中西文化概论

中西文化概论

《周易》最早提出“文”“化”概念

汉代刘向的《说苑指武》中正式出现文化一词

1871年，英国泰勒《原始文化》提出文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯内在的复杂整体。

除了未经改造的或者人化的（自然物被人主观赋予感受和意义）自然环境外，凡人类创造出来的，可以通过学习获得，可以通过各种信息媒介传承于后世的一切物质和非物质产品都是文化。（1、人化或人类化；2、后天习得；3、多样性—民族性、地域性、国度性—与共同性；

4、伸展性）

政区：郡县制时代公元前221年，秦开始到东汉末年结束

州制时代东汉中平五年，即公元188年开始，历经三国、两晋、南北朝到隋朝结束道路制时期唐朝采用，宋沿用

省制时代元代开始

人口变迁图波动东多西少宋代人口首次破亿收到战争、气候影响严重

竺可桢《中国五千年来气候变迁的初步研究》论文系统总结了中国气候变迁的基本规律，表现在五千年来温度变化上，可以明显总结出四个温暖期和四个寒冷期。近5000年来，虽然是寒冷期和温暖期交替出现，但是总的趋势是由温暖期向寒冷变化，寒冷期一次比一次长，一次比一次冷。

农牧民族军事冲突的最典型事例：1、第一时期为周代初期，对应的是南夷和北狄的交战；2、东汉三国南北朝，对应五胡乱华；3、两宋，对应辽、夏、金及宋之间长时间的纷争；4、明朝，对应的是满清入关。

作息时间：汉代官员每五天有一天不办公，这个假日为休沐，梁朝规定每十天有一次休假，自唐至元沿用此规定，称为旬假或旬休。

市集：草市即郊区市场，鬼市为早市或黑市，连市为年假里照常营业的若干商店，夜市

宗法制度的产生：所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。由氏族社会的父系家长制演变而来，中国的宗法制度产生于商代后期，完备和确立是西周建立之后的事。包括：1、嫡长子继承制；2、封邦建国制；3、宗教祭祀制

礼的广狭含义：广义的礼，是指一个时代的典章制度，包括政治、教化、刑法、官制等内容的各种典章制度。狭义的礼，专指人们（主要是贵族）的行为规范和各种典礼的仪节。三礼：《周礼》《仪礼》《礼记》五礼:《周礼·春官·大宗伯》吉礼、凶礼、宾礼、嘉礼、军礼

古人居丧期间根据与死者的亲疏关系穿的服饰分为五等级，称为五服，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻

轴心文化：哲学家初次出现，人作为个人敢于依靠自己，中国的隐士与游士（指老子、孔子、墨子等），印度的苦行僧，希腊的哲学家，以色列的先知。——雅斯贝尔斯

诸子百家：共有189家，其中最著名的学派有阴阳、儒、墨、名、法、道德、纵横、杂、农、小说家，小说家不入流，所以说是九流十家。

儒家：孔子，孔子伦理哲学的精义是“仁”，个人打算修身，最好的办法是顺乎本性中的善而固执力行。仁的基本形式是“爱人”，要求将人作为人看待，强调人有爱和尊重的需求。

荀子，提出性恶论，荀子将人的生理需要和感官快乐划归为人的本性，实际上承认了这些属性的合理性和必然地位，但是同时荀子给予他们否定的恶的评价，认为国家应该通过

制定礼法，通过人为的教化作用促使人性转化为善，即化性起伪。

墨家：墨子，主要思想：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非命、非乐这十目是治国之道，因时制宜，对症下药的举措。

兼爱：墨子在中国哲学史上首次提出了不分差别彼此而普遍相爱的兼爱思想，墨子赞同仁反对礼，认为这是维护社会不平等的根源，故要求打破等级任用贤才，在思想上以博爱取代自私之爱，在政治上以任人唯贤取代任人唯亲，要求打破君臣父子的上下尊卑和传统的宗法等级制度。

道家：老子，反者道之动是老子哲学的辩证法:1、事物矛盾对立面的相互依赖，一事物总是与他事物相比较而在的，有美就有丑，有善便有恶；2、矛盾对立面的相互转化，反者道之动，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；3、事物的发展方向是从小到大、由弱到强，事物的发展表现为量的积累的过程，这是自然历史的顺序，所以人们的思维应该与此相符，从小到大，从简到难。物壮则老，柔弱胜刚强，贵柔的辩证法。

