初中语文 古诗文赏析《古文观止》精妙十六句,黑暗中一盏明灯,指引人生前进方向
《古文观止》
《古文观止》是清代人吴楚材和吴调侯选定的古代散文选本，因这两人长期办学教学生读书人字，类似现在的公务员考试培训班，而这本《古文观止》就是当时他们使用的教材。
古文观止这四个字的意思是，文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止也。
这句话怎么讲呢？也就是说，我们编写这部《古文观止》所选的文言文，都是历朝历代的经典代表作品，看过这些，就没有必要再看其他的了。说白了就是，我这本书是最好的，其他都是垃圾，不要再看了。也许在那个时候，真是最好的一本书。
《古文观止》的选文，有的是散文，有的则是人物传记，有议论有寓言等等。可见，这本书选文丰富多彩。书中的文章篇幅较短，语言精炼，十分便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。尽管《古文观止》里有很多名篇，可我们也不能一一通读，今天就特地甄选了其中十六句富含人生智慧及哲理的章句，可谓是十六句至此观止也，一起来看看吧。
《古文观止》精妙十六句，黑暗中一盏明灯，指引人生前进方向
【1】事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也?好恶乱其中，而利害夺其外也！
【出处】——宋代·苏洵《辨奸论》
【注解】事情的发展有必然如此的原因，情理有原本如此的根源。只有天下最冷静的有修养的人，才能从细微的变化中预知发展的结果。月亮周围起晕，将要刮风，屋柱石础返潮，将要下雨，这是人人皆知的事情。人世间事情的发展变化，道理情势的相互因循，其空疏难知、变化莫测的程度，怎能与天地阴阳之事相比呢？而贤能的人也有不知道的，那是什么缘故呢？是爱憎的感情扰乱了他们的思想，利害得失的考虑影响了他们的行为。
【解析】公元一零六九年，王安石开始推行新法，遭到保守人士的反对。保守派为打击王安石，传出了这篇文章，并署名为已死去的苏洵，借以闲适作者早在王安石变法之前就见微知著，预见到他得志必为奸。对于这篇作品是否是苏洵所作，实在难以判断。
在人世间，无论是什么事情，它的发展都有一定的规律，只要能够仔细观察并把握规律，就能见微知著，因此，人们可以通过观察行为而在祸乱发生之前就发现作乱的奸臣。所谓，有的人没有见过汪洋，却以江河为美，有的人却能从一片落叶里，看到整个秋天。这体现的是两种截然不同的观点，前一个是坐井观天，后一个是一叶知秋。所谓见微知著，乃是观一叶而知天下秋，而非坐一井而窥独眼天。
《古文观止》精妙十六句，黑暗中一盏明灯，指引人生前进方向
【2】吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
【出处】——先秦·战国策《邹忌讽齐王纳谏》
【注解】我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人
赞美我美，是有事情要求于我。
【解析】这篇文章高中的时候曾学过，现在记忆犹新。这篇文章通过记叙邹忌以家庭琐事设喻劝谏齐威王和齐威王勇于纳谏的故事，表现出作者对善于劝谏者和开明君主的肯定和赞赏。古人的智慧是无穷的，哪怕是在今天，邹忌的忠诚与智慧，齐威王的胸怀与魄力具有很强的现实意义。
这个故事明确说明了这样一个道理，一个人在受蒙蔽的情况下，是不可能正确认识自己和客观事物的。作为一个单位或公司的领导，更要时刻保持清醒的头脑，防止被一些表面现象所迷惑。兼听则明，偏听则暗，不要偏听偏信，要广泛听取他人的批评意见，对于奉承话要保持警惕，及时发现和改正自己的缺点错误，不犯或少犯错误。
这里的齐威王是一位善于纳谏而又有魄力的开明君主，他不仅认真听取了邹忌的劝谏，而且果断采取正确措施，制定出对进谏者的奖励办法，鼓励更加直接的进谏者。数月之后和期年之后的变化，表现出齐威王措施得力，从善如流，兴利除弊，改革成效十分显著。从这一点也可以见得，他是一位有魄力有能力的开明君主，这不正是今天的人们要效仿的吗？
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【3】毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。
【出处】——先秦·战国策《苏秦以连横说秦》
【解析】这句话的意思是说，羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能
惩治犯人，道德不深厚的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。
苍生涂涂，天下缭燎，诸子百家，唯我纵横。苏秦是战国纵横家的代表人物，他先以连横之策游说秦王，备受冷落；后又以合纵之术游说赵王，大获成功。时而连横，时而合纵，没有固定的政治主张，只为取卿相之尊而奔走，是典型的政客形象。
传说，鬼谷子一生只收两个徒弟，一个是秉合纵，一个是持连横。但反观苏秦，真的是连横合纵都学会了。苏秦在古代是一位刻苦读书的形象，发愤读书、终于相赵，一时间成为楷模。然而，在苏秦说秦失败后，亲属前倨而后卑，严厉的讽刺当时世态人情合社会风气。
《古文观止》精妙十六句，黑暗中一盏明灯，指引人生前进方向
【4】为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
【出处】——宋·苏洵《心术》
【注解】作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
【解析】此文是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇，主要讲的是将领的心理修养，制下待敌之道，以及运思、机权之术。没错，一个将领的优劣，关乎一场战争的胜败，这就要考校一个将领的领导素养，了解自己所率领的军队的基本素质，善于打什么仗，机动性如何，怎么利用自己的有利条件等等，这都是一个将领综合素质的体现。
《古文观止》精妙十六句，黑暗中一盏明灯，指引人生前进方向
【5】夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
【出处】——宋·王安石《游褒禅山记》
【注解】道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。
【解析】《游褒禅山记》是北宋王安石游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。摘录的段落表达了王安石对人生求索之路的感悟——只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。现实生活中，如果想获得成功，也要立志，也要努力，也要坚持不懈，只有这样，才有可能获得成功。
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【6】至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
【出处】——汉·司马迁《货殖列传》
【注解】古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。
【解析】《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。在文中，司马迁驳斥了老子的小国寡民的历史倒退思想，肯定了人们追求物质财富的合理欲望，并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。
从社会发展的眼光来看，司马迁在货殖列传里传达的经济思想，是非常值得赞誉的。他作为一个历史学家，具有那么清晰的经济自由思想，是难能可贵的。富脑袋才能富口袋，绝对是非常有道理的。
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【7】古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
【出处】——唐·韩愈《原毁》
