戈尔丁的人性救赎之路_兼论_蝇王_透视下的_悲观的乐观主义_情怀
2011/1
戈尔丁的人性救赎之路 兼论 蝇王 透视下的 悲观的乐观主义 情怀
朱雁芳 尹 静
摘 要:关于人性之善恶,自古以来争论不休,中国的孔孟之学主张 人之初,性本善 ,西方文化主张 原罪论 ,认为人性生而有罪。威廉 戈尔丁作为英国当代著名小说家、寓言编撰家,他的以 蝇王 为代表的文学作品以其对人性的深刻洞察而卓著于世,威廉 戈尔丁也为此殊荣1983年诺贝尔文学奖。戈尔丁的 蝇王 一反英国荒岛文学之传统,叙写了人性恶的文学主题,但作者在说明人性本恶的同时并不赞成罪恶,他旨在通过对 蝇王 人性本恶的表述倡导人类社会的善良与道德。从故事情节的道德评断上看,戈尔丁实为一个具有乐观生活情怀的 悲观主义 者。 蝇王 促使人类认识自身之恶,以达解救并改善自身之目的,这为人性恶之救赎提供了可行之治。
关键词:威廉 戈尔丁;人性论;悲观叙事
中图分类号:I14 文献标识码:A
文章编号:1001-490X(2011)1-223-02
作 者:朱雁芳,西安工业大学讲师/尹静,北京师范大学,北华航天工业学院教授;陕西,西安,710032
威廉 戈尔丁(1911-1993)为英国当代著名小说家、 寓言编撰家 ,他的文学作品以其对人性的深刻洞察而卓著于世,其代表作 蝇王 发表于1954年,该小说 对邪恶的富有想象力的描述和对邪恶的不妥协的处理 使其荣获1983年诺贝尔文学奖。对 蝇王 的解读,有宗教主义、道德伦理主义、人性主义等诸多视角,他们都试图通过解析威廉 戈尔丁在 蝇王 中的运用的 审恶 艺术手法,展开对社会伦理的道德评判。关于人性之善恶,自古以来争论不休,戈尔丁的 人性恶 又带有强烈的西方宗教色彩。他把作品定名为希伯莱文 魔鬼之王 ,即蝇王,就是用它来比喻人的邪恶本性。戈尔丁指出,人类的这种邪恶本性可以也应该加以遏制,这才有了英国军官拯救拉尔夫等人的小说结局。至此,作者阐发了对人性恶的拯救,完成了对悲观主义的救赎之路。
一 反传统的悲观叙事
蝇王 是典型的英国荒岛文学,传统的荒岛文学以歌颂人类的理性智慧为要旨,或倡导人性善的伦理哲学或以 人定胜天 的喜剧情节收尾。 蝇王 反传统而行之,它巧妙地借助苏格兰作家巴伦坦(R.M.Ballatyne)的 珊瑚岛 (The Cora l Is l and),而且小说的主人公姓名都来自于 珊瑚岛 。巴伦坦的 珊瑚岛 发表于1857年, 蝇王 发表于1954年,期间的100年间,世界发生了巨大变化。自英国工业革命以后,到19世纪中后期,英国建成了幅员辽阔的 日不落 帝国,英国国力势盛,R M 巴兰坦的小说 珊瑚岛 成于这一时期,它讲述了主人公拉尔夫、杰克、彼得金等三个孩子在珊瑚岛上互帮互爱、示爱于人、智胜海盗的故事。20世纪以来,两次世界大战不仅挑战了英国的海外霸权,甚至英国本土也没有躲过战争的创伤,世界灾难深重,危机迭起, 珊瑚岛 展现出来的人之善性受到质疑,威廉 戈尔丁的 蝇王 就旨在表达人之恶性之主题,认为, 人性是险恶的,世界灾难的出现源于人性之恶,这是英国人在一百年内所不能忘却的悲剧教训 。于此,戈尔丁的 蝇王 完成了与 珊瑚岛 等英国传统荒岛文学所没有的悲观叙事。
荒岛文学是西方文学史上的一个重要的文学流派,它通常将主人公置于一个与世隔绝的荒岛上,通过对主人公的言行举止、内心世界以及与善恶作斗争等相关场面的描写,来阐述主人公的生存状况或道德情感,进而言说作者的人性观与世界观,古希腊的荷马史诗 奥德赛 开西方荒岛文学之先河。在古希腊文明时代,自然主宰着人类,人类对自身的命运时感到困惑,荷马史诗 奥德赛 通过主人公奥德修斯的荒岛生活,展现了人类的渺小而伟大、勇敢而富有智慧等人性主题。16世纪末期莎士比亚的 暴风雨 是英国荒岛文学的开山之作,它吸收了文艺复兴时期的人文主义思潮,小说里善与恶相较量,最后善战胜了恶,该小说讴歌了人性,肯定了人的精神。发表于1719年丹尼尔 笛福的 鲁滨逊飘流记 是继 暴风雨 后英国的又一荒岛文学, 鲁滨逊漂流记 带有明显的时代气息和作者本人的个人烙印。主人公是重商主义社会背景下资产者的化身,他凭借坚忍不拔的毅力和敢于冒险的精神,最终战胜了狂风暴雨,掌握了荒岛生存之法则。鲁滨逊不断进取的人性善精神与人类野蛮之自然状态在该小说中得到了完美统一。R M 巴兰坦的 珊瑚岛 以维多利亚时代的乐观精神展现了 善胜恶 的传统格局,表达了作者对人性善的信心。发表于1883年史蒂文森的 金银岛 以主人公吉姆 霍金斯们深入荒岛演绎出的一幕幕险象百出的喜剧续写了狄更斯 善有善报、恶有恶报 的荒岛文学之文学传统。
