央视大型纪录片《汉字五千年》文字版 第三集 霞光万道
纪录片《汉字五千年》
第三集霞光万道
自从腓尼基人于公元前1500年前后，发明了字母文字，这二十多个简单易学的符号像潮水一样，迅速向地中海四周蔓延，然后在欧洲辽阔的大陆上，造就了民族文字百花纷呈的景象。
在东亚文明繁衍的广大地区，历史却呈现了另一种面貌，在这片被西方人认为是太阳最早升起的天地，以中国为中心，占世界四分之一的人口，千古如斯地使用着方块字，并且超越中华王朝直接统治的区域，影响着几乎东亚地区。
一种文字只不过是一种生存方式的表象和符号，只有我们相信在这方广袤的土地上，数千年运行着一种不同于西方的生活方式，我们才能真正理解这一辉煌的例外！
【汉说字春推也】
【殷墟河南安阳】这里曾经埋藏着一个王朝，透过这些三千年前的祭祀坑，车马坑，宫殿基址，以及大规模的王室墓葬群，一个淹没已久的王朝生动的呈现在世人面前。
【清华大学教授李学勤】
以前，在世界上对于中国的古史都有一种怀疑的思潮，所谓“疑古”，那么我们的古史怎么办呢？中国五千年文明史后来说变成两千年了，有人就写中国两千年史，他不敢写前面。那么应该怎么解决这个问题呢？很重要的一个手段就的通过考古学，那么甲骨文和殷墟的发现，首先就确定了商朝的存在。发现甲骨文之后，发掘了殷墟之后，对于商代的存在，而且商代本身是一个有相当高度文明的国家，这两点没有人再能怀疑。
在相当长的时间内，甲骨上的文字是人们对汉字认知的源头，令人震惊的事实被发现的同时，更多的未知也走向人们面前，在浩如烟海的史料中，文明无法找到关于商朝疆域的详细记载，只能借助甲骨文字中的只言片语和文化面貌的类比，大致描摹出它的轮廓。
【山东大学东方考古中心教授栾丰实】
文明现在已经知道，商代所控制的区域是非常大的，西到关中地区，往北，大概能到长城一线，往东没有到海边，差不太多。
【故宫博物院研究馆员刘雨】
它影响的范围是整个黄河，黄河流域的中心，一直到长江流域，淮河流域，北边一直到寻找的内蒙，东北这一带。
但令人感到奇怪的是，几十年来甲骨文的出土却集中在小屯村周边，二十四平方公里的范围内。【恒水河南安阳】
这是个孤立的形象吗？如此成熟的文字，只在这弹丸之地独立生存吗？文字在地域之间会传播，会沟通，会运行吗？没有答案，从上世纪二十年代末的第一次殷墟考古开始，在将近半个世纪的时间里，辉煌成熟的甲骨文，一直孤独地卷曲在殷墟里。【殷墟祭祀坑】
陕西省扶风县和岐山县交界的二十几个村落，在史学界还有另外一个名字—周原。【岐山脚下】
三千多年前，这里是一个叫做“周”的部族的聚集地，从清朝末年开始，一百多年来，在方圆一百多公里的周原遗址，已经出土文物数万件，其中青铜器窖藏就有三十多个，【宝鸡青铜器博物馆】青铜器一千多件，【盂鼎西周】著名的大盂鼎—毛公鼎等，都是国宝级重器，因此，考古学界把这里称作青铜器之乡，但是在1976年的一次考古发掘中，出乎意料的事情发生了。【周原遗址陕西扶风县】
【陕西省秦始皇兵马俑博物馆副馆长曹玮】
发现了一大批西周甲骨文，总量达两万七千多片。经过我们研究之后，发现其中有五十八片是非刻甲骨，有十六片是非字甲骨，有十九片缀合成九片，这样子下来就是二百多一点，有字甲骨，这一批甲骨的出土，打破了过去“言甲骨必言商”的这种局面。