【注解】古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。
【解析】这篇文章申述了毁谤产生的根本原因，他觉得，士大夫之间毁谤之风盛行，是一种极其恶劣的道德败坏的一种表现，其根源在于懒惰和忌妒，也就是说，他们懒得自我修养且又非常妒忌别人；如果一个人不懒惰，不懈怠，不妒忌，不记
恨，毁谤便无从产生。也说明了，只有爱护人才，尊重人才，方能使人乐于为善。
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【8】闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
【出处】——东晋·陶渊明《五柳先生传》
【注解】五柳先生安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜好读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，便欣然忘食。
【解析】陶渊明自号“五柳先生”，是东晋田园派创始人。从这篇文章中，我们可以看到，陶渊明一生有三大志趣，分别是读书，饮酒，写文章，塑造了一个真实的自我，表现了卓然不群的高尚品格，透露出强烈的人格个性之美。
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【9】夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
【出处】——先秦·左丘明《曹刿论战》
【注解】作战靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的勇气，第二次击鼓勇气就衰弱了，第三次击鼓勇气就竭尽了。敌方的勇气竭尽而我方的勇气正旺盛，所以战胜了齐国军队。
【解析】这篇文章描写了春秋时期齐国与鲁国在长勺打仗的情景。长勺之战发
生在公元前六八四年，是历史上以弱胜强的著名战例之一。曹刿在战时活用一鼓作气，再而衰，三而竭的原理击退强大的齐军。这句话在现代依然受用，无论做什么事情，都要一鼓作气，如果一击不能成功，后面再击，成功的几率就会逐渐降低。
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【10】不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
【出处】——汉·司马迁《滑稽列传》
【注解】那只鸟不飞也就罢了，要是飞了起来，一下子就直冲云天；不鸣叫也就算了，一鸣叫起来，就震惊世人。
【解析】这句话有一个典故，说的是楚国的楚庄王。原指南方的土山上有一种鸟，三年不鸣不飞，但一飞便可冲天，一鸣便能惊人。后世用一鸣惊人，一飞冲天，来比喻有才华的人，平时默默无闻，一但施展才华，就能做出惊人的业绩。这也从另一方面说明，越是大才能的人，通常越晚成功，越是大的成就往往越不可估量。
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【11】古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
【出处】——宋·苏轼《晁错轮》
【解析】自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。
【解析】苏轼在其人物史论中写了大量的翻案文章，立意新颖深刻，高远幽邃。治国之策，行事之则；爱民之心，嫉恶之恨；他人之思，自我之省，都别出新见，发人之所未见，启人之所未思。这句话的意思是说，古代成大事的人，都有很强的毅力，就算没有很强的毅力，那也是一个出类拔萃的人。
在远古时代，大禹治水的时候，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。一个人想成功，不仅要把事情做好，而且还要有毅力。
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【12】修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
【出处】——汉·司马迁《报任安书》
【注解】一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和给是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。
【解析】司马迁三十八岁时，继父职为太史令。四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑，被阉了。出狱后，为中书谒者令。这篇文章是在他任中书令时写的，是友人任安的一封回信。司马迁被阉了之后，可谓是忍辱负重的活着，非常的不容易。但受了屈辱能坚定不移的活下去，确实需要很大的勇气。打不垮你的磨难，都将成为
你人生攀登的垫脚石，助你登上高峰。
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【13】古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
【出处】——宋·苏轼《留侯论》
【注解】古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
【解析】这篇文章根据《史记留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论述了张良取得成功的主观方面的根本原因——过人之节、其志甚远。张良这一生运筹帷幄，帮助刘邦得了天下。张良是一个很聪明的人，他懂得韬光养晦，功成身退，所以才避免了狡兔死、走狗烹、飞鸟尽、良弓藏的局面。这也是一种人生智慧。
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【14】枕席而卧，则清泠之状与目谋，滢滢之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。
【出处】——唐·柳宗元《钴鉧潭西小丘记》
【注解】我们在小丘上枕着石头席地而卧，眼睛触及的是清澈明净的景色，耳朵触及的是淙淙潺潺的水声，精神感受到的是悠远空旷的浩然之气，心灵感受到的是恬静幽深的境界。不满十天我，就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方吧。
【解析】公元八零五年，柳宗元在其参加的唐宋古文运动中失败，遭到政敌的迫害，被贬到永州当司马。柳宗元名义上虽是政府官员，但没有任何权力、不能过问政事，实际上跟罪人一样。在这期间，柳宗元随遇感怀，发愤读书，寄情山水，创作了大量的诗歌散文。这篇文章就是那时所作。
这篇文章不单是客观描摹自然风景，而是蕴藏着作者深厚的思想感情。他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是借以倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。
《古文观止》精妙十六句，黑暗中一盏明灯，指引人生前进方向
【15】盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
【出处】——唐·柳宗元《秋声赋》
【注解】大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。
绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。
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【16】士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
【出处】——明·方孝孺《豫让论》
【注解】士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。
