_周易_说卦传_错简说新考
周易研究1997年第2期(总第三十二期)《周易?说卦传》错简说新考
廖名春
引 言
《周易?说卦传》在《易传》七种十篇中,是颇值得注意的一篇。司马迁《史记?孔子世家》云:
孔子晚而喜易,序彖系象说卦文言。
明言《说卦》为孔子所“序”。但《隋书?经籍志》却记载:
及秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。
河内女子发老屋,事在汉宣帝本始元年(公元前73年)。①“秦焚书”,《史记?秦始皇本纪》记载在始皇帝三十四年(前213年)。据此说,从公元前213年至前73年的一百多年间“《说卦》三篇”曾佚失不传。《晋书》卷五一《束皙传》又载:
太康三年,汲郡人不准盗发魏襄王墓,或言安僖王冢,得竹书十车……其《易经》二篇,与《周易》上下经同;《易 阴阳卦》二篇,与《周易》略同, 辞则异,《卦下易经》一篇,似《说卦》而异……
杜预《春秋经传解?后序》记此事则云:
《周易》上下篇与今正同,别有《阴阳说》,而无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》。疑于时仲尼造之于鲁,尚未播之于远国也。
此说汲冢所出简书中“无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》”,不说无《说卦》,实际是承认汲冢简中有《说卦》一类书存在。只是由于此书“似《说卦》而异”,所以不好直接说它就是《说卦》。由此可知,杜预的记载与《晋书》的记载基本是相吻合的,战国时期的魏国就已有别本《说卦》在流行。正因为《说卦》很早就有别本流传,而且传说秦汉时又有失而复得的经历,所以,说今本《说卦》有错简,很容易引人入胜。
南宋人林粟、周燔最早提出《说卦》错简说。林氏《周易经传集解》卷三十五认为《说卦》的前三章是前人把《文言》分系于乾、坤两卦时的“遗简”,于是将《说卦》第一章置于《文言》“元者,善之长也”前面,第二章移到《文言》“天玄而地黄”后面,并以第三章“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”接于第二章之末。“盖以为此《说卦》三段文字不尽是说‘卦’之文,与同篇不类,而多说阴阳六位之理,与《文言》说乾坤六爻之道相近,故以为此三段非《说卦》之文,乃《文言》之文。”②
周燔著有《九江易传》,已佚。但《经义考》卷二九与《古今图书集成》理学汇编经籍典第
六十三卷易经部汇考五之十六尚存其《自序》云:
《说卦》卷首“昔者”两段,差误在此;今已附入《系辞》上下篇,自“天地定位”以下,乃为《说卦》首章,欲见圣人专说八卦之物。
这是说《说卦》的“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍”和“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理”两段是《系辞》的错简。而《说卦》真正的首章应是今本《说卦》的第三段“天地定位”以下。
今人严灵峰先生亦持此说,并进一步提出:
文中“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”及后“神也者,妙万物以为言也”诸句也都是《系辞传》的错简。③
一九七二年十二月,长沙马王堆三号汉墓出土了包括《周易》经、传在内的大批帛书。署名晓菡的《长沙马王堆汉墓帛书概述》④一文指出:
《系辞》与今本不同之处,是没有“大衍之数五十”一章;另外,“昔圣人之作易也,……是故易达数也”一段,约一百五六十字,今本移作“说卦”篇首。
张政 先生也说:
帛书《系辞》共有八十多行,约六千字,不分上下篇,和今本对勘,上篇基本相同,……下篇出入稍大,尤其是第五章(据《周易本义》本)的后半部,帛书中有一大段(约23行,1700字)今本删去,其中的一段约一百五六十字,变成今本《说卦》编首的第一至第三章,可见《说卦》是后起的。⑤
于豪亮先生则说得更详细:
帛书《系辞》字数较通行本《系辞》为多。分为上下两篇,篇首顶端以黑色方块为记。上篇包括:通行本《系辞?上》的第一、二、三、四、五、六、七、九、十、十一、十二章;
《系辞?下》的第一、二、三章;第四章的第一、二、三、四、七节;第七章的后面数句(“若夫杂物撰德”以下数句);第九章。下篇包括:通行本《说卦》的前三节;通行本《系辞?下》的第五、六章,第七章的前面部分(“若夫杂物撰德”以前部分)和第八章。⑥
从帛书《系辞》含今本《说卦》前三章的认识出发,学者们又进一步对今本《说卦》前三章的来源进行了考辨。李学勤先生说:
帛书证明,“天地定位”和“帝出乎震”两章有不同来源。“天地定位”和它前面两章本来是和今《系辞》的大部分结合在一起的,很可能比其后面各章写成较早。
《系辞》各章充满了阴阳象数的理论,《说卦》前三章在思想上与之完全和谐。《说卦》的后面各章则侧重象而略于数,与《序卦》、《杂卦》一致。这一点一经点破,相信大家都能分辨出来。有没有可能河内女子所说《说卦》只包括《说卦》后面各章和《序》、《杂》,而不包括《说卦》的开头三章呢?⑦
这和上引周燔、严灵峰先生说基本一致,不同在将错简的范围扩展到今本《说卦》的整个前三章。⑧
今本《说卦》的前三章与其后面的八章有没有内在的联系?认识这一点,对于判断它们是《系辞》或《文言》的错简还是原属《说卦》,是非常重要的。本文拟就此展开讨论。
一
上引晓菡、张政 、于豪亮等先生的文章都认为帛书《系辞》有上下篇,而今本《说卦》的前三章就出现在帛书《系辞》的下篇里。而韩仲民⑨先生却提出不同的观点。他说: 帛书《系辞》与卷后几篇佚书一起,用墨书写在一幅高约48厘米的帛上,摺叠存放,出土时已经断裂为若干长约24厘米宽约10厘米长的残片。拼接后,《系辞》部分首尾基本完整。正文前面有一行空白,相当于简出的“赘简”。第一行顶端涂有墨丁,是篇首的标志。全文共46行,存约3000字。
紧接着在后的第47行,顶端也涂有墨丁,以“子曰易之义”开始,显系另一篇佚书。文中以圆点隔开为若干章节,其中有部分章节见于今本《系辞》下篇,有部分章节见于今本《说卦》,因此,这篇佚书曾被认为是《系辞》下篇。βκ
韩氏以墨丁作为分篇的标志,认为所谓的帛书《系辞》下篇,实际是“另一篇佚书”。张立文先生支持此说,进行了更详细的论证,并进而将此篇佚书称之为《易之义》。βλ韩、张关于“帛书《系辞》下篇”属“另一篇佚书”的意见,今天已为学界大部分同仁所接受。但是将其称之为《易之义》,并不符合帛书的实际。
笔者在《帛书<易之义>简说》βμ一文的“后记”中曾说过:
本文交稿后,笔者又从帛书照片中找出一残片。此残片有两行文字,一行有“四有惧”三字,可接在第四十四行“[二],多誉”之后;一行计有三字,可接在第四十五行最后,其第一字尚未识出,第二、第三字似数字。据其位置,疑第一字为篇题之残,第二、三字为所记字数之残。
1995年我乘春节回长沙之机,在湖南省博物馆馆长熊传薪先生等人的帮助下,又一次到湖南博物馆面验帛书原件。发现这一帛书残片实有三行文字,第一行是“多誉四多惧”,第二行是“□衷二千”,第三行是“六=者非它”。第一行的五字,属所谓《易之义》的第四十四行;第二行的四字,属四十五行,亦即所谓《易之义》的篇尾;第三行的五字,是今本《系辞》下第十章“兼三才而两之,故六;六者,非它也,三才之道也”。句中的“六;六者,非它”,从位置上看,应系帛书《要》的第一行。所以,残片上第二行的“衷”字,应为此篇帛书的篇题,“二千”应为所记字数。βν由此可知,所谓《易之义》应称之为《衷》,《衷》才是这一篇佚书的本名。今本《说卦》的前三章见于帛书《衷》篇,而不是见于帛书《系辞》的下篇。因此,以帛书为据,强调今本《说卦》的前三章原属《系辞》,并不合乎帛书的实际。
二
今本《说卦》的第三章见于帛书《衷》,作:
天地定位,□□□□,水火相射,雷风相逳,八卦相厝,数往者顺,知来者逆,故易达数也。