法家：韩非子

经学体系：经，指以十三经为代表的儒家典籍，六经为诗书礼易乐春秋，九经为易诗书周礼仪礼礼记左传公羊谷梁，十三经加入孟子

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故可称为魏晋玄学，研究的根本问题是自然（自然之道，具体表现为一种自然观和人生观）和名教（封建政治制度、等级制度、伦理道德的总和）是否对立统一。调和儒道，使儒道兼容。

正始时期何晏、王弼

竹林时期阮籍、嵇康、向秀

元康时期裴頠、郭象

东晋时期道安、张湛

隋唐科举制:一般把隋代大业时期隋炀帝创设进士科作为科举考试制度的正式产生的标志。取士科目唐代分为常科与制科两科，常科每年举行，名目很多，制科是皇帝临时设置的科目，名目很多。秀才、进士、明经、明法、明字、明算、诸史、开元礼、童子、道举。

投卷:唐代科举考试的试卷一般不糊名，取录进士除看试卷外，还要参考考生平日的作品和声誉，因此，考生必须向那些参与决定取录名单者呈现自己平时的力作，这在当时被称为投卷，向礼部投献被称为公卷或省卷，向达官贵人投献的称为行卷。

道教：道教分化为五斗米道（天师道、正一道、正一盟威之道），沛国张陵创立，崇尚符箓、咒祝。太平道：张角创立

丹鼎派与符箓派

释迦牟尼创教活动：构建、宣传自己的教法，建立僧侣生活制度，教法主旨在于阐发人生的痛苦，痛苦的原因，痛苦的消灭和消灭痛苦的方法。释迦牟尼的创教思想四圣谛、八正道、十二因缘。苦谛、集谛、灭谛、道谛，八苦为生老病死怨憎会爱别离求不得五盛阴，八正道为正见（对佛教教义有正确见解）、正思（有正确的思维方式）、正语（语言合于佛理）、正业（住于清净之身业）、正命（生活不违佛门戒律）、正精进（勤修涅槃之道）、正念（用四谛之理离尽邪非）、正定（修习佛教禅定）。十二因缘为无明（无知，不懂佛教的道理）、行

（意志和行为）、识（个人精神统一体）、名色（精神和肉体）、六入（六种感觉器官：眼耳鼻舌身意）、触（接触外界事物）、受（苦乐等感觉）、爱（贪爱、爱欲）、取（追求执着）、有（产生业报的种种行为）、生、老死。

宋代社会面貌变革：1、社会经济全面高涨：税收政策调整，移民南迁带来的商业与农业的迅速发展，人口达到1亿，大规模人口南迁，中部和南部人口占总人口数一半以上，货币流通数在1世纪末达到唐代十数倍。

2、城市建设加速：开封人口密度达到唐都城长安曾经的最高点，城市内遍布各类市场，数十个城市人口达到五万以上，城乡差别较之前明显

3、科学技术成就显著：印刷术的发明，使书价降低到从前的十分之一，儒释道经典和农业、医药、占卜和笔记小说称为畅销书

4、士人阶层地位提升：经济发展和书籍的普及有利于士人阶层的增长，这种增长进一步受到官员选拔方式的变化的刺激。宋中期朝臣一半以上是中举的士子，11世纪中叶社会和政界的领导权由士大夫和地主掌握。

程朱理学：北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始，到南宋朱熹完成。1、认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；2、认为万事万物各有一理,此为分殊.物、人各自之理都源于天理,此为理一；3、存天理、灭人欲,天理构成人的本质,在人间体现为伦理道德“三纲五常”.“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,与天理相对立.将人们追求美好生活的要求视为人欲,是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来

陆王心学：儒家学者陆九渊、王阳明，陆王心学的主要内容是把‘心’作为宇宙万物的本原,提出‘心’就是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心,吾心便是真理’,认为天地万物都在心中.主张“心外无物”、“致良知”、“知行合一”等。

古希腊文明的源头：西亚两河流域的美索不达米亚文化、希伯来-腓尼基文明和北非尼罗河流域的古埃及文明，以及地中海东部的爱琴文明——新月湾

荷马史诗：《荷马史诗》相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。一般说来，史诗属叙事诗的范畴。《伊利亚特》中的叙述分两种，一种是诗人以讲叙者的身份所作的叙述，另一种是诗人以人物的身份所进行的表述、表白和对话。亚里斯多德称第一种形式为“描述”，称第二种形式为“表演”。《伊利亚特》中，直接引语约占一半左右，而直接引语即为人物的叙述（包括复述），近似于剧中人（dramafis personae）的话白。毫无疑问，此类语言形式为表演式叙述提供了现成的材料。从这个意义上来说，《伊利亚特》是介于纯粹的叙事诗（即诗人完全或基本上以讲述者的身份叙述）和戏剧（诗）之间的一种诗歌形式。柏拉图认为，荷马史诗属于悲剧的范畴，而荷马是“第一个悲剧诗人”。