【解析】战国时的豫让是四大刺客之一，因为舍身为主报仇而被视为忠义之士，历来为人所颂扬。方孝孺做翻案文章，认为身为智伯所倚重的臣子的豫让，应该尽到自己劝谏的职责，帮助智伯弭祸于未然。而充当刺客，在智伯因祸亡身后去为他报仇，并不值得称道，即所谓的小忠小义。
以上这些，你更喜欢哪一篇，欢迎一起探讨，共同进步。
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古文观止卷一测试题
《古文观止》卷一检测[满分100分，限时60分钟] 姓名：分数： 一、填空题（没空1分，共计40分） 1、《古文观止》成书于朝，编选者为和叔侄二人。在该书中，二人精选了从朝到朝期间的传世美文，共计篇。 2、《古文观止》卷一、卷二均出自《左传》，由此可以看出其在文学史上的地位非同一般。《左传》是一部体史书，其作者为。 3、春秋三传是指、、。 4、《石碏谏宠州吁》选自《左传.隐公元年》，讲述了卫国大臣石碏向卫庄公进谏的事儿，根据我们所学常识，隐公应为当时国国君。 5、我们在卷一的学习中，发现了一些至今在使用的成语的出处，比如： 1）“多行不义必自毙”出自； 2）“量力而行”、“相时而动”出自； 3）“一鼓作气”出自； 4）“风马牛不相及”出自； 5）“唇亡齿寒”出自； 6、春秋五霸一说为、、、、，一说为、、、、。 7、何谓“礼”？在《郑庄公戒饬守臣》中，作者认为：礼，，，，。 8、在古代，等级贵贱区分的非常明显，这在文字上也有体现，比如，以人的去世为例：天子去世称为，诸侯去世称为，士大夫去世称为，普通人去世称为。 9、《臧僖伯谏观鱼》中，臧僖伯认为：凡物，其材，则君不举焉。 10、古人作文也喜欢引经据典，譬如在《郑伯克段于鄢》结尾处写道：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：“，”。其是之谓乎！ 11、曹刿进见鲁庄公，其乡人曰：肉食者谋之，又何件焉？刿曰：，遂入见。二、选择题（每题5分，共计15分） 卷一包括18篇文章，如下： 1、郑伯克段于鄢 2、周郑交质 3、石碏谏宠州吁 4、臧僖伯谏观鱼 5、郑庄公戒饬守臣 6、藏哀伯谏纳郜鼎 7、季梁谏追楚师 8、曹刿论战 9、齐桓公伐楚盟屈完 10、宫之奇谏假道 11、齐桓公下拜受胙 12、阴饴甥对秦伯 13、子鱼论战 14、寺人披见文公 15、介之推不言禄 16、展喜犒师 17、烛之武退秦师 18、蹇叔哭师 1、选出表现主人公高超外交艺术的篇章：（） 2、选出描写文人对战争的正面推动作用的篇章：（） 3、选出描写一国之中臣民对国君的谏议的文章（） 三、判断题（每题2分，共10分） 1、郑庄公名字叫寤生，齐桓公名字叫重耳，晋文公名字叫小白（） 2、介子推因为晋文公忘记赏赐自己，所以带着母亲隐居深山，即使晋文公想起赏赐一事，也坚决拒绝。（） 3、《子鱼论战》反映了当年宋国和鲁国之间的战争。（） 4、周郑交质，直接原因是因为两国之间为了避免战争，交换人质，互相牵制。（） 5、《宫之奇谏假道》中，宫之奇主张不对齐国借道，不仅是因为齐国灭了虢国让虞国失去屏障，更让虞国直接收到齐国的威胁。（）
古文观止序逐字翻译
《古文观止》 一．序 余束发 ．．（古代男孩成童时束发为髻，因用为指代成童束发一般15岁左右，这时应该学会各种技艺。孔子曰，吾十五而志于学）就学时，则喜读古人书传。每纵观大意，于源流得失之故，亦尝探其 要领。若乃 ．．（至于。用于句子开头，表示另起一事。）析义理 ．．（言辞、 文章的含义和观点）于精妙之蕴，辨字句于毫发之间，此衷盖阙如 ．．．（空缺;缺然;欠缺，《论语·子路》：“君子於其所不知，盖闕如也。”后“盖闕”连用，指缺少，阙疑。南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“然矢言之道盖闕，庸器之制久沦，所以箴铭异用，罕施於代。”）也。 岁戊午，奉天子命抚八闽，会稽章子，习子，以古文课余子于三．山．（福州的别称）之凌云处。维时从子楚材，实左右之。楚材天性 孝友 ．．（事父母孝顺、对兄弟友爱），潜心力学，工举业（科举时代指专为应试的诗文、学业、课业、文字。也指八股文），尤好读经 史，于寻常讲贯之外，别有会心。与从孙调侯，日以古学 ．．（研究古文 经、古文字之学）相砥砺。调侯奇伟倜傥，敦尚 ．．（推崇）气宜。本其 家学，每思继序 ．．（谓承继先代功业）前人而广大之。二子才气过人，下笔洒洒数千言无懈漫，盖其得力于古者深矣。 今年春，余统帅云中，寄身绝塞，不胜今昔聚散之感。二子寄余古文观止一编，阅其选，简而该．（同“赅”，完备。），评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。批阅数过，觉向时之所阙如者，今则
冁．(ch ．．（教育童蒙）而裨后学，厥．．．．ǎ．n)．．然．（笑貌）以喜矣。以此正蒙养 （他的）功岂浅鲜哉。及命付诸梨枣 ．．（古代印书的木刻板,多用梨木或枣木刻成,所以称雕版印刷的版为梨枣），而为数语。以弁．(biàn放在前面)其首。 康熙三十四年五月端阳日愚伯兴祚题。 翻译 我从青年时期束发从师学习以来，就喜欢读古人的著作，每次浏览其中的大概意思，对其起源发展，成功和失败的原因，也曾经探究其中的要点。至于分析文章言辞的精致巧妙的内蕴，分辨字句的细微差别，这正是我所缺乏的。 戊午年，我奉天子的命令担任福建的巡抚，绍兴的章子和习子在福州教授我的儿子。当时，我的侄子楚材，也一起陪同。楚材天性孝顺友爱，能够专心努力学习，擅长科举各科，尤其喜欢读经书和史书，在平时老师的讲解之外，能够有一些其他的体会。他和我的侄孙吴调侯，每天用文人研究学问的精神相互勉励，调侯样貌非凡，才气过人，注重道德修养。他们以家中延续的学问为渊源，常常想要承继先祖的功业并且将其发扬光大。两人才学超凡，下笔洋洋洒洒数千言，却没有随意之处，这大概是他们古文造诣深厚的缘故吧。 今年春天，我负责管辖大同一带，处身极边苦寒之地，因与朋友各处一方感慨良多。他们两人寄给我《古文观止》一作，翻阅选文，认为简练而完备，评论和注解详细却不繁琐，对字的读音的审定，对
《桃花源记》原文及作品赏析-古文观止
《桃花源记》原文及作品赏析 【作品介绍】 《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。 【原文】 桃花源记 晋太元中［1］，武陵人捕鱼为业［2］，缘溪行［3］，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步［4］，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷［5］；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人［6］，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通［7］，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人［8］；黄发垂髫［9］，髫怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家［10］，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境［11］，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家［12］，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路［13］，处处志之［14］。及郡下［15］，诣太守说如此［16］。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥［17］，