“立”通“位”,所缺四字,一般认为当据今本《说卦》补为“山泽通气”;“ ”通“薄”;“厝”通“错”。今本的“雷风相薄,水火不相射”帛书作“火水相射,雷风相逳”,张政過先生认为:
两相对照,帛书本有个优点。一、“水火不相射”无不字,是也。水火矛盾,故言相射,不相射则脱离接触,不构成矛盾的两个方面。二、水火在山泽之后,雷风之前,这一点很重要,和我们的书的八卦方位圆图相合。βο
于豪亮先生从解释帛书《六十四卦》的卦序结构出发,肯定了帛书“水火”在“雷风”之前的合理性,但指出要将帛书的“火水”改为“水火”,βπ其说与张同。严灵峰先生同意上说,并引《经典释文》“水火不相逮”句“郑(玄)、宋(衷)、陆(绩)、王肃、王广无‘不’字为证”。βθ李学勤先生也同意上说。βρ
尽管帛书《衷》“天地定位”这四句与帛书《六十四卦》并无内在联系,以它来解释帛书《六十四卦》的卦序是错误的,βσ但是上述先生的意见仍然值得重视。从语言形式上看,帛书的这四句句式整齐,字数相等,显然比今本更为协调。所以,除“火水”应改为“水火”之外,其它应以帛书为准,即《说卦》这四句的原文应为:
天地定位,山泽通气,水火相射,雷风相薄。
今本《说卦》第一章的“数往者顺,知来者逆,故易逆数也”一句,帛书《衷》“逆”作“达”,谁是谁非,至今鲜有人论及。案“逆”、“达”二字,在帛书中字形相近,βτ较易混淆。但从文义考虑,帛书作“达”似乎为优。对于“逆数”的解释,前人有多说,但均有碍滞难通之处。从原文来看,上文既是“数往者顺,知来者逆”,包括“顺”、“逆”两者,为何下文又只肯定《易》为“逆数”了呢?从帛书《衷》来分析,这一难点可迎刃而解。
于豪亮先生据“天地定位,山泽通气,水火相射,雷风相薄”四句画有八卦卦位圆图:χκ
(乾)
键
(艮)根 (巽)
(坎)赣 罗(离)
(震)辰 夺(兑)
川
(坤)
此图的八卦次序是左旋的,即由乾至艮,再至坎,至震。李学勤先生不同意于先生的左旋之法,他说:χλ
晚周到汉代的各种数术图,除二十八宿系左旋外,凡反映方位的都是右旋,后天卦位也是右旋。因此,根据帛书试画的圆图是:
乾
巽 艮
离 坎
兑 震
坤
改用卦画表示,即:
于图和李图一为左旋,一为右旋,但他们有一点是相同的,即卦图的次序都是由乾至艮,再至坎,至震;阳卦四卦和阴卦四卦各居一边,由父、母而少、中、长;分别不杂,秩序井然。以此看“数往者顺,知来者逆”就清楚了。所谓“顺”者,即由乾至艮、至坎、至震,在李先生的卦图上,这是顺数。所谓“逆”者,即由震至坎、至艮、至乾,在李先生的卦图上,这是逆推。八卦相错,都系以方位,形成卦位圆图,既可顺数,又可逆推,故云“易达数也”。“达数”,即达于数。紧承帛书《衷》的另一篇帛书《要》云:
幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁[守]者而义行之耳,赞而不达于数,则其为之巫,数而不达于德,则其为之史。χμ
研《易》有“达数”、“达德”两途。说顺数逆推属于“达数”之事,应不为过。由此看来,《说卦》的本文当作“达数”,后人因“达”、“逆”两字形近,又因上文“知来者逆”,误将达字写作“逆”字了。
三
懂得《说卦》第三章蕴含卦位“顺”、“逆”之理,我们再来看《说卦》下文,其八卦相次的许多疑点也可涣然冰释。
《说卦》第四章云:
雷以动之,风以散之;雨以润之,日以趡之;艮之止之,兑以说之;乾以君之,坤以藏之。
“雨”即水,“日”即火。此言八卦次序,由雷风而水火,由艮兑而乾坤,系承上章“知来者逆”之“逆”字来,故顺序恰与上章“天地定位,山泽通气,水火相射,雷风相薄”相反。明了这一点,可知上述先生帛书“水火”当作“水火”,今本“雷风”、“水火”之序当依帛书的论断为是。不然,以偶然性为释,是难以服人的。宋人项安世《周易玩辞》云:
自“天地定位”至“八卦相错”,言先天之顺象也;自“雷以动之”至“坤以藏之”,言先天之逆象也。
其说庶几近之。严格说来,这种“顺象”、“逆象”不符合今本《说卦》的“天地定位”四句,只符合我们所校定的《说卦》原文:“天地定位,山泽通气,水火相射,雷风相簿。”
今本《说卦》第五章云:
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震,东方也。齐乎巽,巽,东南也;齐也者,言万物之整齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰至役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说乎兑。战乎乾,乾,
西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰成言乎艮。
此章分层,从“帝出乎震”至“成言乎艮”为一层,系总说;从“万物出乎震”至“故曰成言乎艮”为一层,系分述。其言八卦之序,都是由震而巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。特别是第二层,又将八卦与方位、时间相联系,使这种次序的内在逻辑显得更清楚。画成图,便是:
夏
(南)
离
(东南)巽 坤(西南)
春(东)震 兑(西)秋
(东北)艮 乾(西北)
坎
(北)
冬
此图宋人称之为“文王八卦方位”,χν又称之为“后天八卦图”。
今本《说卦》第六章云:
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物者始万物者莫盛于艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化既成万物也。
此章专说六子卦,可分两层:一是由雷而风、火、泽、水、艮,这显然是承第五章而来,用的是“帝出乎震”之序;一是由水火而雷风,而山泽,这用的是何次序呢?先儒项安世、胡炳文、李光地都认为用的是先天卦位之序。χο其说有一定道理。严格说来,这是承第四章之说而来。第四章以雷、风、雨、日、艮、兑、乾、坤为序,逆推第三章之文。这里只举六子卦,故不言乾、坤。疑“雷风不相悖”当在“水火相逮”之前。如此,方与第四章之序密合。由此可见,《说卦》第六章先是紧承第五章“帝出乎震”之序而来,又回扣第四章的逆推“先天”之序。它与第三章、第四章、第五章的逻辑联系是不可否认的。项安世认为此章文义是先指明“后天分治之序”,再揭示“先天相合之位”,李光地认为“此章合义、文卦位而总赞之”,χπ正是看到了这一点。
今本《说卦》的第七、八、九、十、十一、五章都以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为序,与《说卦》的上文显然不同,当为别一系统。这种八卦之序的内在逻辑是什么呢?《说卦》第十章说得很清楚。
乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离而索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。
这是按照男尊女卑的原则,以生成的先后来排序的。乾、坤为父母,故列为六子卦之前;男
尊女卑,故乾在坤前。六子卦中,以长、中、少为次,故长男、长女居中男、中女前,中男、中女居少男、少女前;以尊卑为次,故长男、中男、少男分别居长女、中女、少女前。与“先天”说,“后天”说不同,这种父子说没有方位概念。所以,《说卦》的这五章,应当有相当大的独立性。
今本《说卦》的一、二章,讲的是“六画而成卦”,“六位而成章”,显然是就六画卦而言,三至第十一章,是“专说八卦”。所以,大而言之,《说卦》可分为两部分。在“专说八卦”的九章中,第三章是“顺数”先天卦位,第四章是逆推先天卦位,第五章专陈后天卦位,第六章是兼先天、后天两种卦位而言之。第七至第十一章则以八卦父子生成先后为序。所以,以八卦之序看,《说卦》的后九章可一分为二;第三至第六章可为一单位,第七至第十一章又可为一单位。
四
由此来看《说卦》的诸种错简说,可以获得很多启发。