希腊城邦文明：在黑暗时代的末期，一批新兴的城市国家，城邦，开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社，野蛮的军事民主制逐渐让位于以成文法律为基本规范的文明社会。分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。特征为1、君权的危机2、公共空间的出现3、言论合理性的提升4、法律面前人人平等5、宗教的巨变6、自然与人为规定的区分

古希腊文化的特征：结合建筑，自然崇拜，现实文学，哲学，绘画均可，举例

自然崇拜和感觉主义：神人同形同性，对现实生活的珍视

圣经的三重含义：1、希伯来圣经或犹太教圣经，特指旧约2、基督新教圣经，包括旧约新约两部分3、基督天主教（及东正教）圣经，除了旧约和新约还收有次经，但是次经各卷是旧约的有机组成部分。

《米兰赦令》又称《宽恕赦令》，标志着基督教在罗马帝国获得合法地位

尼西亚公会议确定了基督教最重要的基本教义

公元380年，狄奥多西皇帝发布赦令，要求全体罗马人民遵守神圣使徒彼得带给罗马人的信仰，基督教成为罗马帝国的国教。

封邑：中世纪西欧封建制的基本政治单位，封建领主把土地及土地上的经济、政治、司法权力赏赐给封臣，封臣对领主宣誓效忠并尽一定义务，领主保护封臣安全和各项权利，封建领主和封臣之间形成层层分封的封邑制。封建领主在自己封邑内有绝对的经济、政治统辖权。广大农奴处于封邑制最底层。

基督教会的分裂：1054年基督教会东西两派公开分裂，形成罗马天主教会，首领为教皇，拜占庭东正教会，首领为帝国皇帝。

罗马的起源：王政时期，自公元前735年romulus建城至公元前510年塔克文王朝结束，罗马历经七王统治。

共和时期，公元前509年至公元前27年，元老院、执政官和公民大会三权分立的共和政体。

帝国时期，公元前27年到公元476年，理论上仍维持元老院主持的共和制，实际上大权移交给皇帝独揽。

斯多葛学派：罗马帝国的统治哲学，人生的目标就是符合这个世界的理性，即达到有德性的生活，将克制、知足、平静视为美德。

伊壁鸠鲁悖论：如果是上帝想阻止恶而阻止不了，那么上帝就是无能的，如果是上帝能阻止恶而不愿意阻止，那么上帝就是坏的，如果上帝既不想阻止也阻止不了恶，那么上帝就是无能且坏的，如果上帝想阻止又能阻止恶，那么我们的世界为什么充满了恶呢？

文艺复兴得以实现的因素：增长中的国家意识、政治上的中央集权、建立在有组织的商务和资本基础上的城市经济，对包括宗教在内的思想文化越来越大的世俗控制。

达芬奇：深湛含蓄富于理智

米开朗基罗：雄健有力充满激情

拉斐尔：优雅和谐秀美

儒道异同点

相关信息：1、儒家重人事而道家尊崇天道

2、儒家讲求文饰，道家向往自然

3、对社会国家的治理的基本态度主要表现为儒家的有为和道家的无为。无为思想由老子首先提出，儒家的有为在于以仁义礼智、道德法令等手段去规范和稳定社会秩序，防止犯上作乱，老子认为这些手段正是造成社会国家动乱的理由，老子认为有为是违背天道的本性的。因为天道的原则在他是“损有余而补不足”，人道的原则却正好相反，是“损不足奉有余”，故极不合理。

4、儒家强调个人对家庭、社会的责任感，而道家醉心于个人对社会的超脱。

道家和儒家在精神上是存在着相互接近、相互沟通的质素的

在天人关系上，儒家的天人合一之说，其主调仍然是宗法伦理，所以天人协调还是归结为人际协调，道家有所不同，他既以超脱社会伦常为目的，于是把复归自然当作寄托身心的不二法门，道家所谓的自然是一种超功利的境界，带有玄思的品格和自适的情趣，从这个意义上说，道家的天人合一思想能够补救儒家思想过于事功的缺陷，给局限于人伦道德的儒家学说打开一个新的天地。

另一方面，后世不少士大夫从儒家指示的穷则独善其身，达则兼济天下，找到了通往道家思想之门，由独善而至超脱了功名利禄，这样，儒道两家从这里由相对立走向了互补，相反而又相成。