从上述作品看出,传统的荒岛文学至少具有以下特点: (1)荒岛文学绝大部分诞生于英国。这主要跟英国的地理位置、殖民及发展历史以及由此形成的英格兰民族的冒险精神相关。英国是一个岛国,英吉利海峡将她与欧洲大陆遥遥隔开,这造就了英格兰民族独特的 荒岛 冒险、骁勇好战之民族个性。之所谓 地理环境决定民族性格 (孟德斯鸠语)。(2)传统的荒岛文学大多展现了人性善的文学主题,抒发了活泼
向上的乐观主义精神。从16世纪末期莎士比亚的 暴风雨 到19世纪R.M.巴兰坦的 珊瑚岛 和史蒂文森的 金银岛 无不展现了 善战胜恶 的人性善的文学主旨。然发表于20世纪中叶威廉 戈尔丁的 蝇王 同一英国的荒岛文学,却打破了传统荒岛文学 人性善 的乐观主义文学传统。 蝇王 以 珊瑚岛 为原形,甚至主人公名字也相同,但其文学主题却截然相反。威廉 戈尔丁笔下的孩子们在来到荒岛后,人类的理智很快消失殆尽,人类恶的自然本性显露无疑。从 珊瑚岛 发表的19世纪中叶到 蝇王 出版的20世纪中叶,英国本土矛盾日益激化,加上两次世界战争的影响,英国的国际竞争实力相对下降。戈尔丁亲历第二次世界大战,对血与火的人类劣根性有着真切的体悟,因而对世界倍感忧虑。为此,作者曾言 在我的小说中,并非所有的人都生性恶毒。以前,我对人性确实持不切实际之想法,但是战争却改变了这一切 。 戈尔丁认为,人性恶是一个可悲的事实,平常被文明的外衣裹腹而不易察觉,倘若剥去外衣,它就会露出原形。 蝇王 中的荒岛自孩子们的到来,历经了一个从有序到无序的变化过程,期间,孩子们任洒本能之自由,放纵本然之兽性,处处充满着偷盗、背叛与谋杀。悲伤与邪恶遍布荒岛,这是人性的悲剧。作者戈尔丁说过, 蝇王 的主题就是 悲伤,纯粹的悲伤,悲伤,悲伤,再悲伤 。 读罢小说,作品 审恶 的反传统写作手法,将会促使读者与拉尔夫一起 为人心的黑暗而哭泣 。
二 道德评断的乐观情怀
如上分析, 蝇王 反映了人性本恶的道德主题,但就此证明 蝇王 是一部悲观主义作品是不恰当的,因为作者在说明人性本恶的同时并不赞成罪恶,他旨在通过对 蝇王 人性本恶的表述倡导人类的善良与道德。从 蝇王 小说故事情节的安排上,我们可以看出,戈尔丁并不否认人性善的存在,小说通过阐述主人公拉尔夫与杰克之间的矛盾,揭示了人类社会善恶间存在着的不可避免的斗争。从故事情节道德评断上看,戈尔丁实为一个具有乐观生活情怀的寓言作家。
小说中,拉尔夫是理性的化身,是小说内心聚焦的核心人物,这种写作安排反映了作者戈尔丁对善的关爱情怀。当因飞机失事而被困于荒岛时,拉尔夫对自由自在的荒岛生活异常兴奋,他梦想率领这群以他为首的6-12岁的孩子们在荒岛探险中体验丛林生活,并克服种种困难,最后获得身为海军军官父亲的援救。然而,他的这种想法很快恶遭挑战,于是,他迅速对荒岛形势做出合理判断,期间与以杰克为代表的邪恶势力作坚决斗争,但是,杰克的邪恶终归战胜了拉尔夫的理智,拉尔夫甚至差点被丢了性命。小说结尾,拉尔夫被英国海军军官救获。历经荒岛磨难后,拉尔夫表现出了与其他众多孩子不同的妙锐与成熟,此时,他认识到了 人性的黑暗 ,懂得了秩序与文明的重要性。在小说的叙事中,作者将其聚焦视角几乎置于拉尔夫,并通过拉尔夫的所见所想来阐述荒岛生活的是是非非。这种叙事方式其实已经体现了作者戈尔丁的价值观和道德评判,因为 从技术层面讲,对同情的控制和对伦理道德的评判在很大程度上往往是通过对角色的内心世界的控制来完成的 。 与此形成鲜明对比的是, 蝇王 中对代表邪恶与暴力的杰克等反派人物的内心聚焦却为寥寥。因为作者并不希望他的读者对象征非理性而凶残的杰克之徒抱有任何形式的同情与认可。所以,小说的故事是悲观的,但是人物聚焦的叙事手法已隐含了作者内心深处的道德评判和态度立场,那就是对恶的厌烦和对善的扬颂与推崇。戈尔丁想以这样的方式告诉读者,对人性的理解应该如拉尔夫认识人性一样:审视人性的弱点,警惕并遏制人性之恶,人类文明方能拯救。
