接操纵者，在国家享有崇高之地位与待遇。迨至西周时期，鬼神与先祖信仰进一步发展，因周公旦制定并完善礼乐宗法制度，至此遂形成了原始宗教信仰与封建礼乐制度之集大成的周代巫史文化，把崇拜先祖神灵与祭祀天神地祗并列，称为敬天尊祖。后世道教之神仙信仰及斋醮法事，多源于此。然而此时之巫史文化，已非纯粹之原始宗教信仰与早期‘自然’‘图腾’等崇拜。其时已渗杂结合礼教文明，天神与先祖崇拜日益彰显,此时正是儒道二家分化之时,西周之初,周武王以太公为师,以周公为辅,周公制定礼乐,正明纲常,是为儒家之代表。太公姜尚则为武王师，因功而封于齐地，施行无为之政，是为道家之代表。与周公之礼教宗法形成鲜明之对比，周公之鲁地，为后世儒家文化之发展中心，而太公之齐地，则为战国至秦汉时方仙道之活动范围。后来之先秦道家，虽以孔孟为儒家之首，而推老庄为道家之冠，然考其渊源由来，儒道二家

我们的节日——春节”主题活动方案

“我们的节日——春节”主题活动方案为进一步弘扬中华传统文化，深入挖掘春节传统节日的浓厚文化内涵，努力营造喜庆热烈、文明祥和的机关环境。现就春节期间在全局组织开展"我们的节日·春节"主题活动通知如下：一、指导思想紧紧围绕党的十八大这个主题，充分挖掘传统节日文化的内涵，广泛开展群众性节日民俗、文化娱乐、经典诵读和扶贫助困等主题实践活动，在家家思团圆的气氛中融入爱我中华、振兴中华的民族大义，进一步唱响共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好的时代主旋律。二、活动主题欢度春节三、活动内容 (一)深入开展群众性节日民俗文化活动。节日期间，各股、室深入挖掘春节文化内涵，积极创新传统节日的形式和载体，广泛开展形式多样的春节民俗文化表演、春节团圆和体育健身等文化活动，努力营造民族团结、国家统一、社会和谐的节日氛围。 (二)广泛开展中华经典诵读活动。结合春节活动主题，精心选择有关春节的名篇，在全单位广泛开展学习经典、诵读经典活动。努力培养积极的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣，让全体干部职工特别是广大年轻干部热爱经典、亲近经典、熟知经典，更好地弘扬中华民族的优秀传统。 (三)组织开展"关爱他人"志愿服务活动。组织动员党员、共青团员和年轻干部与帮扶单位的孤寡老人、空巢老人、残疾人、困难户、留守儿童和进城务工人员一起过春节，通过走访、座谈、联欢、慰问等形式，积极为社会弱势群体送温暖、献爱心，帮助他们解决生活中的实际困难，让他们感受社会主义大家庭的温暖。四、活动要求组织开展"我们的节日"主题活动，是推进社会主义核心价值体系建设的有力抓手，是丰富群众精神文化生活的重要途径，对于促进民族团结、国家统一、社会和谐、家庭幸福，具有十分重要的意义。各股、室，各干部职工要把组织开展好"我们的节日·春节"主题活动摆上重要议事日程，突出人文关怀、突出营造氛围，精心组织实施。要坚持贴近实际、贴近生活，积极创新传统节日的形式和载体，营造浓厚的节日氛围。活动结束后，请各股、室及时将活动方案、活动图片、影像等资料、活动总结报局办公室，办公室经过评选后，将优秀成果整理备档，并报旗文明办。