禅宗相关：

禅是梵文简单音译，全译为禅那，意译为静虑，指佛教的修行的实践（宗教修行的基本功夫）。传统禅学同后来的禅宗有很大的区别，一般把传统禅学称为如来禅，禅宗修行方法则称为祖师禅。禅宗的传承有一套传法世系：西天二十八祖与东土五祖（达摩惠可僧璨道信弘忍）禅宗的根本主张就是强调精神的领悟，在精神上达到一种境界，所谓成佛就是指直指人心，见性成佛，单刀直入。1、禅宗认为佛性是清净的，因此要求净性才能成佛，根本内容是要心绝妄念2、禅宗强调自悟，认为，成佛靠自己，需向内心追求，要求一切皆空，能净能悟，顿时成佛，强调心心相传，心心相印。

一、直指人心，见自本性

禅宗的特点，“直指人心，见自本性”。若不能解说，怎知是否已“见自本性”？禅宗语录中，禅师对“直指人心，见自本性”的答语，多如牛毛，且答非所问，使人不可捉摸。

于是，就有“开悟、见性非关语言文字”之说，实则在禅门中确有“鸳鸯绣出从君弄，莫把金针渡与人”的偈语，任行者怎样恳求禅师，还是不肯直说。最多说：“汝若能直下承当，犹较些子，否则反增罪过”。表示只能自悟，不宜直说，在禅门已有一千多年的历史。

“直指人心”与“见自本性”，始终是两件实事。凡是禅门过来人，都明白并非不可说，主要是因为“若要见性，必伏意识”，一落语言文字，便落意识巢臼，增强行者的执着，反而形成悟道障碍，禅宗称为“死句”，“反增罪过”。

至于“能直下承当”，便是说：行者能随禅师的解说，直见其本性。对初机来说，难免不是“带质境”，或“相似觉”。并非真正悟道，非禅宗所说的“顿悟”。所以，禅师只说“犹较些子”，并非完全肯定。禅宗的语录，可以找到直指人心的一些头绪。

禅的真理，一切都是自己所有，故此外更没有什么可求，求则益远；唯照顾自己，也决没有向他可求。要之︰只是透彻那不可得底而已。

平常，是平稳常住的意味，远离生住异灭等诸相的心境。《说佛境界经》曰︰‘文殊言︰“菩提无形相无为。云何无形相？不可以六识知故︰云何无为？无生住灭故也。”’

无为无形相之道，不可名，不可说，任何语言亦不能表显故，根本亦非因修而得。如盘山和尚说︰‘三界无法，何处求心？’因为凡是可求的，必是被限制的。不可得不可说之道，若向之拟议，就在这个剎那里失却道的真相。南泉说‘道不属知，不属不知’者，就是表现出道的超认识性。所知的是妄觉之境，即分别思虑之境；思虑分别，是对立的分裂的；知的世界，是没有

生命的活动，是个无活跃的死体。宗教的真的实在，是超知超不知之境，全不是对立的，所谓‘言诠不及，意路不到’。唯立足在直观的体验之境的人，可以触到那种风光，把握着那种妙味。这就是南泉说的‘若真达不疑之道，如太虚廓然洞豁，岂可强是非也’的意思；达磨之所以说‘廓然无圣’，也着落在这里。这个境界，是具有无限的广大和无量深邃的世界，不着一纤毫翳归于纯粹意识之境。这就是意识的超过意识而归还于意识无意识的本源的境涯。然后，那才是真的独然自性自然的容姿这个境涯里根本无有可师；只是自己归还于自己，显现自己，此外别无他道，这是归家稳坐之境。首山在‘示竹篦公案’中记着︰‘首山和尚拈竹篦示众云︰“汝等诸人，若唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背；汝诸人且道︰唤作甚么？”’（《传灯录》卷十三）‘触’，即是肯定；‘背’，就是否定。离却这否定肯定的两边，才触着「物自体’，把握得‘物自体’。故禅的根本法，是在于第一义的绝对境。这个境，应知道是征兆未分以前，主客未立以前的物自体，是意识自体的独自境；故黄檗说之为‘无师’，百丈示之为‘并却唇吻’。然而不可忘记了另一面的存在，便是第一义自体的作用，偏陷堕在无师及并却唇吻的一边时，却会失掉法自体的作用；故在翠微禅板公案所指示出的，正恐为欠缺着征兆未分以前的一机而变成死物，这也应须加以注意。是以香林的‘坐久成劳’，以显出法自体之超越修证；马祖的‘藏头黑海头白’，以指示其超越性本然之姿态。三祖的《信心铭》中说的‘多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通’，在沉默中见出宗教的根源；在这沉默的神秘中现出永远，无限光庖对的姿势。此所谓︰‘多言多虑，离真伤神。’‘道个佛字，拖泥带水，道个禅字，满面惭惶’者是也。禅的源底，究非语言可得表现；禅的真实相，不容有閑言语、閑妄想的余地，除‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛’之外，别无可求之道。不立，即是直示着不容语言文字，原来怎样就是怎样地直接启示着真理。否定，就是不改本相的肯定；并却唇吻、无师、无圣、西来无意的世界，就是那样地的藏头黑海头白。整个都是‘风休花尚落，鸟啼山更幽’的世界，遍界不藏恒时现成的世界，人人具足的世界；这是一字不说的世界，是公开的神秘之境。《起信论》云︰‘若离心念，则无一切境界之相；是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。’