众所周知，甲骨文是用来记录占卜内容的工具，占卜之后，所有刻有卜辞的甲骨都秘不示人，作为王家档案保存起来，再堆埋在窖穴之中。长期以来，考古学界认为，甲骨文是商王室独有的文字，象征着至高无上的王权。而王室以外的人，甚至包括许多方国的首领，根本没有机会接触到甲骨文。
那么，距离商朝都城千里之外的周原，为什么会有甲骨文呢？这件珍藏于中国国家博物馆的青铜器，叫做“利簋”【利簋西周】，在它腹内底部铸有三十二字的铭文，就是这短短的三十二个字，却记录了三千年前的一场决定中国历史命运的大决战。
公元前1046年2月26日，自认“受命于天”，不满商纣王暴政的周武王，联合八个方国，集结五万人马，兵临商朝的政治中心，朝歌城下。
【中国殷商文化学会副会长教授李民】
“牧野之战”是中国历史上以少胜多的典型的一个战例，可以说也是最早的一个大的战例。“牧野之战”双方的兵力相当悬殊，按照历史记载说，周武王只有四五万人，殷纣王这边，号称的几十万，所以兵力悬殊是非常大的。
《尚书》用“血流漂杵”来形容这场战争的惨烈程度，牺牲战士的鲜血足可以使木棒漂浮起来，有史学家推测，如果不是商军中的奴隶在阵前反戈一击，战争的结局究竟如何，还很难评说。相传暴虐的商纣王就在这鹿台之上点火自焚【鹿台河南淇县】，商王朝六百年的历史，从此划上了句号。为了纪念这次辉煌的胜利，告慰自己的祖先，在“牧野之战”结束后的第八天，周武王下令铸造了这尊传世重器【利簋西周】。【徐州汉兵马俑博物馆】
“惟殷先人，有典有册”，《尚书》中这看似平淡的八个字，却把周人对殷商丰富的珍藏典籍的羡慕和尊崇之情描绘得淋漓尽致。“周因于殷礼”，在取代了商的政治统治之后，周朝对于商朝文化的全方位继承，几乎是历史的必然。【尚书多士】
这样一来，周原甲骨文的谜团，似乎就很容易找带合理的答案。【周原甲骨放大图片】
【陕西省秦始皇兵马俑博物馆副馆长曹玮】
【周原甲骨】和殷商甲骨文相比，有一些不同的地方，比如说殷墟甲骨，各期的文字不太一样，但是没有像周原甲骨文这么小的，有的小到了用肉眼看不到的程度，所以学者们有称它为中国最早的微雕。尽管如此，它整
个的文字系统来讲，还是承袭了商代甲骨文的系统。
事实上，浇铸在青铜器上的金文，是与甲骨文同时期的文字，在周原出土的大量青铜器上的铭文，同样能够说明成熟于商的汉字已经从黄河的中游，也就是今天的河南安阳一带掩饰延伸到了它的上游，也就是陕西的渭河平原。除了殷墟和周原之外，在当时中国更广大的区域里，还能找到汉字的踪迹吗？回答是肯定的。2003年3月17日，山东大学考古队进驻大辛庄商代遗址，从第三天开始，一片片刻有文字的甲骨破土而出。这些文字与殷墟甲骨文和金文如出一辙，看不出丝毫的地方特色。在殷墟发现，震惊世界一百零四年后，商代甲骨文再次成为【甲骨文山东大辛庄出土】世人瞩目的焦点。【大克鼎西周】
【山东大学东方考古中心教授方辉】
在商代甲骨文当中，母性祖先都叫“母”，那么他祭祀四位母辈先人，他用了四头猪，这个猪也不一样，第一头是野猪，第二头是小猪，第三四头是普通的猪。虽然我们当时发掘的只是残片，还不能像现在这样，对它一个完整的解读，但这些残片已经足够说明，完整，它在商代的时候，它已经不仅仅限于都城，在地方上这些比较高级的贵族，他们也使用文字。