周燔说今本《说卦》前二章系《系辞》的错简,其说不为无理。因为这两章只讲六画卦,与下九章内容不同。但从帛书《衷》看,这两章又和今本《说卦》的第三章联在一块。显然问题并不如此简单。
林栗、严灵峰、李学勤等认为今本《说卦》的前三章皆系错简,显然是不可能的。在为今本《说卦》的第三章与第四章、第六章都是有逻辑联系的,将第三章排除出《说卦》,则第四章的八卦之序、第六章的六子卦之序无从得以解释。严灵峰先生肯定“天地定位”四句为《说卦》之文是正确的,但认为“数往者顺,知来者逆,是故易逆数”为错简,也不足取。因为“顺”者承“天地定位”四句而言,“逆”者引出第四章。否定了这一句,“天地定位”四句与第四章的关系则不清楚。
今本《说卦》并非没有错简,但现在能够肯定的错简尚少。如第三章“雷风相薄”位置应与“水火不相射”互易,第六章“水火相逮”应在“雷风不相悖”后。
能不能以今本《说卦》的前三章见于帛书《衷》而认定今本《说卦》的形成晚于帛书《衷》呢?笔者认为不可,从文义的联系来看,如上所述,今本《说卦》的第三章与第四、六章浑然一体,不能分割。而帛书《衷》前文是分述阴阳和六十四卦之义,依从的是今本六十四卦之序。χθ下文言刚柔之失,列举了“键之炕龙、壮之独蕃,句之离角,鼎之折足、丰之虚盈”和“川之牝马、小蓄之密云、句之[适]支、[渐]之绳妇、盹之泣血”,并云“此易赞也”。下又解说乾、坤两卦卦爻辞,又出现了《系辞》下第六、七、八、九章之文,其中于《系辞》下第九章之文,又多称“易曰”或“子曰”。这里明显有错简。如“子曰:易又名曰川”至“何先主之又”不应接“天气作”至“孙从之胃也”,应接“岁之义”至“何不吉之又”;“天气作”至“孙从之谓也”应接“易曰:直方大”至“不言于又罪之内”;而“不言于又罪之内”应接“又口能敛之”至“则文其信于”;“是胃重福”至“此川之羊说”应接在“则文其信于……”之后;“子[曰]:易之要”至“以 天地之化”应接“而达神明之德”以下。χρ其称《系辞》第九章之文为“易曰”,明显是引用。χσ所谓“此易赞也”,赞同于 ,义与“十翼”之“翼”近。“易赞”即易说,亦可称之为易传。“此易赞也”,即上述文字出自“易赞”,显然是引用一种易传。特别是“天地定立”一段,
所言乃八卦之象,暗含八卦方位,而帛书《衷》的上下文,所言皆六十四卦,与“天地定立”段并无直接联系。从这些情况看,是帛书《衷》摘引了今本《说卦》的之文,而非今本《说卦》据帛书《衷》而成文。
今本《说卦》的前三章不但存在于帛书《衷》中,而且很早它们就成为《说卦》中的一部分。熹平石经《说卦》残石既存有今本《说卦》第一章、第二章的文字,又存有第三章的文字,还存有四、五、六、八、十、十一章的文字。χτ熹平石经《周易?杂卦》残石之阴,有《易经》“尾题”、曰“易经梁”。梁丘《易》立为博士在西汉宣帝甘露三年(前51年)。吴翊寅《汉置五经博士考》云:
至《梁丘易》立为博士,则以(梁丘)贺子(梁丘)临为之。
而梁丘贺与施雠、孟喜并为武帝时《易》博士田王孙之门人,后又以明京房(杨何弟子)《易》徵,拜为郎。“及梁丘贺为少府,事多,乃遣子临分将门人张禹等从(施)雠问”。δκ由此可见,《梁丘易》可上溯至田王孙和杨何师徒。所以,从熹平石经《说卦》残石看,今本《说卦》的前三章出现于《说卦》中,不会晚于西汉。结合帛书《衷》的记载,很可能会早到先秦时代。
由此可知。今本《说卦》的第三至第十一章,尤其是三至六章,是有着内在联系的、不可分割的整体,轻易将它们的一部分排除出《说卦》,是不足取的。今本《说卦》前二章与后九章意义虽有区别,存在着错简的可能,但这种可能不会发生在汉代,应当会早到先秦。因此,决不能低估今本《说卦》形成的时代。
注:
①说见刘汝霖《汉晋学术编年》第99页,中华书局,1987。
②叶国良《宋人疑经改经考》第一章有说,台大《文史丛刊》,1980。转引自李学勤《周易经传溯源》第222页,长春出
版社,1992。
③《易学新论?说卦的文体和篇数》,福州左海学术研究社,1947。
④《文物》1974年第9期。
⑤《座谈长沙马王堆汉墓帛书》,《文物》1974年第9期。
⑥《帛书〈周易〉》,《文物》1984年第3期。
⑦《马王堆帛书〈周易〉的卦序卦位》,《中国哲学》第14辑,人民出版社,1984。
⑧依朱熹《周易本义》所分。下同。
⑨据说系韩仲民先生之笔名。
βκ《帛书〈系辞〉浅说——兼论易传的编纂》,《孔子研究》,1988年第4期。
βλ《〈周易〉帛书浅说》,《中国文化与中国哲学》1988年号,三联书店,1990。
βμ《道家文化研究》第三辑,上海古籍出版社,1993。
βν“衷”前一字残存下半节,尚未识出。其字距“衷”有一定距离,当为此篇帛书的最后一字,不可能为题中的一字。
此篇帛书的字数有三千左右,但尾题只记“二千”,其原因待考。
βο《帛书〈六十四卦〉跋》,《文物》1984年第3期。
βπ《帛书〈周易〉》。
βθ《马王堆帛书〈易经〉六十四卦的重卦和卦序问题》,《东方杂志》1985年18卷8期。
βρ《马王堆帛书〈周易〉的卦序卦位》。
βσ详细论证见拙作《论帛书〈易传〉与帛书〈易经〉的关系》,《孔子研究》1994年第4期。
βτ详参《秦汉魏晋篆录字形表》第108、113页,四川辞书出版社1985年版。
χκ《帛书〈周易〉》。
χλ《马王堆帛书〈周易〉的卦序卦位》。
χμ《帛书〈要〉释文》,《国际易学研究》第一辑,华夏出版社,1995。
χν朱熹《周易本义》卷首,商务印书馆影印,1922。
χο《周易折中》卷十七,上海古籍出版社影印四库易学丛刊本第452、453页,1990。
χπ《周易折中》卷十七,同注24。
χθ详参拙作《帛书易传引〈易〉考》,《汉学研究》第十二卷第二期,1994。
χρ详参拙作《帛书〈系辞〉与今本〈系辞〉的关系及学派问题续论》,《国际易学研究》第一辑。
χσ详参拙作《论帛书〈系辞〉的学派性质》,《哲学研究》1993年第7期。
χτ详见屈万里《汉石经周易残字集证》卷二、第44～46页,《屈万里先生全集》本,联经出版事业公司,1984。δκ《汉书?儒林传》,中华书局标点本第3598页,1962。
作者:清华大学思想研究所副教授
责任编辑:林忠军
八集电视系列片《中华周易》
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由著名易学家刘大钧教授任学术顾问,中央电视台摄制的八集电视系列片《中华周易》,是一部以易学为主题的大型电视系列片,该片博采众家之说,独辟研易蹊径,深入浅出,雅俗共赏。八集的标题是:第一集,东方魔符;第二集,星汉灿烂;第三集,龙的哲学;第四集,悲喜乾坤;第五集,鼎炉普照;第六集,术数大观;第七集,《周易》与科学;第八集,日出东方。
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(毕群晟)
易经64卦解卦的基本方法