对人性不倦的探索是戈尔丁小说的主题,戈尔丁认为 人类需要认识并正视自己的本来面目 。 蝇王 对人性恶的无情揭露表达了深处绝望中的人们对人类社会和人类未来的深切忧虑与高度关切。主人公西蒙是戈尔丁笔下的聪慧而有正义感的人。作者在文本中对西蒙的聚焦频率仅次于拉尔夫。西蒙是弱势群体 小家伙们 的朋友,是 人类的爱好者, ,救世主和梦想家 , 他具有圣人般的先见之明。在所有的孩子们对 野兽 争论不休之时,西蒙提出 野兽也许就是我们自己 的论断。当他去查找 野兽 真相,发现 戳在木棍上满叮苍蝇的死猪头 时,他马上领悟到 罪恶就出自人类本身 ;而当他发现 野兽 的真相乃为 腐烂发臭的飞行员尸体 ,并告知同伴们时,他却被杰克等人误当野兽活活打死。西蒙的死具有很强的反讽意义:发现 真理 的人反被当作 野兽 杀害,然而,西蒙的死又是悲壮的: 他是一位耶稣式的人物 , 辉煌的海水送走了西蒙, ,一条充满了好奇心的小生物组成的闪亮的镶边,围着西蒙的尸体在稳定的星座的光芒照耀下,发出闪闪银光 。西蒙是一个正视现实、正视罪恶的人,他的死换来了 闪闪银光 ,照射着人类罪恶的心灵,为人性恶的拯救带来了救赎之光。应该说,这一象征主义的写作手法终究反映出戈尔丁的 悲观的乐观主义 情怀。
三 悲观主义的救赎之路
戈尔丁历经第二次世界大战和资本主义经济危机,深切体会到人性险恶的现实危害,戈尔丁认为,险恶的人性是社会制度弊病的决定因素,这种人性恶的天性如果脱离了文明的限制,将给社会带来不可料及的灾难。所以,人类不仅要认识自身之恶,更要从人性之恶中解救出来,达到改善自己的目的。这即为作者写作小说 蝇王 的原动力。然而,作者书写人性的这一救赎之路却是以 人性的堕落 这一悲观的情节展开的(伊恩 斯科特 基尔伏特)。 文学批评家E M 福斯特在 蝇王 (美国版)序言中写到: 对人性的堕落,戈尔丁是不会怀疑的,他甚至可能相信原罪论, ,然作者并不奉行纯粹的基督宗教观,因为小说从头到尾都从未提及 赎罪者 这一观念。 美国文学评论家罗伯特 亚当斯也持相同论点: 戈尔丁的小说 蝇王 具有强烈的宗教讽味,它重现了人性邪恶的宗教主题 。 小说中,主人公杰克等孩子们,一出场就是 全身黑袍 ,并对拉尔夫倡议的议会民主不以为然。杰克等人主张以狩猎来度过这一荒岛生活,但是荒岛毕竟是荒岛,接下来的饥饿与恐慌促使孩子们摈弃了拉尔夫之文明,而归顺于杰克之野蛮统治。通过 蝇王 ,戈尔丁旨在阐述人性之邪恶以及由此带来的巨大的社会灾难。戈尔丁的人性论说虽然具有极强的悲观意识,但却不是咒世厌生的观点。 蝇王 中的荒岛及小说的结局并不是暗无天日的景况。戈尔丁旨在通过 蝇王 寻求 荒岛制度 的社会根源,他虽然把 荒岛制度 的弊病归之于人性之恶,但他同时认为人性是可以通过教育等文明手段加以改善的。
在表达人性论说的同时, 蝇王 也反映了作者威廉 戈尔丁丰富的哲学思想,深刻揭示了人性、(下转160页)
的程序规定,允许当事人通过登记的方式执行判决,判决一旦被登记,法院将视该外州判决为一个本州判决并予以执行。1964年法令建立的登记程序一直被沿用至今,成为今天美国境内50个州接受完全信任和尊重条款的统一标准。
1964年 统一外州判决执行法 为依照完全信任和尊重条款执行外州判决提供了非常便捷的登记程序。根据该法规定,外州判决是指美国任一法院或应给予完全信任和尊重的其他任何法院作出的判决、裁定或者命令,其规定的登记程序为,根据国会法律及本州法律认证过的外州判决副本,可向本州任何地区的地方法院书记官处提出,书记官将视该外州判决如同本州地方法院作出的判决,经登记过的判决和登记地的判决具有相同的法律效力,适用相同的方式得到承认与执行。具体的登记程序要求债权人或其律师向法院书记官提交一份宣誓证书,载明债务人和债权人的姓名及地址,书记官依该地址以邮寄的方式通知债务人该外州判决已经申请登记。如果债务人没有其他合法理由,该判决将得到执行。当然,法令也允许胜诉方通过选择重新起诉的方式执行判决。
