教育史近代教育家及其主要思想

教育史近代教育家及其主要思想

张之洞的教育思想

张之洞(1837-1909)，直隶(今河北)南皮人。是后期洋务派的重要首领。

“中学为体，西学为用”是张之洞的基本教育思想。此一思想在他的代表作《劝学篇》中有系统的论述。所谓“中学”，张之洞认为主要是《四书》、《五经》、中国史事、政书、地图等，这些学问是一切学问的根本和基础，应当放在首位。所谓“西学”，张之洞将其归纳为“西政”和“西艺”两个方面，其具体内容是:“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也;算、绘、矿、医、声、光、化、电，西艺也。”

他主张以中学为主导，西学为工具。“中学为内学，西学为外学;中学治身心，西学应世事”。不先通中学而追随西政、西艺，其祸更烈于不通西学;对西学孤陋不通而满口圣贤性理，也将为尧舜孔孟之罪人。

在“中体西用”大原则下，还进一步论述了留学教育、留学课程、学制设想、科举改革、教师培养等方面问题提出了清末教育改革的基本思路。但它只是简单拼凑中学西学，并为涉及中国文化传统和政体的改造，表现出严重的局限性。

蔡元培的教育思想

蔡元培(1868—1940)，浙江绍兴人，中国资产阶级教育的奠基人。

“五育”并重,“养成人的共和健全之人格”

蔡元培在民国元年，就任教育总长时，就提出民国教育应以养成共和健全之人格为目标。为了实现对国民进行完全人格的教育，实现人的全面和谐发展，他提出了五育(即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育)并重的教育方针，在《对于新教育之意见》一文中，他对上述五育作了详尽的论述。

“思想自由、兼容并包”的办学指导思想

在担任北大校长时，蔡元培认为大学是“囊括大典，网罗众家”，研究高深学问的地方，因此，提出了对于学说，将“循思想自由原则，取兼容并包主义”，无论为何种学派，“苟其言之有理，持之有故，尚不达自由淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展”。

陶行知的教育思想

陶行知(1891-1946年)，原名文濬，后改为知行、行知，安徽歙县人。生活教育理论

1.“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理论的核心。其内涵:(1)生活含有教育的意义;(2)实际生活是教育的中心(3;)生活决定教育，教育改造生活。陶行知极力反对传统教育，认为其脱离实际，脱离生活，“中国的教育太重书本，和生活没有联系”，“教育与生活分离”，“先生是教死书，死教书，教书死;学生是读死书，死读书，读书死”。在他看来，“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义”，“到处是生活，即到处是教育”，教育是生活的影子。“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。 2.“社会即学校”

陶行知认为传统教育是为学校而办学校，在学校与社会中间人为地造了一道高墙，以至于“学校是学校，社会是社会”，学校与社会隔绝;改良主义的教育固然已经觉得学校是离不开社会的，提出了“学校社会化”、“学校即社会”的主张，把社会的东西，诸如公安局、卫生局等，拣选几样，缩小一下，请到学校里来，但这样的学校不过象是一个大鸟笼，鸟笼再大，即使再塞一些树枝，它也决不是鸟世界，同样，学校即使是包罗万象，它与社会依旧是隔膜的。在他看来，“自有人类以来，社会即是学校，生活即是教育”，在社会这所大学校里，“生活教育与生俱来，与生同去。”“人人可以做我们的先生，人人可以做

我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领”。 3.“教学做合一”

“教学做合一”，是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化。在《教学做合一》一文中，他说:“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”。从作入手求知识、求创造。教的方法要根据学的方法;学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中

在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严心。在做上教的是先生，

格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。反对注入式教学，教服从与学，教、学又服从于做(生活需要)。“教学做合一”反对的是不顾学的教，不顾做的教、学。

黄炎培的教育思想

黄炎培(1878—1965年)，江苏川沙县(今属上海市)人。早年考中秀才、举人，后考入南洋公学特班，受业于蔡元培。

为适应中国教育改造和民族资本主义工商业发展需要，中国在20世纪20年代曾形成职业教育思潮，其倡导者和代表人物是黄炎培。

黄炎培的职业教育思想

1、关于职业教育的目的

黄炎培认为，职业教育就是通过教育的力量使人获得生活能力，其价值在于“谋个性之发展”，为个人谋生之预备;为个人服务社会之预备;为世界及国家增进生产能力之预备。因此，应建立起完整而独立的职业教育系统，并与其他各类教育相互渗透沟通，使职业教育贯穿于全部教育过程和全部职业生涯。当时中国正处于百业不良、社会生计恐慌、

职业教育的目的就应是“无业者有业，有业者乐业才”。要使社会上没青年失学失业，

有无业者，也没有不乐业者，职业教育的任务，才算是真正完成”。

2、对职业教育的社会化

所谓职业教育的社会化，用黄炎培的话来说就是:“职业教育宜以经济为中心”，“办理职业教育，并须注意时代趋势与应走之途径，社会需要某种人才，即办某种学校”，“职业教育的原则，着重在社会需要”1925年以后，他又提出“大职业教育主义”，指出:“办职业学校的，须同时和一切教育界、职业界努力地沟通联络。提倡职业教育的，须同时分一部分精神，参加全社会的运动。

黄炎培十分重视职业教育的社会化。职业教育在办学宗旨、培养目标、教学组织、办学方式等方面均须社会化，即学生的知识技能和思想品德须适合社会生产与合作，学校专业、课程、教学、年限的规定须考虑社会需要、可能和学生、家长的意愿，办学须充分联络全社会力量。

3.职业教育的教学原则

黄炎培认为，“职业教育的目的乃在养成实际的、有效的生产能力，欲达此种境地，需要手脑并用” 。并认为单靠读书，欲求得实用的知识和技能，是不可能的。为此，他提出“手脑并用”、“做学合一”、“理论与实际并行”、“知识与技能并重”，作为职业教育最基本的教学原则。

4.职业道德教育的思想

黄炎培非常重视职业学校学生的职业道德的培养训练。他认为，职业教育的概念，从内涵上讲，应该包括职业技能的教授学习和职业道德的培养训练，二者缺一不可。离开了职业道德的培养训练，职业教育也就失去了真义。职业道德的培养训练，其基本内容是“敬业乐群”。所谓“敬业”，是指“对所习之职业具嗜好心，

对所任之事业具责任心”，所谓“乐群”，是指“具优美和乐之情操及共同协作精神” 职业教育不仅是为己谋生，更是为群服务。