六十四卦解卦的基本方法 一易堂赵文海 按照易经的本义，评价一个卦的“好坏”是没有什么实际意义的，但求卦者往往需要通过对卦象、卦辞、爻辞、象辞、彖辞的深入理解，以此得到启示，对自己当前行为进行适当的调整和修正。因此，如何正确并深刻的解卦，是初学易者绕不开的一门基本功。本文抛开基本的“以辞解卦”，力图让学易者通过对“解卦原理”和“解卦规则”进行基本知识的普及，以便较快的提升易学修为。 在学习中有一点需要特别提出的就是，易经“大道”告诉我们，任何事都有“一定规律”，但任何事也都会有规律之外“例外”情况，切不可过于死搬硬套，要学会灵活运用。 一、首先，看这个卦的两个组合，因为它有下卦和上卦，下卦是在下在内，上卦是在上在外，下卦是主卦，所以平常在看卦时，下卦是跟自己有关，上卦是跟别人、跟环境有关，讲政治的话，下卦就是老百姓，上卦就是统治者，看上下卦他们之间关系如何。 二、准确判断哪一个爻是主爻，对于卦象分析和卦辞解析有着非常重要的意义： 首选同性数最少之爻；少数爻多于两爻者，选中正之爻；有中有正，中胜于正，首选中爻，次选正爻；两爻皆中，选其正爻，同为正爻，选其有应之爻，仍不能决，对照卦爻辞，与卦辞意相近者为主爻。 三、了解整卦之后，再看你所占的爻位哪一爻，断此爻的吉凶悔吝，主要原则为： 1、是不是当位，阳爻居阳位、阴爻居阴位，就是好，反则就是不当位，不好的爻。如果再居中，就更好。 2、是不是有正应，应的话可以互相配合互相帮助。特殊情况是，六个爻里只有一个不同的爻，另外几个爻就相依为命了，原则就是这个主爻很明显，这个时候每个爻都是向它靠的，因为这个主爻在这个格局里物以稀为贵，这时候，不相应的爻与它之间就不再排斥了，而是同病相怜了。 3、看他的邻居，比如说你是阴爻，不宜乘刚，如果乘刚也尽量不要乘主爻。 四、六十四卦每卦从下到上六个爻，反映了事物发展的基本规律，各爻也具备各自基本的特性。 1、一为动，二为入，三为深，四为显，五为静，上为代 2、初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知 五、看这个卦或爻是怎么变来的，卦跟卦的关系，六十四卦三十二组，非覆即变，这叫做覆卦或变卦，但卦变又是另外一个概念，这要看十二消息卦了，看这个卦是从哪个消息卦变来的。四月乾，五月姤，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤，十一月复，十二月临，一月泰，二月大壮，三月夬，这十二消息卦都是同性爻由下往上没有交错，阳爻从乾开始，从下往上，坤卦也是阴爻从下往上，正好配合一年十二个月，消息卦作为基础，它会变成别的卦，这个卦几个阳爻几个阴爻，它一定是某两个卦变来的，像泰和否，都是三阳三阴，但上下位置不同，别的卦，如果也是三阳三阴，那它不是泰卦变来的就是否卦变来的，往往它
3.易经.说卦传
所以水火不相容纳，雷风不相背离，山泽气息贯通，然后才能出现变化，生育成就万物。 《易经·说卦传》第七章 乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮， 止也；兑，说也。 《易经·说卦传》第八章 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 《易经·说卦传》第九章 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 《易经·说卦传》第十章 乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一 索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。 《易经·说卦传》第十一章 乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、 为瘠马、为驳马、为木果。 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、 为众、为柄、其於地也为黑。 震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍(上竹+下 良）竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为（）足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为 不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、 为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。 离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为 乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、 为黔喙之属。其於木也，为坚多节。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为 妾、为羊。
_周易_说卦传_错简说新考_廖名春
周易研究1997年第2期(总第三十二期)《周易·说卦传》错简说新考 廖名春 引 言 《周易?说卦传》在《易传》七种十篇中,是颇值得注意的一篇。司马迁《史记?孔子世家》云: 孔子晚而喜易,序彖系象说卦文言。 明言《说卦》为孔子所“序”。但《隋书?经籍志》却记载: 及秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。 河内女子发老屋,事在汉宣帝本始元年(公元前73年)。1“秦焚书”,《史记?秦始皇本纪》记载在始皇帝三十四年(前213年)。据此说,从公元前213年至前73年的一百多年间“《说卦》三篇”曾佚失不传。《晋书》卷五一《束皙传》又载: 太康三年,汲郡人不准盗发魏襄王墓,或言安僖王冢,得竹书十车……其《易经》二篇,与《周易》上下经同;《易?阴阳卦》二篇,与《周易》略同,?辞则异,《卦下易经》一篇,似《说卦》而异…… 杜预《春秋经传解?后序》记此事则云: 《周易》上下篇与今正同,别有《阴阳说》,而无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》。疑于时仲尼造之于鲁,尚未播之于远国也。 此说汲冢所出简书中“无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》”,不说无《说卦》,实际是承认汲冢简中有《说卦》一类书存在。只是由于此书“似《说卦》而异”,所以不好直接说它就是《说卦》。由此可知,杜预的记载与《晋书》的记载基本是相吻合的,战国时期的魏国就已有别本《说卦》在流行。正因为《说卦》很早就有别本流传,而且传说秦汉时又有失而复得的经历,所以,说今本《说卦》有错简,很容易引人入胜。 南宋人林粟、周燔最早提出《说卦》错简说。林氏《周易经传集解》卷三十五认为《说卦》的前三章是前人把《文言》分系于乾、坤两卦时的“遗简”,于是将《说卦》第一章置于《文言》“元者,善之长也”前面,第二章移到《文言》“天玄而地黄”后面,并以第三章“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”接于第二章之末。“盖以为此《说卦》三段文字不尽是说‘卦’之文,与同篇不类,而多说阴阳六位之理,与《文言》说乾坤六爻之道相近,故以为此三段非《说卦》之文,乃《文言》之文。”o 周燔著有《九江易传》,已佚。但《经义考》卷二九与《古今图书集成》理学汇编经籍典第 33
周易六十四卦爻辞解
现行的周易六十四卦爻辞解读次序是错误的。 孔子及其后解易说卦之人没有排演过六十四卦，想当然地认为这排卦也像起房子那样从地基开始，表现在排卦说爻，就是把初爻从下面排起，并依此说爻解卦，实际上这大错特错了！ 《系辞传》说“一阴一阳谓道”。按照一阴一阳的变化，如果初爻在下，从下面往上排卦（如现行六十四卦卦爻排列），那只能是倒金字塔型： 六爻：三十二阴三十二阳 五爻：十六阴十六阳 四爻：八阴八阳 三爻：四阴四阳 二爻：二阴二阳 初爻：一阴一阳 根本不成立！下面看看从上面往下面发展的结果： 初爻：一阴一阳 二爻：二阴二阳 三爻：四阴四阳 四爻：八阴八阳 五爻：十六阴十六阳 六爻：三十二阴三十二阳 越往下面越厚实，中心的吸引力就越强。宇宙本身目前还在成长、还在向外扩张，依靠的就是它内在的强大吸引力和生长力。 所以，六十四卦各卦的六爻解读次序应该是颠倒过来的： 卦象爻辞 六爻→初爻 五爻→二爻 四爻→三爻