高尚士也，闻之，欣然规往［18］。未果，寻病终［19］。后遂无问津者［20］。 ——选自中华书局排印本《陶渊明集》 【注释】 ［1］太元：东晋孝武帝（司马曜）年号（376—396）。这里年代是假托的。［2］武陵：郡名。郡治在今湖南省常德县。［3］缘：沿着。［4］夹岸：两岸。［5］落英：落花。［6］才通人：仅能供一个人通过。［7］阡陌（ｑｉāｎｍò千莫）：田间小路。南北叫阡，东西叫陌。［8］外人：指桃花源外的人。［9］黄发：指老人。老年人发白转黄，故以代称。垂髫（ｔｉáｏ条）：指儿童。儿童垂发为饰。［10］要：同邀，请。［11］邑人：同乡人。绝境：指与外界隔绝的地方。［12］延：邀请。［13］扶：沿着。向路：旧路，指来时的路。［14］志：标记。［15］郡下：指武陵郡治所在地。［16］诣（ｙì义）：往见。太守：郡的行政长官。［17］南阳：郡名。郡治在今河南省南阳市。刘子骥：名诣之，隐士，好游山水（见《晋书·隐逸传》）。［18］规：计划。［19］寻：不久。［20］问津：问路。指探访。津；渡口。 【题解】 这是一篇虚构的用来寄托作者社会理想的作品。它描绘了一幅没有战乱、自给自足、鸡犬之声相闻、老幼怡然自得的世外桃源的图景。尽管这样的社会在当时根本不可能存在，但从中透露了作者对现实社会的不满和否定，也在一定程度上反映了当时广大农民的愿望。全文叙述委婉曲折，层次分明，语言质朴自然，写景明丽如画，虽幻似真，虽虚似实，用艺术的手法展示了一幅古代东方“乌托邦”的图景。 【译文】 东晋太元年间，有一个武陵人以捕鱼为业，一天他沿着溪流划船前行，竟然忘掉了路的远近。忽然遇到一片桃花林，夹着溪水两岸有数百步之长，其中没有其他树木，地上的芳草鲜嫩优美，遍地是掉落的桃花瓣；渔人觉得十分惊奇。
古文观止读后感
古文观止读后感 作者：无名氏 所谓“古文观止”，就是“尽将古文之精华选编其中”之意。翻开厚厚的一本，时而读之。难懂的文言文还是让我望而却步，但是根据所给的注释，我还是可以勉强读下来的。 《古文观止》中的文章，总共不过两百余篇。但正是这两百多篇文章却洋洋洒洒留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。我们读书读人，就要读气动山河的文章，要读有伟大抱负的英雄。我钟爱流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得更近些，想领略他们的胸襟和气度，想从中探知为什么在往事逾千年的今天每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着他们的思想而抖动。我读这本书，如同跨入了中国古籍文化的绝美殿堂，触目所见，所有作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着真知灼见，叫人爱不释手，越读越感到意蕴无穷。它们给予我们以启发，诉说着千古流传的真理。我特别喜爱一些名篇，例如，李密的《陈情表》，王勃的《滕王阁序》，魏征的《该大宗十思疏》方孝孺的《深虑论》等等。这些名篇中不仅包含了许多哲理，对我们的人生更是有很大的启发。 我认为，《古文观止》是一部人生的百科全书。书中的哲理，小到修身养性，大到治国平天下，无所不含。 范仲淹在《岳阳楼记》中说道：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这至理名言，如珍珠一样光彩夺目，掷地有声。虽寥寥不过数十字，却胜似万卷诗书。尤其是范老先生的那种人生境界，那种旷世情怀，早已被后人奉为立身做事的楷模。总之，我认为读这本书，能够使我警醒，使我振奋，使我坚强。作为新世纪的大学生，这本书我一定要好好读下去，而且要用一颗真诚的心去读它，从中学会怎样做人。学会在任何处境下，都能好好做人。 记得以前学过王羲之的《兰亭集序》，后来又读了几次，很有感悟。这篇文章中，在开篇描绘了兰亭周围山水之美时写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”这句话描绘了山水相间的美丽景色。特别是其中的“映”字，让人好像看到了波光粼粼与日光同曜的美景。之后作者生动地记叙了这次集会的盛况，“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”在流水边饮酒取乐，听水流之声，咏人生之感慨抱负，与同道之人畅谈古今之事，一时快乐至极，又何必需要丝竹管弦之类相伴呢？文章中写道“古人云：…死生亦大矣，岂不痛哉！?”作者最后就生死大事抒发了自己的感慨，既表达了对美好生活的热爱，又叹息了生命的短促，让人思绪万千。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”文章最后俯仰生死，明白了生与死的大不同，也在一定程度上体现了作者不甘虚度岁月的积极进取的思想，这也是值得我们深思和学习的地方。感怀至此，我们怎能“每览
七年级语文《古文观止》课文知识讲解,有翻译和词语解释
七年级语文《古文观止》课文知识讲解，有翻译和词语解释 一、文学常识 《古文观止》是历代汉民族散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代汉民族散文的入门书，仍有其存在价值。 七年级语文：《古文观止》课文知识讲解，有翻译和词语解释 二、原文 进学解 1、文学常识 ●作者简介 韩愈(768～824)字退之，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓“郡望昌黎”，世称
“韩昌黎”。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 ●文化链接 自东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代以来，骈体文文体鼎盛，乃至于不分场合，无文不骈，走向形式主义。宋唐以后，古文家开始对骈体文表达不满。唐中叶，韩愈、柳宗元发起浩大的古文运动，用散体文来替代骈文。这场运动中，韩愈最为具有代表性，从理论到实践，给古散文注入了新的血液与活力。是故古苏轼在《潮州韩文公庙碑》中，作了“文起八代之衰”的千古赞誉。 ●创作背景 文章是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。 七年级语文：《古文观止》课文知识讲解，有翻译和词语解释 2、原文 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰(1)：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张(2)。拔去凶邪，登崇畯(jùn)良(3)。占小善者率以录，名一艺者无不庸(4)。爬罗剔抉，刮垢磨光(5)。盖有幸而获选，孰
古文观止读后感精选范文5篇
古文观止读后感精选范文5篇 《古文观止》包括《左传》34篇、《国语》11篇，《公羊传》3篇、《礼记》6篇，《战国策》14篇，韩愈文17篇;柳宗元文8篇，欧阳修文11篇，苏轼文11篇，苏辙文3篇，王安石文3篇……共222篇。接下来为大家整理了5篇古文观止读后感，欢迎大家阅读! 古文观止读后感1 清人吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》，被誉为自清代以来最美散文集。它选录自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，荟萃了中华文化的方方面面。《古文观止》篇篇焕发奇光异彩，闪耀灼见真知，包含着大量的立身做人的人生哲理。 一、自古英雄皆爱国。 爱国主义是中华民族千百年来所形成的伟大的民族精神。它体现了对国家和人民的一种深厚感情，与为国奉献、对国家尽责紧紧地联系在一起，是中华民族的精神支柱和精神财富。《古文观止》中有大量的爱国名言，读来催人奋进。如范仲淹在《岳阳楼记》中说:“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”寥寥数语，光华夺目，掷地有声。当然，古人的爱国往往与忠君结