一达到这种绝对境，是处处无碍，事事通达的大用现前。古人说︰‘言语道断者，是一切言语也；心行处灭者，是一切心行也。’这就是显然地说︰若彻底地到了言语道断心行处灭沉默的神秘境界，自然地从这里发出一切言语一切心行无处不通的达于自在境界，成为一切法之光明。

故言语及思虑，并不是完全妨害于禅的，不过禅的本源，言语及思虑是达不到的境地，这境地切勿忘记了是主客未分以前的境地！然而一旦达到本源而归来见一切，就在一切中，堂堂地显现其本源；所以若仅仅以否定的片面视为禅，那是大错特错。应知道这否定也须予以否定、在否定尽处有大肯定──大用现前不存规则的无碍境。若不明白这点，就落于雪窦禅师所说的︰‘龙牙山里龙无眼，死水何会振古风’中去。

古希腊宗教建筑中的人文精神

出于对简练和统一的审慎之爱，希腊人建筑的表现形式归结为三个方面：崇高、优雅和豪华，于此相对应的三柱式是多立克、爱奥尼克、科林斯。

多立克柱式：梁柱格式：特点是朴实，圆柱巨大但没有柱础，以及拥有一个宽阔、朴素的柱顶。

爱奥尼克：柱身纤细、柱子高耸，柱顶造型优雅。柱础有雕饰，最具特色的象征在于柱顶刻有双螺旋纹路装饰，涡卷式造型被比喻像是牡羊角或是棕榈树的叶子，此名为涡形装饰。阿波罗神庙、腓力圆形神庙

科林斯柱式：柱础与柱顶饰有爵床叶，而且有些时候也会采用玫瑰形花饰，通常会在柱顶边隅处采用涡形装饰。

宙斯神庙、雅典卫城、帕特农神庙

古希腊人纯粹将神庙作为神明的家，每一座希腊神庙都有明确供奉主要祭祀的神祗，从希腊神庙建立与内部格局的审慎安排可以看出希腊人对宗教虔诚的态度和信仰认真精神。

罗马对于西方文明承前启后的作用

为何说古典传统源于希腊，发扬光大于罗马（政治制度、法律、教育、建筑）

中世纪的艺术

中世纪艺术特点：以宗教为主体，重在表现情感和理念的理念化艺术，远离现实生活，趋于装饰性、象征性和概念化的抽象表现手法。中世纪型艺术结构清晰，但比喻或象征（如十字架为上帝的象征）的倾向很浓，所指意义内涵是比较抽象的宗教观念。中世纪艺术家在画中表现他感觉到的东西。中世纪艺术家并不是一心一意要创作自然的真实写照，也不是要创造优美的东西，他们要忠实地向教友们表述宗教故事的内容和要旨。

拜占庭式：以崇拜帝王、宣扬基督教神学为核心内容，在造型艺术上表现的特点是将罗马晚期的艺术形式和以小亚细亚、埃及、叙利亚为中心的东方艺术形式结合起来，具有浓重的东方色彩，在建筑上如圣索菲亚大教堂的中央圆顶式结构及其内部金碧辉煌的装饰，反映了政教合一的精神通知权威。在中世纪欧洲各国的艺术产生了很大的影响。

哥特式：哥特式艺术的特点集中体现在教堂建筑上，哥特式建筑的整体风格为高耸削瘦，以卓越的建筑技艺表现了神秘、哀婉、崇高的强烈情感，尖形拱门，高耸的尖塔、墙壁较薄，窗户较大，饰有彩色玻璃的图案，内部圆柱较细，光线比较充足，门前饰有许多形象生动的浮雕和石刻。