三爻→四爻 二爻→五爻 一爻→六爻 什么是群龙无首？为什么群龙无首吉？ 群龙无首，那是它向下发展了；吉，是因为它腾出了上面的空间： 一爻进二爻，腾出了两格的发展空间； 二爻进三爻，腾出了八格的发展空间； 三爻进四爻，腾出了24格的发展空间； 四爻进五爻，腾出了64格的发展空间； 五爻进六爻则腾出了160格的发展空间。 越往下，发展空间越大，这能不大吉大利吗？！ 易学难学，因为它的排序，以及对它解读的次序都错了，弄得很多东西难以自圆其说，只得寻找其他方法加以解读。其实只需要排演一遍六十四卦就可以弄明白了。 地心说 证据呢？ 把六十四卦排演一遍就清楚了！只是可惜排演的图很难做——我用优派，才八卦名打上去（爻象、数字都没大），这图就超标而无法继续了，不然看演易示图也会明白。但最好是自己排演一遍。 排演之后，你就会知道，这从初爻上排到六爻的方法才是“地心说”。 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． QUOTE:以下是引用西京闲居士在2004-3-14 17:19:58的发言： 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． 不演易不知易！
读周易心得体会
读周易心得体会 周易的读书心得范文篇1 在这茫茫的宇宙中。我们或许还有许多未知的东西等着我们去探索。但实际上，《周易》已经帮我们讲述一切。 《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我国古到劳动任命的智慧结晶。它是由太极衍生出来：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四。这六十四卦卦卦都富含着自己的意思。在古代，它成了算命人的必备读物，甚至能改变他人的命运。而且它对现代科学有着无与伦比的贡献。可是有的人说它是迷信和科学的结合体，我也是这么认为的。 在《周易》中卦卦都有它的意义及象征性，但乾卦和未济卦,在我的眼中最有意义。乾代表元亨利贞，表示事事都好，但终究有所悔恨。未济卦则代表未完成，碌碌无为。其实，人生又怎么不像《周易》说的呢?人在社会上，如果创造了财富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻烦，最终后悔。而如果一个人一声都没有什么事情完成，就是碌碌无为，应了未济卦。可见，《周易》中也有一些与事实相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含现代科学。所以，《周易》并不可靠。《周易》虽然有些怀疑，可它的历史
和文学价值还是我们值得去欣赏。 周易的读书心得范文篇2 《周易》是中国传统文化的精华，八卦与六十四卦的定义具有深厚的文化气息。它是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。百度百科里面对《周易》的简介是这样的： 周，东汉郑玄《易论》，认为周是周普的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为周是指岐阳地名，是周朝的代称。 易的解释： 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色，俗称变色龙，所以易的变易义，为蜥蜴的引申义。 2.必须指出，理解西周之易，理当以西周礼乐制度的变革
易经六十四卦详解
易经六十四卦详解 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干
什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。 十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。 二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人
周易六十四卦
龙隐周易术数网 《周易六十四卦详解》 按上下卦查阅
简易占卜法： 1.随机（比如翻书，抽扑克，看时间，随心报数...）取三个数，可以是三个均一位的数，也可以是三个多位数。然后以第一个数为上卦，第二个数为下卦，第三个数为动爻，根据上表求出卦象和动爻。比如482，则上卦为4为震，下卦为8为坤，得雷地豫卦。动爻为2，然后查看动爻的爻辞和白话注解即可大概知道吉凶。雷地豫卦二爻：六二：介于石①，不终日。贞吉。《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。 2.上下卦数大于8的，除以8取余数作为卦数；动爻数大于6的，同样除以6取余数作为动爻。比如17，25，19，得乾为天初爻（动爻数余1看“初爻”，即是第一爻；动爻数余6看最后一爻，即是“上爻”）动。求出乾为天初爻爻辞为：初九①：潜龙勿用②。 3.对爻辞含义的理解必须找出字面意思与所测事情的内在合理联系，不可望文生义。因为爻辞只不过是古代人们根据当时的社会生活内容和他们自己的理解给卦爻添加的注释，并未穷尽卦爻本身的丰富内涵，更不可能在字面上包含现代生活的内容。 4.爻辞的理解可以结合一些辅助的规则进行更深入的判断： a.“内卦为体，外卦为用”：内卦代表求测的主体，代表自己，我方；外卦代表求测的客体，外界环境，对方。动爻在外卦，那么爻辞主要反映外界环境，或者对方的情况和状态；动爻在内卦，则爻辞主要反映我方的信息。 b. “老阳为过去之事，老阴为将来之事”：阳为实，阴为虚，所以阳爻（▄▄▄▄▄）表示已经成型已经发生的事情，阴爻（▄▄▄▄）代表尚未成型尚未发生的事情。 5.卦爻辞只能大概占测事情发展趋势，如果需要更精细更专业的预测，请到“龙隐周易术数论坛”注册发帖。会有很多热心易友帮忙的。 《周易六十四卦详解》> 按易经原文卦序查阅 按卦序查阅：上经 1.乾为天 2.坤为地 3.水雷屯 4.山水蒙 5.水天需 6.天水讼 7.地水师 8.水地比
中国地震科学史研究 中国地震科学史研究
地震学报，vol.31,No.5,564-582,2009
中国地震科学史研究 中国地震科学史研究
冯 锐
（中国 北京 100081 中国地震局地球物理研究所）
摘要：中国的地震科学研究约有 4000 年历史，分为先秦时期的原始认识、秦汉时代的自然崇拜、随 后的感性认识， 从清朝康熙至今的科学探索共 4 个阶段。 中国对世界地震科学的发展做出了 4 大贡献： 张衡发明地动仪；延续 4000 年的历史地震记载；丰富的震前异常资料；海城等地震的成功预报。中 国的现代地震科学进展很大，但与经典自然学科相比仍然处于幼年阶段，减灾对策尚不成熟。唯上从 众的潜意识，唯象性的研究习惯，空洞的哲理分析是我们的 3 个历史包袱。今后应采取更加符合目前 预报水平的对策，提倡多元文化的并存和融合，建设高层次的中国地震科研文化。 关键词： 关键词：文化传统 唯象性研究 地震预报 科研文化 文章编号：0253-3782（2009）05-0564-19 中图分类号：P315 文章编号 中图分类号
文献标识码：A 文献标识码
Research on the History of Chinese Seismology
Feng Rui
Institute of Geophysics, China Earthquake Administration, Beijing 100081,China