相对而言,美国的外国判决承认与执行程序就显得复杂和多样化。美国承认与执行外国判决是依据执行法院所在地法律规定的程序进行的。美国50个州各自都有关于执行外国判决的程序规则。如果某州没有相关的成文法规,则胜诉方可以在美国依据外国判决针对败诉方提起新的诉讼,在获得美国法院新的判决后,方可由美国法院按照法院所在地法律规定的程序加以执行。 1948年制订并经1962年修订的 统一外国金钱判决承认法 虽已获31个州采用,但仍然没有从根本上改变程序错乱的局面。在采用 统一外国金钱判决承认法 的州中,有些采用的是1948年版本,允许法院对外国判决进行登记,如新泽西州允许外国判决通过登记方式执行。有些采用的是1962年版本,依其第3条规定,如果某一外国判决可予执行,则它就可以按照与执行姐妹州判决相同的方式予以执行,只要求胜诉方将判决提交给初审法院的书记官即可。还有很多州在接受1962法令时对规则进行了删节、修正或者补充。还有一些州明确拒绝采用登记程序,仍然要求采用重新起诉程序,如纽约州和加利福尼亚州。
综上所述,作为典型的复合法域国家,美国将对州际法院判决的承认与执行与对外国法院判决的承认与执行区分开来,采用不同的制度。美国宪法中的完全信任和尊重条款保证了州际判决的承认与执行,并将州际判决的承认与执行与维护联邦统一和预防联邦分裂联系起来,这些都值得我国在处理类似问题时借鉴。
注:
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(责任编辑:叶 子)
(上接224页)
社会伦理道德及社会法律制度间的关系。他认为人性中存在恶就像 蜜蜂酿蜜一样 , 是一种普适规律,也正像现实中存在一些人为一己之私利而不择手段的恶行一样。然而,正如荷尔德林在 佩特姆斯 中所说: 哪里有危险,拯救之力就在哪里生长 ,人类在进步,社会在发展,分析社会应该指向其社会制度,这是社会批判的应然法则,欣慰的是, 蝇王 把目光投向了人类自身,洞察人性之善恶。从这个角度看,威廉 戈尔丁对社会的批判更冷静、深刻而有力。正如戈尔丁在诺贝尔奖演说辞中表达的对人类未来的期许: 社会需要更多的关爱与人性。有些人认为良好的社会政治制度能够给予人类这一切,而另有观点试图通过人性之爱创造社会良好秩序以实现这一切,我的信念是人类的前途应位于两者之间 。 这是 蝇王 于人性的救赎之光,这道出了社会良治的救赎之路。
注:
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(责任编辑:群 喜)
乐观者与悲观者
乐观者与悲观者的故事 有一则寓言：口渴人找到半杯水。快乐人选择:“啊，我终于找到水了！虽然眼下只有半杯水，但千里行始于足，有良好的开端，我一定还能找到更多的水...”于是幸福；苦恼人选择:“怎么就只这半杯水？就这半杯水有什么用？”一气下手舞之足蹈之却碰倒水杯，然后坐以渴毙。 教授：“你能说出乐观主义者与悲观主义者的区别吗？” 大学生：“能，先生，二人共饮一瓶酒，喝去一半时，乐观主义者说‘还有半瓶’，而悲观主义者说‘半瓶完了’，对吗？” 两个青年到一家公司求职，经理把第一位求职者叫到办公室，问道：“你觉得你原来的公司怎么样？” 求职者面色阴郁地答道：“唉，那里糟透了。同事们尔虞我诈，勾心斗角，部门经理粗野蛮横，以势压人，整个公司暮气沉沉，生活在那里令人感到十分压抑，所以我想换个理想的地方。” “我们这里恐怕不是你理想的乐土。”经理说，于是这个年轻人满面愁容地走了出去。 第二个求职者也被问到这个总是，他答到：“我们那儿挺好，同事们待人热情，乐于互助，经理们平易近人，关心下属，整个公司气氛融洽，生活得十分愉快。如果不是想发挥我的特长，我真不想离开那儿。” “你被录取了。”经理笑吟吟地说。 一个国王想从两个儿子中选择一个做王位继承人，就给了他们每人一枚金币，让他们骑马到远处的一个小镇上，随便购买一件东西。而在这之前，国王命人偷偷地把他们的衣兜剪了一个洞。