合在一起，但又都从忠君出发，体现出恤民的精神。如欧阳修在《五代史伶官传序》写下至理名言:“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，与民休息。 二、百善孝为先。 “孝”是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化的精髓。儒家思想认为忠孝是大德，是立家立国的根本，其他各种道德观念，如仁义礼智信，温良恭俭让，都是围绕忠孝这一核心提出来的。《古文观止》中写孝道的内容很多。汉朝旧臣李密，因为要照顾自己卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》。*从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母刘氏相依为命的特殊感情，围绕想要“尽孝”的心意陈述不能应诏的苦衷。“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙两人，相依为命，是以区区不能废远”。*叙述委婉，情真意切，今天读来仍然感受颇多。虽然“父母在，不远行”在交通和信息快速发展的今天已不再必要，但“常回家看看”仍然是长辈的期望，特别是在“自己需要”与“孝亲敬老”发生矛盾时，当代人是如何取舍的呢? 三、为政在于得民。 得民心者的天下，民贵君轻，这些思想和理念在《古文观止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。《左转??季梁谏追
我推荐的一本书——《古文观止》
我推荐的一本书——《古文观止》《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯编著的一本供学生学习文言文的文学读本，自成书以来流传极广，被认为是学习文言文的必备书目。它收录了自春秋战国到明朝间的各类史书记载、名人传记、大臣上疏、皇帝诏书、书信序文、文学小品文等222篇文章，体裁多样、类型丰富。对学习文言文的学生来说，这些文章难度不一、篇幅较短，正好可以循序渐进、由易到难，一步一步地走进中国古典文学的森林深处，去欣赏奇美绚烂的文学美景。 《古文观止》书名取得不怎么谦虚，意思是“学文言文学到这里就行了”，即书中所选乃文言文中最佳者，颇有“五岳归来不看山”的意味。不过翻开书来细细阅读，不得不承认，书中所选文章，无一不是脍炙人口的佳作，语言精练优美，诵之有金石之声——“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯”“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”……作为一本文学读本，对于想要提高文言文水平的学生来说，看完一本《古文观止》，了解了文言文的文章结构、句型句式、字词基本释义，就有了一定的古文基础，再去读其他的文言文难度就小多了。 本书有很多史书选文，在读文章的同时也能学到不少的
历史知识。看郑庄公怎样步步为营、以退为进将“多行不义必自毙”的共叔段打败；看晋平公的厨师是怎样用匪夷所思的方式对他进行劝谏；看司马错和张仪就先伐蜀还是先伐韩进行精彩的辩论，最终为秦一扫六合、统一天下奠定基础；看汉景帝是如何下诏鼓励耕织、轻徭薄赋；看东南才子徐渭传奇而让人唏嘘的一生…… 更重要的是，在这些文章里，我们可以感受到先贤那些壮烈、自信、忧国忧民的情怀，学习他们身上那积极向上的浩然正气。看看李白在《与韩荆州文》里的自信豪气:“虽长不满七尺，而心雄万夫”，看看范仲淹在岳阳楼上的慷慨陈词：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，看看刘基以橘子作比喻，对无能的统治者的辛辣嘲讽：“金玉其外，败絮其中”…… 作为一个中国人，想要对古典文言文进行一个初步性、总纲性的学习，《古文观止》无疑是最好的选择，而具备一定的文言文基础，则是当代青年应具备的素质。我想，当你朗诵过“遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”后，再去看网络上的“富贾，可为吾友乎？”之类的所谓“最炫文言文”，就会发现其浅薄和可笑。
伯夷列传原文-古文观止
伯夷列传原文 伯夷列传（选自《史记·伯夷列传》）◇原文夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也②。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器③。王者大统，传天下若斯之难也④。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⑤。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉⑥？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑧。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣⑨。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所
古文观止读后感_心得体会
古文观止读后感 本文是关于心得体会的古文观止读后感，感谢您的阅读！ 古文观止读后感 （作者单位：北京市委党校社会学教研部） 余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。 古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。 就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩；这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨比较相符。苏东坡曾称誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，若就“文以载道”论，韩文公逆谏人主，纠治世风，力挽唐代崇佛之狂澜，足可当之；但若就文字论，韩氏文章似未达这等境界，东坡先生的评价多有后人敬畏先贤的溢美之词。 古今文章，凡入一流者，主题可大可小，但必是一气呵成，余音不绝，令吾辈后学读其书，想见其为人。《观止》所选文章，以单篇论，太史公的《报任少卿书》无疑是独步翰林，堪称天下第一，文章情真意切，沁人心扉，笔尖所及，气贯长虹；余每每读罢，未尝不为之折服、为之太息。至于陶渊明的《归去来辞》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》这四篇奇文，难分伯仲，全凭诸君喜好。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，各有所取，无有高下。非谓“天下忧乐”就高人一等，人生际遇不同，不必苛求。 《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，而且不才以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、立功，立言”，且以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章；对崇尚清谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章；编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾；另外，清代外族入主，这是一件以“士”
古文观止读后感800字