Abstract : The history of Chinese seismological research can be traced back to four thousand years, and be divided into four stages, i.e., primitive knowledge, worship of nature, perceptual knowledge and scientific research. The second stage ran in the whole Qin-Han dynasties, and the fourth stage begun from Emperor Kangxi in Qing-dynasty and continued to the present. So far China has made four great contributions to the seismological development of the world, i.e., the invention of Zhang Heng’s seismoscope, great amount of historical records of earthquakes of four thousand years, most abundant anomalies data before earthquakes, and successful practice of earthquake prediction in Haicheng. However, the seismological research in China at the present is still on the junior and developing stage. Now we have been carrying on some recessively historical load in our mind: the subconsciousness of absolute obedience, habit of phenomenological study as well as the methods of philosophical analysis without sincerity. For constructing a high-level Chinese culture in seismological research, we need to pay attention to combine the phenomenological research with experiment, observation and theory study. It is also suggested to take the appropriated measures matched with the present research level in seismology, as well as to promote coexisting and merging of multi-cultures. Keyword； Culture tradition, Phenomenological research, Earthquake prediction, ； Culture in science ___________________ * 基金项目 国家自然科学基金项目（40644019）资助. 中国地震局地球物理研究所论著 09AC1017.
收稿日期 通讯作者 2009-02-27 收到初稿, 2009-02-27 决定采用修改稿.
e-mail: rfeng_cn@https://www.360docs.net/doc/07683658.html,
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易经-六十四卦(含爻辞说明)
六十四卦 六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成。各卦的含意可參見周易六十四卦列表。 卦名次序歌訣 南宋理學家朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否； 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁； 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽； 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼； 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至； 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 目錄 ? 1 卦名次序歌訣 ? 2 六十四卦構成表 ? 3 分宮卦象次序表 o 3.1 分宮卦象次序的變化 ? 4 Unicode 編碼 ? 5 參見 ? 6 參考文獻 ? 7 外部連結
六十四卦構成表
分宮卦象次序表 ?以八卦中「乾坎艮震」為陽四宮；「巽離坤兌」為陰四宮。每宮陰陽八卦。 ?遊魂卦：表示由內在的思想，變成行動，由行動影響到外在的環境，現在又是外在的環境，又壓迫自己內在的思想發生了變，遊魂尌是這樣回來的。 ?歸魂卦：意思是回到本位了，內卦變成原位。 分宮卦象次序的變化 1.本體卦 2.初爻變：內卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 3.第二爻變：內卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。 4.第三爻變：內卦方面，山地、天澤、雷火、風水對調。 5.第四爻變：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 6.第五爻變：外卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。 7.第四爻變回原爻（遊魂卦）：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 8.內卦變回本體卦（歸魂卦）：內卦方面，天地、山澤、火水、風雷對調。
元、亨、利、貞等字的意義 在周易原文裏，我們常常會見到「元亨利貞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，這些都是卦爻辭中用來說明吉凶的標誌。簡單地講: 「元」是開始的意思; 元吉即是大吉;元亨即是大亨 「亨」是通暢; 「利」是有益; 無不利是所幹事物很有利;無所利是所幹事情皆無利;利某或不利某指對 某人或某事或某方向有利或不利 「貞」是占卜的意思; 貞吉是所占事吉;貞凶是所占事凶;貞厲是所占事有危險;可貞是所占事可行;利貞是所占事有利 「悔」是後悔、憂慮; 有悔是有困厄;悔有悔是困憂之事接踵而至;無悔是無困憂;悔亡是過去的困憂經已消失 「咎」是災患; 為咎是將成為災患;匪咎是指不是災患;何咎是不構成甚麼災患;無咎即無災患 「吝」是艱難; 小吝是遭遇小人而艱難;終吝是到最後還是艱難;貞吝是所占的事將遇艱 難 「厲」是危險的意思; 有厲是有危險 「孚」是誠信; 「吉」是吉利; 「凶」是禍殃 「濟」是完成
《周易六十四卦详解》--乾宫八卦卦辞详解--山地剥
山地剥 【原文】剥① ： 不利有攸往。 【译文】剥卦： 有所往则不利。 【注释】① 剥，卦名?本卦是异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云： “落也。” 【原文】《彖》曰： 剥，剥也，柔变刚也① 。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也 ② 。君子尚消息盈虚③ ，天行也。 【译文】《彖辞》说： 剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。 【注释】① 柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。② 象，卦象所显示的恿义。③ 尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。 【原文】《象》曰： 山附于地，剥。上以厚下安宅① 。 【译文】《象辞》说： 本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