中午，兄弟俩回来了，大儿子闷闷不乐，小儿子却兴高采烈。国王先问大儿子发生了什么事，大儿子沮丧地说：“金币丢了！”国王又问小儿子为什么兴高采烈，小儿子说他用那枚金币买到了一笔无形的财富，足以让他受益一辈子，这个财富就是一个很好的教训：在把贵重的东西放进衣袋之前，要先检查一下衣兜有没有洞。 有一位父亲想对自己的双胞胎儿子进行一次“性格改造”，因为其中一个过分乐观，而另一个则过分悲观。一天，他买了许多新奇的玩具给悲观的儿子，又把乐观的儿子送进了一间堆满马粪的车房里。结果，悲观的孩子泣不成声，父亲便问：“为什么不玩那些新玩具呢？”“玩了就会坏的。”孩子仍在哭泣。父亲叹了口气，走进车房，却发现乐观的孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。“告诉你，爸爸。”那孩子得意洋洋地向父亲宣称，“我想马粪堆里一定还藏着一匹小马呢！” 乐观者与悲观者的差别是很有趣的：乐观者在每次危难中都看到了机会，而悲观者在每个机会中都看到了危难。 前苏联作家巴乌斯托夫斯基讲述过，在某处的海岛上，渔夫们在一块巨大的圆花岗石上刻上了一行题词———纪念所有死在海上和将要死在海上的人们。这题词使巴乌斯托夫斯基感到忧伤。而另一位作家却认为这是一行非常雄壮的题词，他是这样理解那句题词的：纪念那些征服了海和即将征服海的人。 悲观者的眼光总是专注在不可能做到的事情上，到最后他们只看到了什么是没有可能的。乐观者所想的都是可能做到的事情，由于把注意力集中在可能做到的事情上，所以往往能够心想事成。 美国有两家鞋厂为了开发市场，分别派业务员前往非洲考察当地的需求量。甲厂的业务员考察回来，立刻晋升为主管；乙厂的业务员考察回来，却从此被冷落在一旁。同样去非洲考察，为什么会受到不同的待遇呢？ 原来，乙厂的业务员，到了非洲，当天就发了一封电报回厂报告。电报的内容是：「完了！一点希望也没有，因为这里的人都不穿鞋子。」
张载人性论
张载的人性论 一、合虚与气——理论根基 张载的“虚气相即”的宇宙论与本体论并建的哲学体系，重建了儒学天道本体，张载继承了中国哲学的气论哲学思想，提出了气化宇宙生成论，用气的真实无妄和聚散变化批判了佛道二教否定人生真实性，分别追求寂灭与长生的人性论。批判了佛老的人生观，创造性地提出了天地之性与气质之性合一的人性论思想。肯定了现实世界的实性，并为人们展示了人生内在而高远的道德本体。 张载的性是依天而立，由天道而来的。太虚即气的天道观，是其人性论的理论基础。这种性并非独立存在，是在“气”之中的，从属于“气”的范畴。“合虚于气”才能“有性之名”。太虚内在于气的聚散生化过程中。气是变化的担当者，离开了气，太虚的内在性无从寄托。这种关系也表现了二者的不可分割性，表现着具体事物形上形下的统一。 张载从人与物共具的太虚本性出发，把“天地之性”与“气质之性”规定为人性的两大内涵。“形而后”产生的气质之性，主要是说明个体人的品质不齐的原因和根据，而禀赋于气的天地之性则主要是说明人类有共同的潜在的善的本性，天地之性是绝对的善。气对性的影响制约，使性表现为不同形式的善，必须通过变化气质，使善恶混同的气质之性返本于绝对的善的天地之性，从而达到成人成圣的境界。 二、为学大益——变化气质之功夫 张载的人性论是由“天地之性”和“气质之性”两部分组成的。纯善无恶的天地之性主要是说明人类有共同的潜在的善的本性，决定着人之所以为人的本质。气质之性是善恶混，“气
质之性”的作用，不仅在于说明“恶”的根源，而且说明个体人在道德根性上的差别。它们之间是一种本然、实然和应然相统一的动态关系。 张载说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”（《正蒙·诚明》）作为天地之性之人生体现的志，是变化气质的方向与标准，也是变化气质的动力。只有主体立志才会有变化气质的自觉与要求，将本于天地之性的立志通过主体的自觉落实于主体变化气质的修养活动中。 