道教简介

道教发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。

道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。

中国道教文化对中国传统文化的影响

中国道教文化对中国传统文化的影响中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但主流是中国的传统，具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙；看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉后期，然而孕育过程很长，上限极难具体确定。道教前期分为丹鼎与符两大派。符派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容，组织上多系民间道教，如汉末的五斗米道与太平道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。南北朝时又分为南北天师道。丹鼎派侧重清修炼养，又有内丹与外丹之别。唐代李氏皇朝与老子李耳联宗，推崇道教。宋代真徽二宗迷恋道教，并开始组织编撰《道藏》。金元之际，道教进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命兼融儒释。其弟子丘处机见重于元太祖，掌管天下道教，使全真教盛极一时。明代正统、嘉靖、万历时期，道教亦很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。此后直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走身衰减。然而道教的思想影响却在民间不断扩展起来。道教的生态伦理思想是以生命为中心的。一、“有形皆含道性”的生命平等观道教是重视生命的宗教。早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”南朝时的《三天内解经》说：“真道好生而恶杀。长生者，道也；死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。” 然而，道教追求长生不死的根本途径在于得道成仙。道教所要得的“道”，即是“自然”；而“道”的自然性，最根本的就在于其生命，在于化生万物；因此，“道”就是生命本体。老子《道德经》把“道”称为“天地母”，赋予“道”以生命，又明确讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲“道”生天地以及人和万物。《老子想尔注》明确地说：“生，道之别体也。”所以，道教追求生命并不是通常那种单纯地追求长生不死，而是要在追求“道”的生命本体的过程中，实现人的长生不死。在道教看来，自然界的一切都是由“道”的生命本体化生而来，而且都含有“道”的生命本体，因而都是一种生命；各种生命虽然形式并不相同，但就生命本体而言，是一致的；各种形式的生命都是“道”的生命本体的体现。因此，一切生命都是平等的。不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，都是平等的。道教不仅在宇宙论上讲天地万物与人的同源、同根性，而且，还在这一基础上，进一步从本体论上讲天地万物与人皆有道性。梁陈时的宋文明对道性作了较为详细的论述。他明确提出“一切含识皆有道性”，认为人以及有心识的动物均有道性。唐代著名道士潘师正在《道门经法相承次序》中则更为明确提出：“一切有形，皆含道性”，认为天地间

肇庆七星岩的道教文化

肇庆七星岩的道教文化七星岩东部的阆风岩、玉屏岩，两岩相连，状如屏风，故亦称之为屏风岩。其实阆风、玉屏是相连的一座岩山，很难划出明确的分界线，这两峰与石室、天柱连起来构成七星岩“人间北斗”勺子上的“把”。以下文章介绍得深入到位，是七星岩道教文化中不可多得的一篇精华文章，很多朋友对七星岩的文化感兴趣，那就得好好阅读一下本文。小编觉得做大幅修改不仅不尊重原作者，还会使整篇文章失去色彩，因此在大家可以通俗易懂的前提下对个别文字作少量修改，让阅读的朋友有一场愉快的文化旅游。七星岩中连在一起的阆风岩和玉屏岩，以前称屏风岩曾经见证肇庆辉煌的历史明后清前（1564—1746年）长达182年的两广总督府移驻肇庆，肇庆成为两广军事指挥中心。肇庆城在这100多年中有了飞速的发展，如肇庆城墙的加固修筑，沿江四塔的兴建，肇庆学宫、庆云寺的兴建、水师营的设置等都是明代的东西。明代也加快了对七星岩的开发建设，如兴建环岩道路，修筑屏风岩的上山蹬道，兴建屏风岩上的玉皇殿、三仙观及山脚的纯阳观，兴建水月宫及其它宫观。到解放前夕，七星岩的岩山仅屏风岩及仙掌岩修有蹬道通山顶，石室岩及天柱岩的岩顶仍可望而不可及。屏风岩位于七岩之东，风景秀丽，是纵观七星岩的最佳去处，吸引了不少文人雅士登临题咏。玉屏

岩顶据统计，屏风岩上的石刻明至民国共77题，明以前无发现，说明屏风岩开发源于明代。现发现的古代石刻全部集中在小石林以东，小石林以西及玉屏峰并无石刻，估计当时并未修建蹬道。这些石刻中，较有名气的有清初岭南三大诗人屈大均、陈恭尹、梁佩兰的题名记。此石刻是陈恭尹较有名的隶书代表作之一，陈恭尹的隶书开清初一代新的书风，该题刻镌刻在未经打磨的崖壁上，更显磅礴气势。黄培芳诗、林召棠题字的七星岩诗八章因林召棠是清代广东三状元之一而被称为“状元碑”，现在也被很多人提及。此碑描述七星岩的主要景致并称：“二樵铭、鱼山诗、可与石室记称三绝”（二樵铭即黎简隶书《南服殒石》、鱼山诗即冯敏昌《七星岩诗五首》，石室记即李邕《端州石室记》）。摩崖石刻集中的小石林题字应该特别提到的是位于小石林一带的：“南明三碑”。在屏风岩上玉皇殿西侧的小石林附近保留着三题南明年号的石刻，三题的年号都不同，分别为永历、弘光、隆武。这是明朝灭亡后，明朝的后裔在南方建立的三个小朝廷的年号。在屏风岩的小石林集中出现了三个南明年号的石刻是非常罕见及珍贵的。当年全国著名的文物专家郑孝燮考察七星岩摩崖石刻时，笔者曾向他介绍了很多珍贵的石刻，郑老并未有太大的反应，当笔者介绍到南明年号的石刻时，郑老立刻象发现了宝藏似的连说难得难得。因为清代的文字狱是很严酷的，屏风岩完整的保留了三个南明年号的石刻应该说弥