【注释】① 下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。 【原文】 初六： 剥床以足① 。蔑贞② ，凶。 《象》曰： 剥床以足，以灭下也。 【译文】 初六： 床足脱落。无须占问，这是凶险之象。 《象辞》说： 床足脱落，这是自毁根基。 【注释】 ① 剥，脱落。剥床以足，xx： 犹云剿床之足也。”②蔑，《释文》引马云： “蔑，无也。”蔑贞，犹言无须卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文不取。此爻“剥床以足”及六二“剥床以辨”，六四“剥床以肤”皆为象占之辞，即这种现象皆梦中所见，为其异常，故拈蓍以占其凶吉。 【原文】 剥床以辨，蔑贞，凶① 《象》曰： 剥床以辨，未有与也②
易经卦象图解
易图详解（图解） 先天八卦图 先天八卦讲对峙, 即把八卦代表的天地风雷, 山泽水火八类物象分为四组, 以说明它的阴阳对峙关系.《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙, 称为天地定位; 震巽两卦对峙, 称为雷风相薄; 艮兑两卦相对, 称为山泽通气; 坎离两卦相对, 称为水火不相射以表示, 这些不同事物之间的对峙. 按上述峙图式的内容, 先天八卦可分为三个周期: 第一周期: 从坤卦左行, 表示冬至一阳初生, 起于北方; 从乾卦右行, 表示夏至一阴初生, 起于南方, 本周期指的先天八卦图的最内圈, 即由卦的初爻组成. 这一寒一暑, 表示太阳在一年的周期运动. 第二周期: 由卦之中爻组成, 半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起,经南天而到西方; 半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜, 这是记太阳运行一日的周期图象.
第三周期: 由卦之上爻组成, 半圈阴爻表示月亮运行的上半月, 即朔; 半圈阳爻表示月亮运行的下半月, 是为弦.由此可见,这一图象是统一年月日时周期. 中天八卦图 中天易的天文依据,乃本地法之晷景而来, 晷景又决定于"昼参日影,夜考极星"之历数. 参阅中天八图，我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系. 后天八卦图
后天八讲流行, 形容周期循环, 如水流行, 用以表示阴阳的依存与互根, 五行的母子相生. 后天图是从四时的推移, 万物的生长收藏得出的规律. 从<<周易.说卦传>>中可以看出, 万物的春生, 夏长, 秋收, 冬藏, 每周天360日有奇, 八卦用事各主45日,其转换点就表现在四正四偶的八节上, 这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图. 每卦有三爻, 三而八之, 即指一年二十四个节气, 于此可见这些卦图的实质了. 先天八卦图与后天八卦图比较
易经六十四卦解释
易经六十四卦解释 易经六十四卦解释 易学:风水2010-02-22 10:40:04 阅读537 评论0 字号：大中小 易经六十四卦解释 六十四卦歌谣： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹豊旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 元、亨、利、贞等字的意义 在周易原文里，我们常常会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这些都 是卦爻辞中用来说明吉凶的标志。简单地讲： 「元」是开始的意思； 元吉即是大吉；元亨即是大亨 「亨」是通畅； 「利」是有益； 无不利是所干事物很有利；无所利是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利 或不利 「贞」是占卜的意思； 贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利「悔」是后悔、忧虑； 有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失
「咎」是灾患； 为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患 「吝」是艰难； 小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难 「厉」是危险的意思； 有厉是有危险 「孚」是诚信； 「吉」是吉利； 「凶」是祸殃 「济」是完成 *************************************************************************************************************** ********* 现在依次对六十四卦进行解释：（注：对《彖辞》这里不解释） 1、《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾》卦：大通顺，占问有利） 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道 也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈 不可久也。用九，天德不可为首也。 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。（象龙潜伏著，不可有所作为。意思即埋头苦干，隐藏实力）
《周易》卦辞、爻辞析
《周易》卦辞、爻辞析 1、同人： 同人于野。亨。利涉xx，利君子贞。 由下离(阳卦位)到上离为7数，为相比吉数，从下干(阳卦位)到上干为5数，为相比吉数。相比关系为吉数，是朋友之兆，故卦名为同人。下巽(阴卦位)到上巽亦为7数，为凶数，巽为草木，为荒凉之草，因而是同友朋在荒野之中。因下离到上干为吉数，为大富之兆，且得朋友之助，故曰“亨”。因中爻巽卦为不吉数，主中途有险阻，故“利涉大川”(它是比喻义)，由于上卦干为大吉位，因而利于具有远大抱负的君子预测。 2、比： 比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 内坎(阴卦位)到外坎为4，为相比关系吉数，主朋友得力，故为比卦。下卦坤(阴卦位)到上干为9，上干(阴卦位)到下坤亦为9，均是相交合吉数，为得大福之卦，亦主仁和，若第一次求筮得此卦，则不宜进取，永远保持这一状态(贞，基础)。为什么是初筮？因为再筮，则表明犹豫、徘徊，卦中坎到上干、上干到下坎均为相综吉数，这种吉数则表明自身胡涂，亦表明自身想改变原有状态。上干(阴卦位)到下离分别为 3、5，凶数，意味着不安宁的因素从最高中心产生(方，中心。)，也是归来时产生不安宁之兆。下坎到上干为相综吉数，主前夫离开家庭；上干为夫(坤与干为相合吉数)，下离到上干为凶数，故是“后夫凶”。 3、讼： 讼。有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。 内坎(阴卦位)到外干为4数，是相综吉数，主相背，但上离(阴卦位)到干为7数，凶，因而是因背离导致的灾难，故为讼。中巽(阳卦位)到外震为4数，相合之吉数，主怀孕。中爻兑为口，逢外卦艮(阴卦位)合之凶数，主窒息，而中爻震亦逢外艮相综吉数，主隐藏，且下兑（阳卦位）到震为?数，凶。主胆怯，故
周易64卦详解完整版
