胡适与新文化运动

胡适祖籍安徽绩溪，1891年出生于上海，1909年考取第二批庚款留学生，1910年远赴美国留学。入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威。1917年获哲学博士学位，回国后任北大教授。

当时，北大校长蔡元培集中了一批从日本、欧美留学回来的新派学人，以陈独秀主编的《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学，倡导新文化运动和文学革命，胡适便是先驱者之一。

下面分析胡适新思想形成的过程，他在新文化运动中的贡献和后世对其的评价。

一、新思想形成过程

（一）和母亲住一起时期（1895—1904）

胡适说：“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。”[①]《胡适自传》黄山书社出版社1986年11月第一版

17页胡适童年都与母亲度过，可见母亲对胡适性格的影响很深。

家里和叔父家都贴着“僧道无缘”的条子，体现了家庭的理学思想。在私塾时母亲让老师给胡适讲解儒家经典的具体含义，让胡适对史学经学了解得更深入。为以后的史学经学研究打下了基础。他把文言文翻译出来讲给别人听，也体现了一种把文言文白话化的思想。看了《资治通鉴》，里面范缜的话吸引感悟了他：形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之子刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”从此激发了胡适的无神论思想。一次偶然的机会，他看了残破的《水浒传》，从此痴迷于看小说，这是是与通俗文化的接触，由此了解了不少民俗文学。

（二）闯荡上海滩时期（1904-1910）

在上海求学从梅溪学堂转到澄衷学堂，都没有拿到毕业证。最后考取了庚款留美官费生。在此期间，胡适看了许多当时流行的书刊，包括《革命军》，《天演论》等。革命思想和进化论思想在此期间形成，根深蒂固，以至于影响到给自己取名字。胡适的“适”字就取“适者生存”的含义。还有梁启超的《论进步》、《新民说》，对胡适的思想也产生了重大影响。

（三）美国留学时期（1910-1917）

胡适开始在康奈尔大学农学系，因为分不出四十种苹果，受到打击，感觉学农学无用转到文学院。他学习了西方历史比较语言学、考古学、校勘学。私下还自修了中国古代的经、史、子、集和乾嘉朴学。这段时期的学习为他后来接受杜威哲学打下了基础。他的思想是“今日吾国之急需，不在新奇之说，高深之哲理，而所在以求学论事观物经国之术，一曰归纳的理论；二曰历史的眼光；三曰进化的观念。”（2胡适日记全编167页安徽教育出版社2001年十月一日）表明了对实用哲学的探索和拥护。和韦莲司的爱情也体现了他对有思想有个性的女性的欣赏。

后来转学到哥伦比亚大学攻读博士，从学于杜威，至此他对“实用哲学”的探索意愿才得到了满足。“杜威的实验主义既给了胡适一种志趣相同的逻辑方法，也给了他进化和历史发展的观点——即研究理性问题的“发生”方法。而这种方法正是胡适一直想找寻的“求学论事观物经国之术”。“赫胥黎对胡适思想的影响主要在“怀疑”和对证据的要求态度方面，而杜威传授给胡适的是如何求证、如何解决具体问题的一套方法“。（来自网页）在杜威的指导下，胡适在哥大写下了博士学位论文《先秦名学史》。

（四）初到北大时期（1917-1927）

1917-1927年是新文化运动的初期，也是胡适思想的成型时期。而这段时期内与国内学

者思想的激烈碰撞也使胡适本人的思想开始成熟。胡适早在1917年毕业回国之前就已经开始留心章炳麟和梁启超的文章，并通过中国报纸了解国内时事。胡适于1917年回国，当时国内学术界亟待解决的中心问题是：中学和西学的异同及其相互关系问题。而胡适回国后以评判的态度，以尼采“重新估定一切价值”的精神突破了“中体西用”的格局。

二、新文化运功中的贡献

1916年，胡适向陈独秀主办的《新青年》投稿，提出“文学革命”等问题，引发了著名的新文化运动。

1917年1月，他尚在美国时，就在《新青年》上发表了《文学改良刍议》一文，提出当时文学的八个主张，也就是后来的八不主义：一、不做言之无物的文字；二、不做无病呻吟的文字；三、不用典；四、不用套语滥调；五、不重对偶，文须废骈诗须废律；六、不做不合文法的文字；七、不模仿古人；八、不避俗话俗字。

1918年，胡适加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放，思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领导人物。在“五四”文学革命前后，他创作了中国现代文学史上第一部白话新诗集——《尝试集》。在当时封建禁锢几千年余威未尽的情况下，的确是难能可贵的大胆创新。

胡适的作品《终身大事》为第一个白话散文剧本，“文学革命”和“打倒孔家店”的口号也是他最先提出来的，而在中国哲学史、思想史的研究与整理方面，在中国古典小说的考证及古史研究方面，胡适都作出了开拓性的贡献。

在倡导科学和民主的同时，他和当时的很多文人受易卜生的影响，针对当时中国国情，提出了健全的个人主义——个人的自我拯救；妇女解放——救出他人；打破家庭孝道——救救孩子；和社会自由——人人平等的奋斗途径。

新文化运动后期，鉴于当时空谈各类舶来主义的多，研究实际问题的少，胡适发表了《多研究些问题，少谈些主义》的文章。

三、历史对其评价

“心胸豁达的自由主义者、中西学术兼通的大学者”开白话文风气之先，严谨的学术精神，热爱自由的精神，传统道德的遵守者，新道德的提倡者，避免了那个时代几乎无法避免的个人主义与自由主义冲突的悲剧。

胡适虽然掀起新文化运动，却是中国古典文化的研究大家，虽然一生恪守中国传统文人道德，却受西方文明洗礼，蒋中正的挽联对此进行了高度概括：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。

唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：“ 胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！”

我的看法：胡适为人温和儒雅，学贯中西，思想先进，追求民主和自由，解放新思想，绝对是非常有才华有学问的大师，为新文化运动做出了不可磨灭的贡献,是文学革命中的英雄，是我们大学生学习的榜样。