文明礼仪A卷

云南技师学院泸西分院学生文明礼仪知识竞赛试题考试班级：姓名：卷别： A卷一、单项选择（共70题，每题1分） 1、下列选项中，又被称作国家公务员礼仪的是（）。 A 商务礼仪 B 国际礼仪 C 政务礼仪 D 服务礼仪 2、穿西装时，应穿（）。 A 旅游鞋 B 皮鞋 C 布鞋 D 凉鞋 3、穿西服套裙时，应（）。 A 穿短袜 B 穿彩色丝袜 C 光腿 D 穿肉色长统丝袜 4、领带夹应别在七粒扣衬衫上数的（）个纽扣之间。 A 第四与第五 B 第二和第三 C 第三和第四 D 第五和第六 5、佩戴首饰原则上不应超过（）件。 A 五 B 四 C 三 D 二 6、理想的洗澡次数是（）。 A 每天都洗澡 B 每周洗一次 C 两天洗一次 D 每月洗一次 7、应坚持经常洗头，最好是（）。 A 每周洗一次头 B 每周洗两次头 C 每天洗一次头 D每天洗两次头 8、与人相处时，注视对方双眼的时间应不少于相处总时间的（）。 A 三分之一 B 一半 C 五分之一 D 十分之一 9、公务员着装时全身服装的色彩不应超过（）种。 A 二 B 三 C 四 D 五 10、我国的国花是（）。 A 牡丹 B 茉莉 C 玫瑰 D郁金香 11、被称为“紫皮护照”的是（）。 A 外交护照 B 公务护照 C 因公普通护照 D 因私普通护照 12、我国现行的护照有效期最长不超过（）。 A 一年 B 五年 C 十年 D 二十年 13、下列机构不悬挂国徽的是（）。 A 区政府 B 区法院 C 区检察院 D 区公安局 14、我国国旗的长与宽之比是（）。 A 5比3 B 5比4 C 3比2 D 1比1 15、下列肤色中宜穿深色服装的是（）。 A 肤色偏黑 B 肤色苍白 C 肤色发红 D 肤色白净 16、穿西服时，最理想的衬衫颜色是（） A 蓝色 B 白色 C 灰色 D 咖啡色 17、一位女士拥有5枚戒指、3条手链、4条项链、2副耳环，则她应该（）。 A 全部佩带 B 各佩带一件 C 佩带某一类的全部 D 佩带总共不超过3件 18、男士剃胡须的次数应该是（）。 A 每天至少一次 B每两天至少一次 C 每三天至少一次 D 每星期至少一次 19、迎宾活动一般提前多长时间到达迎宾地点（）Ａ 30分钟 B 20分钟 C 15分钟 D 10分钟 20、西餐吃开胃菜时，喝（）酒 A 鸡尾酒 B白葡萄酒 C红葡萄酒 D干红葡萄酒 21、西餐吃鱼或海鲜时，喝（）酒 A鸡尾酒 B干白葡萄酒 C 红葡萄酒 D白兰地 22、西餐吃甜品时，喝（） A鸡尾酒 B干白葡萄酒 C 红葡萄酒 D白兰地 23、国家公务员在宴会上饮酒，酒量应该控制在平日的（） A1/2 B1/3 C1/4 D1/5 24、领舞者与伴舞者之间应该有（）厘米左右的距离 A20厘米 B25厘米 C30厘米 D35厘米 25、国宾是指在任的、正式前来我国进行访问的（），或者政府首脑。 A政务大臣 B外交使节 C国家元首 D地方要员 26、在俄罗斯，主人请来宾品尝（）和盐，是规格最高的见面礼。