张载意识到气质之性对于人性的限制作用，认为只有变化气质才能实现实然的恶向本然性善的转化，所以张载强调“学”的重要性，“如气质恶者，学即能移，今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”（《经学理窟·气质》）“变化气质”是一个积累渐修的道德实践过程。同时，张载特别重视穷理以尽性的说法。立志在于两个环节，即穷理与尽性，所谓穷理尽性也就是践行仁与义，以“顺性命之理”。由穷理到尽性也是一个漫长的过程，个体对圣贤的追求也在这一过程当中。 三、成性成圣——人性之超脱 张载以“气”的自然本体为依托，建构了其天人合一论，实质上是“人”道德本体化的主观意识在宇宙自然上的投影。“成性”的最高境界，便是达到“大心之知”状态。胸怀天下，把自己看成全宇宙的一个必要部分，把宇宙万物看做和自己息息相通的整体，从而“视天下无一物非我”。张载之学讲求修身养性，以涵养“圣人气象”的理想人格。要想真正完成理想的自由人格，不能单靠专求“内圣”的心性修养，还要参与到“外王”的事功致用。张载在其人性论的论述中对人生位置给予了现实而又理想的肯定。张载的“为天地立心，为生民立命，为去
董仲舒著作解析
《董仲舒著作解析》 董仲舒的著作较多，其中较为出名的有《天人三策》《春秋繁露》 《天人三策》 ，历史上，虽然有不同看法，但基本上认为是董仲舒的作品，近年来有人提出异议，认为天元人三策关于天人三策的作者问题是班固伪造的，而不是董仲舒的作品，这种观点以2000年十月在《南京社会科学.历史学研究》上发表的论文，《董仲舒的天人三策为班固伪作》最具代表性，论文的主要观点认为天人三策不是董仲舒的作品，而是班固的伪作。当然，天人三策，即使不是董仲舒最原始的作品，可能经历过班固的加工，但也不能草率认为其不是董仲舒的作品。在没有新的文献资料的情况下，我们还是认为《天人三策》是董仲舒的作品。 其次关于天人三策的写作时间问题。先后产生过六种说法。建元元年说，建元五年说，建元元年二月说，建元元年五月说，元光五年说，
学界对对策时间议论很大。司马光提出建元元年说，他在资治通鉴中提出这一说法。建元五年说由齐召南提出。等等，各有所持 综合比较。元光元年说证据比较充分，没有新的资料前提下，基本可以确定是这个时间。 写作背景 当时汉高祖建立西汉王朝统治者吸取秦朝覆灭的教训，实行休生养生息的政策。经过五六十年的修身养息，到了汉景帝末年社会经济极大繁荣。到汉武帝初期。社会却两极分化严重。地主豪强富裕起来，广大农民却处于贫穷中，为了解决这些矛盾，汉武帝向社会征求对策。董仲舒在这时引起了汉武帝的注意。董仲舒说，秦用商鞅之法，改帝王之制，，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地 小民安得不困？又加月为更卒，已，复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古；田租口赋，盐铁又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，之利，二十倍于古。或耕豪民之田，
媒介乐观主义与悲观主义
媒介乐观主义与媒介悲观主义 --以媒介环境学派为分析对象 【内容摘要】传播学媒介环境学派作为与经验学派和批判学派比肩而立的传播学三大学派之一，越来越受到学界的关注和重视。媒介环境学者虽然研究的重点不同，但都没有偏离媒介环境的变迁及其对人和社会文化影响这一主题。但学者对于媒介技术对人和社会的影响的效果却有不同的认识，因而形成了媒介悲观主义和乐观主义两种态度。从这一角度来对比分析媒介环境学各学者的观点，有助于我们更清晰全面的认识媒介环境学派。 【关键字】媒介环境学媒介乐观主义媒介悲观主义 传播学媒介环境学派作为与经验学派和批判学派比肩而立的传播学三大学派之一，在欧美和国内学术界产生巨大影响，产生了新的社会、政治和思想语境。与实证主义、微观效果研究的经验学派不同，媒介环境学派注重媒介在宏观和长远效果上对人和社会构成的影响。同样，与批判学派从政治经济学、文化分析的角度批判大众传媒不同，媒介环境学派从媒介技术角度把媒介当作环境来研究，强调了人在媒介中的重要角色，重点关照如何研究人与传播的关系。 