显然，文字并不仅仅属于君王，被封闭在都城里，而是属于一个统治系统【大辛庄出土文物山东大学博物馆】。对于都城之外更广阔的天地，任何一个君王都必须伸展开它遥远的触须，才能建立必要的统治。一个新的王朝拉开了帏幕，它吸收了前朝的文化精髓【周公庙陕西岐山县】，却改变了中国的统治方式。周朝用分封制来巩固和加强王权的控制力，每一位有功劳的大臣和古代帝王的直系后裔，都拥有或大或小的一块土地【周公像】，以及这块土地上的百姓。从都城出发，沿着这些线路，一尊尊象征权力的青铜器，运到了诸侯们的领地。从都城出发，沿着这些线路，史官们把一卷卷史册带到了每一个诸侯国。从都城出发，沿着这些线路，生长在青铜和竹简上的汉字开始在更广阔的天地间伸展。
【汉说文夏中国之人也】
这是一首两千五百年前的民歌。公元前528年，【舟楫图东汉】楚国的重臣令尹子皙“泛舟于新波之中”，百官缙伸，冠盖如云。在盛会上，一位越人船夫对着子皙拥楫而歌，因为听不懂越人的语言，子皙专门请人给他翻译：今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。子皙被这真诚的歌声所感动，他按照楚人的礼节，双手扶了扶船夫的双肩，然后，郑重地把一幅美丽的绸缎披在他身上。
为什么一个普普通通的越人船夫放歌一曲，就得到了楚国贵族如此之高的礼遇，而后来西汉的史官刘向，还要很认真地把它记录下来呢？春秋时的楚地，指的是发迹于荆山，进而扩大到今天以汉水流域为中心的江汉地区。自古以来，这里就是多民族，多部族杂居的地区，商代末年，一支中原部落向南迁徙到这里，与当地的少数民族融合，并逐渐发展壮大，建立了一个新的王国“楚”。
【南昌大学人文学院教授陆锡兴】
照理说，这支来自中原的部落，可以把中原文字带到楚人中去，但实际上这是很困难的，因为楚人的语言和中原有很大的差别，这一点可以从后来的《楚辞》中可以看出来，比如楚人把老虎不叫老虎，而叫“於兔”。所以，标志中原语言的文字无法直接标志楚地的某些词语。
这样的情况并非特殊，中国地域辽阔，民族众多，仅长江三角洲以南，就有“百越”之称，虽然不一定有上百那么多，但方言，子方言却多种多样，互不相通。所以楚国的令尹子皙必须依靠翻译，才能明白“越人歌”的内容。
既然地区间存在着这么大的语言障碍，那么古代的中国人又是靠什么来完成文字统一呢？战国思想家荀况，在《荀子荣辱篇》中指出，“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，意思就是说，越人说越人的方言，楚人说楚人的方言，而知荣辱的君子，就应该坚持说“雅言”。把语言和道德联系在一起，其目的正是希望结束周朝末年文字混乱的状况，进而结束群雄割据，给中国百姓带来的痛苦。
那么什么是“雅言”呢？
【中国社科院语言研究所研究员郑张尚芳】
雅言，实际上就是古代的标准语，相当于寻找的普通话。那么这个“雅”，为什么叫“雅言”呢？“雅”实际上就是“夏”，这两个字古代是相通的。那么当时为什么以“雅言”，这个“夏言”为标准音，认为是正音呢？就是因为当时它代表了汉字的那个语言，就是周朝人，他要学文字的话，只能够向“殷”来学习，“殷”当时也是向“夏”来学的。所以，在“夏商周”三代，就是通过汉字的学习，雅言的学习，把文化的传承就连在一片了。
那支来自中原的部落，后来成为楚国的贵族阶层，他们自然的熟悉中原语言的，上行下效，能够说“雅言”逐渐成为楚国的丰收，所以楚人由上而下【漆器羽人战国】开始学习“雅言”，但是“雅言”毕竟只是官方使用的语言，而各个诸侯国，每个民族日常使用的语言仍然是当地方言，如果没有一种超越语音的整合性工具出现的话，【安徽寿县】人们沟通依然难以沟通和交流，这一现成的整合性工具就是汉字。