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的
大易教育之千古神奇经典[周易]的不传之秘
大易教育之千古神奇经典[周易]的不传之秘千古神奇经典《易经》的起源与思维方式 介绍了经典的分类和读经的好处，我们接下来介绍第二个课题，也就是揭秘另外一个很有价值的东西，就是《易经》，这部千古神奇经典难学之谜。 现在给大家进行介绍。《易经》是千古奇书，相信很多人都听过。刚才讲了那么多经典，读《三字经》能不能成才，不知道？读《弟子规》能不能成才，不知道。毛泽东有没有读《弟子规》？诸葛亮有没有读《三字经》？不知道。但是我可以明确地告诉大家，有一本书他们是一定读过的。毛泽东，诸葛亮，周文王，孔子，孟子，这些杰出人物，无一例外，他们全都读过《易经》。 毛主席领导革命军队有一首歌叫《三大纪律，八项注意》。大家唱过没有? 为什么是三大纪律八项注意啊？大家有没有想过？毛主席太懂《易经》了，《易经》里面有八卦，八卦是由三根线组成的。这三根线叫爻，三根爻变来变去变成八个卦。三大纪律八项注意就这么一个东西却应用了《易经》的道理。毛主席写了《矛盾论》，矛盾在《易经》里叫阴阳。易道阴阳，经毛主席一变，变成了矛盾。毛主席打游击战的十六字方针，“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”这十六字就是阴阳，就是《易经》的道理。如果毛主席不懂《易经》，我们的新中国能不能打下来很难说。蒋介石也是学《易经》的，“介于石，不 终日。”“中正”两个字也是取自《易经》。但是他跟毛主席相比可谓略输一筹，所以没有打赢毛主席。 诸葛亮懂不懂《易经》？诸葛亮有个很有名的阵法叫做八卦阵，对不对？都不用想这些人都是学习《易经》的，我们学习中国文化，中国文化其中很重要的一个部分就是儒家文化对不对？儒家文化里谁是代表人物？对，是孔子。我们要学孔子，大家知道孔子最喜欢读什么书吗？孔子就是爱读《易经》啊，这个是基本的常识，我们大家可能都不知道。“加我数年, 五十以学易, 可以无大过矣。”这是孔子说的。孔子晚年喜欢《易经》，读易苇编三绝。这是孔子读《易经》的写照，把《易经》这本书的绳子都读断了三次，三是个形容词，说明次数比较多，可不一定只是三次。 中华圣祖太昊伏羲 《易经》的起源比较神奇，他的作用比较神奇。他的起源叫做“世历三古，人更三圣”，三古是上古，中古，下古。三圣可不不止三圣，我随便数一下，“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这就是说最早是伏羲氏开始的，伏羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，又接着完善。一路下来最后到周文王，周文王把《易经》的卦辞完善了，周文王死了以后他的儿子周公接着作，又完善了爻辞。周公死了以后，到孔子。孔子太喜欢
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，
周易说卦
周易 說卦 昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命 昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故易六位而成章 天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也 雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之 帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之絜齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮 神也者妙萬物而爲言者也動萬物者莫疾乎雷橈萬物者莫疾乎風燥萬物者莫 熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也 乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也 乾爲馬坤爲牛震爲龍巽爲雞坎爲豕離爲雉艮爲狗兌爲羊 乾爲首坤爲腹震爲足巽爲股坎爲耳離爲目艮爲手兌爲口 乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故 謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男 故謂之少男兌三索而得女故謂之少女 乾爲天爲圜爲君爲父爲玉爲金爲寒爲冰爲大赤爲良馬爲老馬爲瘠馬爲駁馬 爲木果 坤爲地爲母爲布爲釜爲吝嗇爲均爲子母牛爲大輿爲文爲眾爲柄其於地也爲 黑 震爲雷爲龍爲玄黃爲旉爲大塗爲長子爲決躁爲蒼筤竹爲萑葦其於馬也爲善 鳴爲馵足爲作足爲的顙其於稼也爲反生其究爲健爲蕃鮮 巽爲木爲風爲長女爲繩直爲工爲白爲長爲高爲進退爲不果爲臭其於人也爲
_百年易学文献菁华集成_一_目录_周易经传研究专辑_
周易研究2008年第1期(总第八十七期) 《百年易学文献菁华集成》(一)目录 (周易经传研究专辑) 【通论】 读易誌疑,李源澄 周易源流考,蔡介民 易学蠡测,徐芹庭 六庵易话(一),黄寿祺 六庵易话(二),黄寿祺 易经要略,林尹 易卦构成之基本原理及其应用,乔一凡 论周易十翼,简宗梧 怎样看待易经,王兆麟 周易叩键,王震 周易浅谈,黄庆萱 【周易的起源、形成、释名及版本】 八卦为上古数目字说,胡怀琛 八卦为原始语根考(上、中、三、四),周了因 述八卦的世界性兼评一般的错误,周了因 八卦所含之数字性,叶国庆 关于易经卦画起源之研究,刘钰 易卦的来历,陈温桂 易卦爻表现着上古的数学知识,岑仲勉 易卦源于龟卜考,屈万里 易经以月神宗教为基础,杜而未 中国的八卦与南洋文化互关,杜而未 重论八卦的起源———结绳、八卦、二进法、易图的新探讨,陈道生 八卦及中国文字起源的新发现,陈道生 八卦起源,汪宁生 易卦与或然率———易经研究之一,钟启禄 “易”的抽象和“易”的秘密———圭表和日影的启示,刘文英 《周易》是篡改伏羲卦系而成书,蒋 信 《周易》与天文学之关系浅探,徐传武 八卦起源说综述,张晓林 《周易》起源于“占月术”———兼论《易》的文化背景,张文 八卦起源新探,詹石窗 彝族传统文化与《易经》破译,马啸 对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考———卦源新探,黄 国卿 《周易》是上古巫觋文化的产物———《周易》源于巫术探讨 (一),陈建国 《周易》是巫术活动的记录———《周易》源于巫术探讨 (二),陈建国 《易》论———论易的起源和发展,金景芳 关于易经若干经义的商榷,遁翁等 周易的编纂和编者的思想,李镜池 易经卦爻辞之形成与律则,徐芹庭 古易蠡测———兼谈《周易》的成书,温公翊 再论《周易》的形成及其理论特色,王新春 “重”“错”之义与六十四卦的生成,向世陵 八卦释名,章绛 论易之命名,胡韫玉 周易名义考,黄优仕 周易卦名释义,林义光 周易筮辞考,李镜池 易名考原,王 周易卦名考释,李镜池 论日出为易,黄振华 周易名义考———六庵读易丛考之一,黄寿祺 爻在易卦中扮演的角色,吴力行 《周易》书名浅说,邓球柏 周易几个基本问题的拟策,朱晓海 《周易》释名及其经纬,黎子耀 略论《周易》卦爻变化的特点,钮恬 周易经传之文学的结构和错简(上),严灵峰 周易经传之文学的结构和错简(下),严灵峰 易传附经的起源问题,林丽真 周易经传分合考,徐儒宗 【周易的作者、年代及性质】 孔子作易驳议,章绛 易卦爻辞的时代及其作者,余永梁 《周易卦爻辞》中的故事,顾颉刚 易传探源,李镜池 易疑,[日]内腾虎次郎 论《十翼》非孔子作,钱穆 论《易?系辞传》中观象制器的故事,顾颉刚 论观象制器的故事出京氏《易》书,钱玄同 论观象制器的学说与颉刚书,胡适 98