古文观止读后感800字 鲁迅先生曾说过：“选本所显示的，往往并非作者的特色，倒是读的眼光”。《古文观止》便是一部优秀的书本。 《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”，即给青少年的我们提供一个学习文言散文的入门读物。孙洙在《唐诗三百首》的序言中说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。“我们如果读了《古文观止》中的此文章，一定会受益非浅。《古文观止》的选文是比较全面而又有重点的。从春秋到明末两千年之间都有作品入选，且大多数都是非常优美的文章。这部书既重视文章的思想内容，又重视文章的写作技巧和语言的锤炼，把说理、记叙、抒情、写景熔为一炉，搜集了许多名篇。 《古文观止》吸取了前代选家之成果，其作品大都是比较优秀的，全书表现出两个方面的特色，这部书对一部作品与一位作家选择了可以代表其思想和艺术风格的篇章。它宣扬了当时具有时代进步意义的民主思想，以及反对重神轻民，反对当时一些流治者的荒淫残暴，昏庸无道。在这部书，它择取的有唐宋八大家之散文，是具有独特物思想与艺术风格的，其中，韩文气势磅礴，曲折自如，善于发不平之呜，又善于在论说中插入对人情世态的典型刻画;柳文能突破儒家的某些思想的禁区，充满了对黑暗现实的揭露，和对人民的同情，他的山水游记在写景中寄托着忧愤，意境幽深，语言精粹。欧文善于跌宕唱叹，一往情深，风神疏淡自然，语言流畅清新：三苏父子都善于纵横议论，特别是苏东坡的散文，思想活跃，立论新奇，境界开旷，前人有“韩潮苏海”的赞誉，语言也很清丽，像行云流水，流转自如，往往在散文中创造出诗意盎然的新界;曾恐之散文，立论平实，笔力沉着，论述如层层剥笋，在明清两代影响极大;王安石散文则以见解深刻著称，表现出了一个杰出政治家眼光。在从《古文观止》收集的《左传》文章中，描写出了战场场面和记叙外交政治家辞会，都是婉转曲折的文章。则第二特色就是对同一作品的不同体裁或不同作品的同一体裁从不同角度着眼在其书中，选文大多不是应酬之作，而是各具特色，情义并茂的作品。如李斯的《谏逐客书》，路温舒的《戒兄子严敦书》等。 此书影响广泛。鲁迅说：“评选本子，影响于后来文章力量是不小的”。正是这书的作用。
《岳阳楼记》原文及作品赏析-古文观止
《岳阳楼记》原文及作品赏析 【作品介绍】 《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日所作。其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。 【原文】 岳阳楼记 庆历四年春，滕子京谪[1]守[2]巴陵[3]郡。越[5]明年[4]，政通[7]人和[6][8]，百废具[9]兴。乃[10]重修岳阳楼，增[11]其旧制[12]，刻唐贤今人诗赋于其上。属[13]予作文[14]以记[15]之。 予观夫巴陵胜状[16]，在洞庭一湖。衔[17]远山，吞[18]长江，浩浩汤汤[19]，横[21]无际涯[20][22]。朝晖[24]夕阴[23]，气象[25]万千[26]。此则岳阳楼之大观[27]也。前人之述备[29]矣[28]。然则[30]北通巫峡，南极[32]潇湘[31]，迁客[33]骚人[34]，多会[35]于此，览[37]物之情，得无异[38]乎[36]？ 若夫[39]霪雨[40]霏霏[41]，连月不开[42]，阴[43]风怒号，浊[44]浪排空[45]，日星隐耀[46][47]，山岳[48]潜[50]形[49]；商旅不行[51]，樯[53]倾
[55]楫[54]摧[52]；薄[57]暮冥冥[56]，虎啸猿啼。登斯[58]楼也，则[59]有[60]去[62]国[63]怀乡[61]，忧讒[66]畏[65]讥[64][67]，满目萧然[68]，感[69]极而悲者矣。 至若春和[70]景[71]明，波澜不惊[72][73]，上下天光，一碧万顷[74][75]；沙鸥[76]翔集[77][78]，锦鳞[79]游泳；岸芷[80]汀[81]兰[82]，郁郁[83]青青；而或[84]长烟一[86]空[85]，皓月千里[87]，浮光跃金[88]，静影沉璧[89][90]；渔歌互答，此乐何极[91]！登斯楼也，则有心旷[92]神怡[93]，宠[95]辱偕[96]忘[94]，把酒临[97]风[98]，其喜洋洋[99]者矣。 嗟夫！予尝[100]求[101]古仁人[102]之心[103]，或[105]异[106]二者之为[104][107]。何哉？不以[108]物喜，不以己悲[109]。居庙[111]堂[112][113]之高[110]，则忧其民；处江湖之远[114]，则忧其君。是[115]进亦忧，退亦忧。然则[116]何时而乐耶？其必[117]曰“先[118]天下之忧而忧，后[119]天下之乐而乐”乎。噫，微[121]斯人[120][122]，吾谁与归[123][124]！ 时六年九月十五日。 ——选自《四部丛刊》本《范文正公集》 【译文】 庆历四年春天，滕子京降级到巴陵当郡守。到了第二年，便做到政通人和，百废俱兴。于是他就重修岳阳楼，扩充其旧有的规模，又把唐代诗人和今人的诗赋刻在上面。叫我写一篇文章来记述这件事。
《古文观止》读后感最新5篇范文
《古文观止》读后感最新5篇范文 《古文观止》的文章，总共可是200余篇，但却从某一侧面或一件事上，留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。以下是小编整 理的读后感范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。 古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。 就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩;这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道 宗旨比较相符。苏东坡曾称誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，若就“文以载道”论， 韩文公逆谏人主，纠治世风，力挽唐代崇佛之狂澜，足可当之;但若就文字论，韩氏文章似未达这等境界，东坡先生的评价多有后人敬畏先贤的溢美之词。 古今文章，凡入一流者，主题可大可小，但必是一气呵成，余音不绝，令吾辈后学读 其书，想见其为人。《观止》所选文章，以单篇论，太史公的《报任少卿书》无疑是独步 翰林，堪称天下第一，文章情真意切，沁人心扉，笔尖所及，气贯长虹;余每每读罢，未尝不为之折服、为之太息。至于陶渊明的《归去来辞》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》这四篇奇文，难分伯仲，全凭诸君喜好。“引壶觞以 自酌，眄庭柯以怡颜”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，各有所取，无有高下。非谓“天下忧乐”就高人一等，人生际遇不一样，不必苛求。 《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，并且不才以为，多为编 者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、 立功，立言”，且以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章;对崇尚清 谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章;编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾;另外，清代外族入主，这是一件以“士”自居的清代学者不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取， 乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上诸点，令“观止”黯然失色。 历朝历代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，阳明心学多偏锋，皆不足法，其 余更不足论，其原因仍不得正解。个人以为，或许中华礼貌历经5000余年，至明代已垂 垂老矣，国运不济，国势保守，文风英气不足，老态有余，全无汉唐气象。从学术的角度看，中国礼貌自“经重于史”的时代起，即自南宋起，礼貌的自我革新、自我反思的本事就
1《古文观止》精华篇目研究