【美国哥伦比亚大学教授刘乐宁】
表意系统的文字，它超越方言之上，它不妨碍任何方言的读音，而是直接表意。这样，不论你怎么样读这个字，但是这个字意是大家都明白的。这样的话，它就对于各地区的连接，对于各地区的凝聚向心的这种关系，有一个很大的帮助，也许这样一种凝聚力，或者这样一种纽带的作用，很早就被我们的先人所认识到，所以他们就一直在坚持地使用汉字这样一种系统。
【中国社科院语言研究所研究员郑张尚芳】
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
汉字的表意性，抑制了方言无限制地发展和文化共同体的瓦解。孔子整理的《诗经》，虽然记录了十五个诸侯国的民歌，但如果用上古音，也就是“雅言”来朗读的话，它的韵脚是一致的。
【荷兰皇家科学院院士汉学家施舟人】
难道他们那些地方都用一种语言吗？这是不可能的，一直到现在，中国有那么多方言，那是《国风》啊，它们应该是他们独创的东西。但是从语法从文字方面，在《国风》里面很难去找到一些在每一个国，不同的语言的特色，这是没有吗？
文字是语言的反映，专家们推断，最初的汉字记录的是一种类似今天普通话一样的语言，而这种语言应该就是“雅言”【伎乐俑西汉】，正是以“雅言”为中介，成熟的中原文字伴随着王权扩张的步伐，逐步成为古代中国各民族共同使用的文字，把各自独立的政权一步步聚拢在这原王权的周围，然而就在中原文字渐渐地在楚地生根之际，中原王权的核心，周天子却一天天威风扫地，加上楚国原本在风俗信仰等方面，就与中原有很大的差异，自然而然地楚人开始结合自己的习俗改造中原文字。
【南昌大学人文学院教授陆锡兴】
到了春秋后期，楚国创造出一种极富地方特色的“鸟虫书”，就在文字上特意附加了鸟虫的图形，使文字笔画变得非常复杂。他们为什么这样做呢？这很可能与楚人的某些信仰有关，比如用鸟饰文字，是因为他们崇拜凤
鸟，而楚地是虫蛇横行，所以用虫蛇来装饰文字，可以起到辟邪的作用。
这柄珍藏在湖北博物馆的青铜剑，1965年冬天考古工作者在荆州望山发掘出土，宝剑的主人是越王勾践，穿越了两千多年的历史长河，剑身依然闪烁着炫目的青光，经专家测试，剑锋所过二十多层厚的纸竟然一划而破，这柄宝剑也因此而享有“天下第一剑”的美誉。但更引人注目的却是剑身上的八字铭文：“越王勾践自作用剑”。【越王勾践剑春秋】
既然“鸟虫书”是楚国创造的字体，那么越国的国王怎么会用楚国的文字来装饰自己的佩剑呢？
【语言文字学家周有光】
中国的古文化根据现代的研究，大概是多源，不是一个源头。但是，就是黄河流域这一个源头发展得最好。文化是高文化流到低文化的地方去，所以源头虽然是有好多个，旁的地方水平没有它高，所以高的文化就慢慢地流下来了。
【清华大学教授李学勤】
要知道楚国成立以后，应该说在中国的南部是一个最大的诸侯国，而且它到了春秋晚期以后，它向东扩展，几乎把当时的中国的主要部分一半都包括在内了。所以它的影响是非常广泛的。
“薪火相传，不知其尽也”，就这样，在有意无意之间，楚人成为中原文化忠实的传播者【屈原祠湖南汨罗县】。这是汉字传播史上浓墨重彩的篇章。直到今天，楚人创造的诗歌集《楚辞》，还和《诗经》一起，被视作中国文学的源头。