媒介环境学会从1998年组建到现在也仅仅只有十多年的时间，但其惊人的发展速度吸引了全世界传播学界的眼球。这很大程度上应该归因于学派主要学者理论观点的独到、对社会问题强大的解释力和对未来的预见性。伊尼斯的"媒介的偏向"论和"知识垄断"对于我们认识媒介具有启发意义、麦克卢汉著名的"信息地球村"的预言已经成为现实、波兹曼对电视媒介造成童年的消逝和大众娱乐至死的宏观社会效果予以尖锐批评，莱文森提出媒介发展"人性化趋势"和"补救性媒介"的概念，对媒介技术的发展持乐观态度。自伊尼斯以降，媒介环境学者虽然研究的重点不同，但都没有偏离媒介环境的变迁及其对人和社会文化影响这一主题。 媒介环境学通常被分为多伦多学派和纽约学派，多伦多学派是奠基者，代表人物有英尼斯、麦克卢汉等；纽约学派是光大者，代表人物有波兹曼、莱文森、梅罗维茨、林文刚等。但实际上在媒介环境学派自觉之前，有许多学者的研究已经触及到了媒介环境这一领域，他们是环境学派这座大厦的奠基者，或者称他们为先驱更为合适。他们是刘易斯﹒芒福德、沃尔特﹒翁、雅克﹒艾吕尔、苏珊﹒朗格、伊丽莎白﹒爱森斯坦、诺伯特﹒维纳等。 相比于传播学其他学派，媒介环境学派无疑是全新的，其思想来源也是多元的，几乎每个学者都有不同的学术背景。芒福德虽然没有受过什么正规教育，但格迪斯的人类生态的思想和芝加哥大学经济学家凡勃伦对其产生重要影响。伊尼斯在芝加哥大学获得经济学博士，早期研究的重点是政治经济学，后期才转向传播学。麦克卢汉留学英国学习文学，深受英美新批评的影响，比起媒介环境学专家来，他的另一个身份--大众偶像或公共知识分子--更为人们所熟知。波兹曼出身英语教育教授，在英语教育方面很有研究、著作颇丰。也许这就是在媒介环境学派中存在媒介悲观主义和乐观主义两种态度的原因。 威廉·昆斯在《后工业时代的先知》中进一步发挥了伊尼斯的理论，昆斯把伊尼斯和麦克卢汉的成就和20世纪萌芽的思想传统联系起来，这个传统以媒介悲观主义和乐观主义两种态度评估技术对自然环境和社会环境的影响，研究技术自身如何成为一种环境。一座思想家的殿堂建立起来，并成为他考察的对象。在这座殿堂里，位于悲观主义一侧的先知有芒福德、艾吕尔，位于乐观主义一侧的有维纳。伊尼斯偏向圣殿中批判的一侧，麦克卢汉则和谨
看透人心的句子
看透人心的句子 [标签:栏目] ，看透人心的句子 1、我们在各自的小路上匆匆行走，一直未曾停留，不经意间在某个路口相遇，于是轻轻问候，淡淡寒暄，然后挥手说再见。 2、站在寒冬的冷风中，漫天的雪花正纷纷扬扬地包裹着这座寒冷的城市。想着逝去了的那份真挚的无价情义，我忍不住怆然泪下。 3、总有一天我们学会不再忧伤，因为我们已经像蝴蝶一样，完成了既定的相聚。 4、一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。 5、于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。 6、世上没有怀才不遇，只有不懂得自我推销的人；怀才不遇的真相就是自己不够优秀，不够努力。 7、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。 8、耿耿于怀着过去和忐忑不安着未来的人，也常常挥霍无度着现在。 9、爱上你，只用了一瞬间，忘记你却用了一辈子，甚至还不够。 10、你以为放手可以成全我的幸福，可你不知道我最大的幸福就是和你手牵手。 11、记忆是一张挂满风铃的卷帘，藏匿不了回味里一丝缱绻的痕迹。 12、生活是好的，峰回路转，柳暗花明，前面总会有另一番不同的风光。 13、人们常犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。 14、你在雨中行走，你从不打伞；你有自己的天空，它从不下雨。 15、如果你想快点成名，那么就得慢点睡觉；如果你想快点长智，那么就得慢点骄傲。如果你想慢点老化，那么你就得快点学习；如果你想慢点淘汰，那么就得快点迈步。不怕路远，就怕志短；不怕缓慢，就怕常站；不怕贫穷，就怕惰懒；不怕对手悍，就怕自己颤。
张载思想