1《古文观止》精华篇目研究 李敖在他的《中国名著精华全集》序中说：说你不配做中国人，你一定从心里不服气；但研究一下配做中国人的条件，你一定从心里惭愧。做中国人，总不能不着中国书吧？你看了多少中国书呢？《四书》、《古文观止》、《唐诗三百首》，一数之下，不过几种而已，这就叫惭愧。面对十万种的古书，面对这一庞大遗产，中国的子孙们到底该怎么办？不看吗？说不过去；看吗？从何看起？又多么难看？这的确是一个令人痛苦的问题。为了解决这个令人痛苦的问题，有心人便出来，想法子做种种选本，来喂中国人。可叹的是，这些选本都失败了。失败的原因，最主要的，是大家太注重以“文章”为检定标准了，太注重“文章”挂帅，并且这种“文章”，又大多局限在僵化的模式里头了。这段话说到了是否“配做中国人的条件”，是你一定要读过一些中国书才算过关，可是一般人只是读过《四书》、《古文观止》、《唐诗三百首》等少数的几本古书而已。这里特别提到了《古文观止》，并说这种选本，只是单纯的“注重以‘文章’为检定标准”，“这种‘文章’，又大多局限在僵化的模式里头了”。这话的意思是说，要解决中国人读中国书的问题，不能只是限定在一般的“文章”模式中，这种说法的确有他的道理，但是，对于启蒙教育而言，这种选本，还是很有必要的。如何学会读懂、读好这本书，是目前中学以及大学的语文教育的一个重要的问题。本文特别对《古文观止》的精华篇目做以研究，以使大家了解这本普通的文章教材有多少精华的内容，是我们应该学习的，有多少营养，是我们应该吸收的。在我看来，好的文章有
三个方面的标准：一是思想好，思想不能贫乏，要言之有物；一是修辞好，修辞不能乱来，要字字珠玑；一是结构好，结构不能凌乱，要井然有序。《古文观止》一书中，符合这种标准的文章，毕竟也是有限的，也就是说，只有符合这种标准的文章，才是真正的好文章，是能读能背的好文章，是文章典范中的典范。读好这些文章，才算是了解了什么是真正的文章，进而学会如何写文章，学会如何谋篇布局的方法，提升我们的古文素质。这一点，也是做中国人的一个必备的条件。《古文观止》中所选的文章，分为节选的文章和独立的文章两种。节选的文章，是选自《左传》、《国语》、《战国策》、《公羊传》、《谷梁传》、《礼记》、《史记》等书的文章；独立的文章，则是按照汉、六朝、唐、宋、明分期编选的文章。这里对于节选的文章，不做，只对独立的文章，做一初步的研究。《古文观止》中的独立的文章，到底有哪些文章是精华篇目呢？按照上面的标准，选出以下文章作为样板：一、贾谊《过秦论（上）》，二、诸葛亮《前出师表》，三、王羲之《兰亭集序》，四、陶淵明《归去来兮辞》，五、陶淵明《桃花源记》，六、李华《吊古战场文》，七、骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》，八、王勃《滕王阁序》，九、杜牧《阿房宫赋》，十、韩愈《送李愿归盘谷序》，十一、柳宗元《种树郭橐驼传》，十二、欧阳修《醉翁亭记》十三、欧阳修《秋声赋》，十四、欧阳修《祭石曼卿文》，十五、苏轼《前赤壁赋》，十六、刘基《卖柑者言》，十七、袁宏道《徐文长传》可能有人会说，为什么只选了十七篇？原因是所有第一流的文章，都是很不容易写的，而最难的是能够找到一个好的题目来写。想想看，如果苏轼
尚德缓刑书原文-古文观止
尚德缓刑书原文 尚德缓刑书（路温舒）◇原文昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位。路温舒上书，言宜尚德缓刑①。其辞曰： “臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也②。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉③。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平④。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。 “往者昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，**其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁⑤。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也⑥。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意⑦。 “臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言⑧。故盛服先生不用於世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞⑨。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻，戮力安家⑩。然太平未洽者，狱乱之也。 “夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死。非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血，流离于市，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此仁圣之所以伤也。
读《古文观止》悟道德内涵
读《古文观止》悟道德内涵 古语云：“文以载道”，《古文观止》可谓是文以载道的典范。该书是清朝康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人选编的一部古文读本。“观止”一词出自《左传》：吴国公子季札在鲁国观赏周乐，至《韶》舞，说：“德至矣哉！大矣”，认为已达到尽善尽美，无以复加，赞叹道：“观止矣。若有他乐，吾不敢请已！”《古文观止》书名中“观止”二字即由此而来，意即尽将古文之精华选编其中之意。 《古文观止》从中国古代散文中遴选了自先秦至明末的散文二百二十二篇，兼顾不同风格、不同流派、不同题材的作品，并以时代为经，以历代作家作品为纬编排，有论、赞、传、记、书、表、序、赋、诏、疏、碑志等多种体裁。例如它精选了《左传》、《国语》、《战国策》、《礼记》、《史记》中的精髓，还有汉、六朝、唐、宋、明代的名人名作、至理名言等，从多个角度展现出传统文化的博大精深，蕴涵着丰富的历史知识，既有文学美意,又有哲理教化。文章读起来琅琅上口，便于记诵。每篇文章的寓意之深厚，令人读后回味无穷，它不但教人如何做事，更重要的是如何做人，可以说篇篇都是做人做事的警示录，不愧堪称为“观止”。 《古文观止》选文以传统文化的正统思想和伦理道德为衡量标准，体现了“文以载道”这一文学的社会功能和传统，尊礼、崇德、敬神、重民，“修身齐家治国平天下”等儒家思想可谓此书的突出特点。 《左传》是《古文观止》选得最多的一部书，所选《左传》十九篇，皆贯穿崇礼尊德思想，以史事说明合礼则兴，失礼则亡。所谓“礼，履也，所以事神致福也”，“上事天，下事地，酋先祖而隆君”（《史记》）。先人制礼，目的在于昭德、在于正人，用礼这一神圣的制度以“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”。 如《左传·臧哀伯谏纳郜鼎》一文讲述道：鲁桓公欲将贿赂得来的大鼎放在太庙，大夫臧哀伯认为这是严重违礼的行为，说：“作为国君，应该宣扬美德，杜绝邪恶，以此来为百官做出表率，即使这样，还担心有什么过失，于是通过宣扬美好的德行来示范给子孙后代。……可是现在，摒弃美德而标榜奸邪，竟然将别人行贿的器物安置在太庙里，显现在百官面前，如果百官照着做，那么你又能凭什么去惩罚他们呢？国家的衰败是由官吏奸邪引起的，官吏们丧失德行是由贿赂盛行昭著开始的。现在行贿的大鼎竟安放在太庙里，还有比这个更昭著的贿赂行为吗？”臧哀伯在国君违礼时能够以道德去规谏，可谓恪尽职守。 《左传·王孙满对楚子》讲述道：楚庄王讨伐陆浑的戎族，到达雒水，在周朝境内陈兵示威。周定王于是派王孙满慰问楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重，王孙满回答说：“鼎的大小轻重在于德而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，远方的国家把物产画成各种图像進献，九州的首领進贡青铜，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，各种东西上面都齐备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的事物。因此能够使上下和协，而承受上天赐福。德行如果美好光明，九鼎虽小，也是重的；如果奸邪昏乱，九鼎再大，也是轻的。……九鼎的轻重，是不可以询问的。” 儒家一开始就把道德价值提高到至高无上的地位，《大学》提出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。《古文观止》中政论类文章是占篇幅最大，影响力也最大的一类，这些文章皆体现了以道德为衡量一切的价值尺度。如《左传·宫之奇谏假道》中宫之奇说：“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。”魏征在《谏太宗十思疏》中写道：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。” 德政爱民是儒家思想的一项重要内容，要求保民、爱民、养民、教民。因此以天下为己任的担当精神，成为历代有为的知识分子具有的一种高尚意识，是历史使命感和社会责任感