沿着汉字在楚地繁衍的足印，我们可以大致理解，其他独立的文化区域在中华民族融合的过程中，也沿着相似的文化轨迹，或许正是这个原因，西汉史官刘向才在其著作《说苑》中，慎重其事地记下楚国令尹子皙与越人船夫的那一段佳话，也正是因为转化成了汉字《越人歌》，才穿越了二千五百多年的时空【刘向著《说苑》】，传唱至今。
【汉说字秋禾谷熟也】
这是战国末期的中国地图，除了南方的霸主楚国外，还并列存在着秦、齐、韩、燕、赵
魏六个诸侯国，除了韩、赵、魏三国分晋版图较小外，其他四国从表面上看来都势均力敌，那么最终为什么秦完成了一统天下的伟业呢？秦国的掘起有多种多样的原因，清末学者王国维的一个观点，也许可以从另外一个角度揭示出秦统一中国的原因。
【江南大学文学院教授姚淦铭】
王国维有这样一个观点，他从地理位置上来看，秦国居住在西周的故地，东方六国和秦国相比，距离西周的故东就比较远了。那么从文化的传承上来说，那么居住在故地，它可能得到它的血脉真传。那么东方就比较远了。王国维就发现秦国的文字，从《史籀篇》的籀文到大篆到小篆，和西周的文字是一脉相传的。【王国维像片】
当东方六国的文字在周王室的规范外自由发展彰显个性的时候，只有偏居西部的秦国文字依然沿着西周以来的轨迹循序渐进。或许秦国的国君已经清醒地意识到结束混乱是大势所趋，而要想君临天下，只有扎根在中原文明这块肥沃的土壤上【美阳铜权秦】，换句话讲，也许是文化上突出的继承性，反而成就了秦国的霸业。
公元前316年，一支秦国的军队穿越“难于上青天”的蜀道，突然出现在四川盆地，很快“蜀国”变成了秦国的“蜀郡”。
【四川师范大学巴蜀文化中心教授段渝】
“蜀”是一个古老的族群，“蜀”字最早见于商代甲骨文，那么甲骨文的“蜀”字，有的是对民族的说法，有的是对国家的说法，有的是对人群的说法。在商代末年的时候，据历史文献记载，蜀国参加了周武王东伐商纣王的战争。
【四川大学历史文化学院教授何峭】
原来是认为蜀地没有文字，认为蜀民“椎髻左衽，不晓文字，不知礼乐”，那么根据近现代学者的研究，还有一些出土的文物，证明在蜀地原来是有文字的。
1921年，成都北郊的白马寺坛君庙一带，出土了近千件古铜器，令人惊异的是在这些古铜器上，刻着大量的神秘符号，这些符号是不是古文字专家们期待已久的远古文字，甚至是夏代文字呢！【铜戈铭文四川郫县出土】遗憾的是，当这些铜器被发现之后，立即被哄抢一空，后来又辗转流落到收藏家手中，专家们对这些神秘符号研究了半个世纪，但并没有达成共识。直到20世纪七十年代，另一种巴蜀方块字进入了学术界的视野，【金沙遗址博物馆四川成都】人们才确定这是一种与汉字迥然不同的成熟的文字体系。又是将近半个世纪过去了，这些看上去既熟悉又陌生的方块字，记录的究竟是怎么样的历史，至今还没有明确的答案。那么，它们又是怎样湮没在时间长河里的呢？【太阳神鸟金箔】。
【四川大学历史文化学院教授何峭】
后来，秦国把巴蜀地区征服以后，然后就让蜀地使用中原文字，巴蜀文字就逐渐地消亡了。
蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，始与秦塞通人烟。一般说来，“蚕丛”和“鱼凫”，都是指古蜀国【青玉长琮】。【青铜人面具古蜀国】
唐代大诗人李白对自己的故乡发出如此感叹：“蜀道难，难于上青天”。被崇山峻岭包围的蜀国，封闭得太久了，存在了“四万八千年”，才与秦国建立了联系。当然，秦国给蜀地带来的不仅仅的中原的文字，更重要的是从周朝继承而来的先进的农耕文明。
公元前251年，就在秦灭蜀国六十多年后，一位叫李冰的人，被任命为蜀地郡守。
【四川师范大学巴蜀文化中心教授段渝】
岷江是一条不容易制服的江，根据文献记载，在上古的时候，每逢夏秋之际，岷江洪水和山洪爆发，巴蜀归秦以后，秦的蜀守李冰带领蜀人，运用蜀国原先的治水工具竹篓和篓石，成功地修建了都江堰。这样，就是“水旱从人”，从此，成都就成为“天府”，直到今天，都江堰仍然是成都的经济命脉【都江堰】。
李冰父子与小篆书写的汉字一起，扎根在古蜀国的土地上【李冰父子像】，使蜀地的百姓共享精神和物质说话的富蔗。
公元前221年，秦始皇完成了统一中国的霸业，统一的秦帝国，不仅统一了度量衡，而且将脱胎于殷周古文字的“小篆”规定为秦帝国唯一通行的文字。从此，汉字再次以统一的面貌，向更广大的区域发展【峰山石刻宋募刻】。【铜车马秦】
【中国社科院哲学所教授何成轩】
秦王朝开疆拓土的主要方向，当时是向南方，向岭南，也就是今天的广东广西地区，当地居住的民族属于“百越”民族，还是处在原始社会的阶段，生产力水平很低下，生产非常落后，基本上是刀耕火种，或者打鱼打猎，各部族语言不统一，很难相互交流沟通，跟汉族交流更需要翻译了。【灵渠广西兴安县】
这条流淌了两千多年的水道，就是当年秦军为了运送军马粮草而开凿的，强大的秦军用武力征服了岭南，并设立了桂林、南海、象郡三个行政机构【汉书尉佗列传】，但是不可一世的秦帝国仅仅维持了十五年，就像流水一样一去不返。饱读诗书的秦军统领赵佗【赵佗像】和他的五十万大军却留了下来，他们在秦王朝崩溃以后，创建的南越国继续着他们以汉字为工具的文化传授过程，从而使广阔的南越之地永久地成为汉字世界的一部分【南越王宫署遗址广东广州】。
公元前196年【南越王墓博物馆广东广州】，赵佗接受了汉高祖刘邦钦赐的南越王印绶，向北行三跪九叩之礼，归附称臣。
从南越王墓出土的大量器物来看，南越国采用的完全是中原的制式，文化的认同，使大汉王朝不需要动用武力就完成了疆土的统一，同时也使南越百姓免遭战火的蹂躏，汉字和它所代表的汉文化，在中国这块土地上第一次显示出神奇的凝聚力。【文帝行玺西汉】
汉朝是中国传统社会的第一个高峰，它东到东海，南到南海，西南至云贵广西等地，北到大漠，更把西域也纳入了帝国的版图，彻底解决了游牧的匈奴人对华夏文明的威胁。
这里是古印度、希腊罗马、波斯、汉唐四种文明【西汉烽燧新疆库车】在世界上唯一的交汇点，大量的石窟题记，见证了那条文明之路和商贸之路的繁荣。通过丝绸之路，源源不断的丝绸、瓷器和茶叶，丰富了欧洲人的生活。通过丝绸之路，汉字又增添了大量的新词汇，葡萄，西瓜，苜蓿、佛、涅槃、觉悟。
【汉说文冬四时尽也】
公元1443年12月，朝鲜王朝的宫廷凝结在紧张的气氛中，世宗大王李掏突然对外宣布，新文字已经创制完毕，这对毫无思想准备的朝廷大臣来说，无疑的晴空霹雳【景福宫韩国首尔】。所谓新文字，就是世宗大王所称的《训民正音》。在此之前，绝大部分朝廷大臣闻所未闻，他们甚至完全没有听到过世宗大王要创新文字的风声，面对这些与他们习惯使用过的汉字截然不同，奇形怪状的文字，大臣们在朝廷之上开始轮番攻击，“想在汉字之外另创文字，简直是儿戏之至，可笑之极”。【守门军交接仪式】
【原日本大阪外国语大学校长教授是永骏】