《郑伯克段于鄢》原文翻译及作品欣赏-古文观止
《郑伯克段于鄢》原文翻译及作品欣赏 【作品介绍】 “郑伯克段于鄢”是春秋开篇的第一则故事，除了说明多行不义必自毙之外还讲说了兄弟的悌，以及后面颍考叔劝君，庄公掘地见母表现出的孝及君臣之义，是孝悌故事中的经典。古文观止收录了《左传》版本并加附表题为“多行不义必自毙”，标题取自于文中庄公之语也。后《史记》在郑亦记录了《春秋》中的这个事件。 【故事概要】 鲁隐公元年即鲁国隐公的第一年。其中唯一一件战争的事情就是这个郑伯克段于鄢。郑伯就是郑庄公，而这个段就是他的弟弟共叔段。庄公姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。庄公怨其母，并将母亲迁于颖地。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子有重归于好。 【原文】 《郑伯克段于鄢》 出处：《左传》 初①，郑武公娶于申②，日武姜③。生庄公及共叔段④。庄公寤生⑤，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之⑥。爱共叔段，欲立之，亟请于武公⑦，公弗许。及庄公即位，为之请制⑧。公曰：“制，岩邑也⑨，虢叔死焉⑩，伦邑唯命⑾。”请京⑿，使居之，谓之“京城大叔”。 祭仲曰⒀：“都，城过百雉⒁，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一⒂；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪⒃。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害⒄？”对曰：“姜氏何厌之有⒅？不如早为之所⒆，无使滋蔓。蔓，难图也⒇”。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙(21)，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己(22)。公于吕曰（23）：“国不堪贰，君将若之何（24）。？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸（25），将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延（26）。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵（27）”，厚将崩。” 大叔完聚（28），缮甲兵，具卒乘（29），将袭郑。夫人将启之（30）。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京（31）。京叛大叔段。段人于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑32），大叔出奔共。 遂置姜氏于城颍（34），而誓之日：“不及黄泉，无相见也（35）。”既而悔之。 颍考叔为颍谷封人（36），闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉（37）。公问之，对曰：“小人有母，皆尝君之羲(38)。请以遗之(39)。”公曰：“尔有母遗，繄我独无(40)！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若闕地及泉(41)，遂而相见(42)，其谁曰不然？”公从之。公入而赋(43)：“大隧之中，其乐也融融(44)！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄(45)！”遂为母子如初。 君子曰(46)：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公(47)。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类(48)。’其是之谓乎？” 【注释】 (1)初：当初，从前。故事开头时用语。(2)郑武公：春秋时诸侯国郑国(在今河南新郑)国君，姓姬，名掘突，武为谥号。申：诸侯国名，在今河南南阳，姜姓。(3)武姜：武谥郑武公谥号，姜谥娘家姓。(4)庄公：即郑庄公。共(gōng)叔段：共是国名，叔为兄弟排行居后，段是名。(5)窹(wù)生：逆生，倒生，即难产。 (6)恶(wù)：不喜欢。(7)亟(qì)：多次屡次。(8)制：郑国邑名，在今河南荥阳县虎牢关。(9)岩邑：险要地城邑。(10)虢(guó)叔：东虢国国君。(11)佗：同“他”。唯命：“唯命是从”地省略。(12)京：郑国邑名，在今河南荥阳县东南。(13)祭
古文观止读后感
古文观止读后感 篇一：古文观止读后感 没有《论语》中的君子与小人的对比与争议，也没有《诗经》中的烂漫与自由，也非《离骚》的华丽与哀怨，更无唐诗、宋词的豪迈与缠绵，更非《庄子》的遥遥与洒脱，有那么一本书，她除却一切浮华，却将古人的智慧彰显，她就是《古文观止》。 这是一本选摘自周朝到明朝的优秀散文的结晶。书中选摘了《左传》、《史记》、《国语》、《战国策》、《三国志》中的精华。还收集了唐宋八大家的经典作品。是一本古老而有深度的书籍。从一个教育者的眼光出发，我读此书的感想如下： 一、忠义篇的鉴赏 读魏征的《谏太宗十思疏》，我被魏征的忠诚和敢于直谏的精神所感动。其中，“居安思危、载舟覆舟、思江海下百川、虚心纳下、无因喜以谬赏、无因怒而滥刑、知足”、自谦自制、“慎始而敬终、”三思适度的思想使人受益非浅。 这些精辟而有警示意义的言论如一面镜子，使唐太宗从中照出了自身的瑕疵，从而创造了贞观之治。 我以教育者的眼光来看，也觉得同样有意义。“无因喜以谬赏、无因怒而滥刑。”警示着我们在与学生交往中，教师处理任何问题都宜三思慎重、客观公正。然而，人非神仙，
难免不被自身的情绪所影响。因此，教师要学会宽容，海纳百川、虚怀若谷。 文中的“知足以自戒”也是我们每个教师修身养性的警示牌。知足常乐，学会淡泊。面对众多行业的各种福利诱惑，我们的教师仍能坚守岗位，不动摇，不跳槽，仍能乐教，并终身从教。这也是一种品格。所谓“慎始而敬终”不过如此。 魏征是幸运的，他的谏言创造了贞观之治，为百姓赢得了一个盛世。 另一个忧国忧民的谋臣当推孔明了。他身逢乱世，却能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他忧国忧民，最终积劳成疾，郁郁而终。他所著的《出师表》使人倍感其爱国之心，赤胆之情。其以一人之心力，欲挡天下一统之大势，虽如螳臂当车，却忠勇可嘉。 相对而言，范仲淹的，《岳阳搂记》，那种彷徨与愁闷，爱国与国人，更深入人心。那千古绝唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”不知被多少公仆用以自喻。他们或许和范仲淹一样，未曾有机会施展自己的才华、抱负，却从未忘记自己的职责。 因此，我认为范仲淹是一个淡泊名利的人。 二、孝道似曾走远 本书记载孝道的较少，但李密的〈〈陈情表〉〉使人感