语言和文化有密切的关系，所以东亚地区，从古代到近代，日本、韩国、越南，都用汉字，借来汉字，做出来自己民族的文字。
【韩国湖南大学孔子学院教授李廷植】
创造《训民正音》之前，汉字是我们古代韩国唯一流通的文字，汉字什么时候传到我们古代韩国，现在已经没有办法查得出来，不过一般说来，在公元一世纪左右，汉字已经经过长白山鸭绿江，成为我们古代韩国的一个官方文字。
能够成熟地应用汉字，一度成为朝鲜民族文化先进的标志，朝鲜也一直以自己的文化而倍感荣耀，甚至汉文化的故乡也对此表示欣赏。那么这个时候，世宗大王为什么甘愿冒着离经叛道的风险，舍弃一套完善成熟又丰富了本民族语言的文字，去另外创制一种新文字呢？【韩国国立中央博物馆馆藏文物】？
【韩国忠南大学孔子学院教授严贵德】
从朝鲜的历史来看，世宗大王的时期是最强盛的时期，政治也是平稳，经济也是很发达，学问也是很有进步，所以，他就有了创制韩文来记录自己的文化，自己的思想的想法。
在历史上曾经以汉字为官方文字的民族中，朝鲜并不是第一个创制自己文字的国家，几乎每一个曾经笼罩在汉文化光辉中的民族，在准备建立国家，或者是走向强盛的时候，都会不约而同地选择创造新的文字，因为文字不仅是一个民族国家有效行使权力的必要条件【西夏王陵遗址宁夏宁川】，也是一个民族国家获得持续凝聚力的文化基石。
10世纪的时候，契丹建立了辽朝。
【中国社科院西夏研究中心教授史金波】
11世纪的时候，党项族兴起就，建立了西夏，也是一个王朝，过后不久，女真族兴起，建立了金朝，这些民族都很强大，它都能跟宋分庭抗礼，或者三足鼎立。这样的王朝兴起以后，它有一种创造本民族文字的迫切需要。
在史料中，我们欣慰得发现，所有那些创造过新文字的地区，不论距离远近，关系亲远，都不曾受到自认为是中央天朝的政治权利的干预。
【日本爱知大学教授加加美光行】
为什么日本人发明“假名”呢？汉字的字数太多了，一般老百姓要学文字的时候，如果只好学汉字的，那他们就学不到。可是，把汉字简体化，变成一个“假名”，那“假名”只有五十六个字，一般老百姓也就容易学到了【日本奈良】。
当然，文化的历史是任何人的主观愿望都不能轻易斩断的，尽管新文字的创作者们，作出种种努力，希望能摆脱母体强大的磁场，但无论怎么样变化【重修护国寺通塔碑西夏】，这些文字从外形上很容易都能看到汉字的影子。
【越南社科院中国研究所教授冯氏惠】
那时候他们知识也有限，所以创造自己的“字喃”，还要在汉字的基础上来创造的，比如说这个“喃”，用越南的“南”这个字来写，然后在旁边加上一个“口”字，所以还是用的是汉字。
【日本关西大学教授沈国威】
江户时期有一个国学家也是在说，日本本来的一锅豆浆，点了卤水以后变成豆腐了，你能够把豆腐里的卤水去掉吗，那的去不掉的。
“今人不见古时月，今月曾经照古人”【东大寺日本奈良】，文化的版图超越了政治版图，结构方正的汉字，克服辽阔的幅员，从海河流域辐射到整个中国，并传播到东北的朝鲜，东方的日本，南方的越南，超越中华文明漫长悠久的历史，沐浴着整个东亚。
优秀文化的魅力，要远远地高于强盛君主的统治力，君王的统治往往是刚硬的冷酷的【平城京遗址日本奈
良】，会随着时代的变迁瞬间消亡，而柔软温情的文化渗透力，却是持久的永恒的【日本立命馆孔子学院】，不会在岁月流逝中轻易泯灭。
汉字，跨朝越代，超越疆域界限，超越流逝时空，到今天，依然在广阔的东亚大陆上闪耀着美丽的光芒！