中国教育家张载的教育思想 齐超 （师范学院湖北荆门448000） 一、张载生平及主要著作 张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有<正蒙>、《经学理窟》、<易说>，后被编入<张子全书>中。张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。 张载著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，明嘉靖间吕柟编有《张子钞释》，清乾隆间刊有《张子全书》，后世编为《张载集》。 二、张载教育思想及主要理论观点 当时，关中和西北各地士子云集横渠张载的门下，这是张载思想（包括教育思想）完善成熟时期。《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等著作都是在这一时期完成的。从以上张载重要讲学活动和著书立说可以看出，他在讲学活动中的师生关系、活动范围，特别是辞官回横渠讲学著书，形成了他完整的一套教育思想，现就他的教育思想作以下三方面的介绍： 一、教育的目的和作用、北宋以前的儒家都着重用“人性论”来阐明他们的教育任务和目的，所以对人性的研究特别重视。孔子提出“性相近，习相远”；孟子创立“性善论”；苟子则创“性恶说”；董仲舒把人性分为三等：一是圣人之性（超极高智慧的人“自注”），二是斗筲之性（贤人之性或具有极高智慧的人的“自注”），三是中民之性（普通人之性“自注”）。到了北宋张载，他的人性观和以上儒家既联系，又有巨大的发展。他的最大贡献把人性分为“天地之性”和“气质之性”。他认为天地之性本是善良的，关键在于“气质之性”的转变，他说“形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。”（《正蒙，诚明篇》）意思是人一出生他的父母给他的血肉之躯都是善良的，但由于出生后受社会环境的影响，便转向“气质之性”。有些人个性偏于刚急，有的偏于柔缓，有的很有才，有的却才浅或平淡，这都是受社会环境
在文明和野蛮之间——论《蝇王》中人性的异化
[摘要] 英国著名小说家威廉·戈尔丁在代表作<蝇王》中通过大量的象征手法表现了“人心的黑暗”和“文明的脆弱”的主题。本文通过描写野蛮与文明之间的对抗揭示了《蝇王>中人性的异化。 [关键词] 野蛮；黑暗；邪恶 引言 当代著名英国小说家，诺贝尔文学奖获得者威廉．戈尔丁的寓言体小说《蝇王》被视为寓言体小说的经典作品，吸引了许多文艺评论家的注意。<蝇王>的故事描述了在一次未来的核战争期间，一群英国男孩被谴散。中途，他们乘坐的飞机中弹坠落到一座人迹罕至的孤岛上。随着文明的观念渐渐失去对这群孩子的影响，伴随着绝望和日渐增长的“怪兽”的威胁，孩子们分裂为两股势力。一股是以拉尔夫为首文明势力，一股是以杰克为首的野蛮势力。较量在他们中间展开，求救的烟火被熄灭；西蒙和比奇被杀害；杰克一伙决定干掉拉尔夫；他们点燃了丛林?拉尔夫奋力突围。就在他走投无路的时候，猛然看见一顶白色大盖帽??站在他面前的是一位英海军军官。原来，是岛上的冲天烟火引来了军舰，他们获救了。 戈尔丁通篇都用了象征的艺术表现手法。首先体现在对物的描写上。如“螺号”象征权威和正义，“火”象征文明，比奇的眼镜象征科学文明。其次，表现在对人物的刻画上。如拉尔夫是诚实、正直的化身；比奇相信科学与理性，象征智慧；杰克从一开始就表现出强烈的权势欲，象征邪恶和专制；西蒙善于思考，有正义感，象征信任、忠诚和理智等等。戈尔丁正是通过文中这些具有鲜明象征意义的代表人物之间发生的冲突来表现文明与野蛮之间的强烈对抗，从而揭示了人性的异化即“人心黑暗”的主题。 一、对“异化”的理解“异化”概念如何理解?“拉丁文中…异化?一阋和…出卖?，…转让?是同义词，有的学者把“异化”解释为对立面的转化，说：异化的“基本规定是…自已转化为自已的对立面??。有的学者联系人性、阶级性问题谈到异化。“一般说来，人性是普遍，是整体，阶级性是特殊，是人性的异化部分。” “人性?这个概念，摒除了唯心、形而上学的曲解之外，在实际使用中常有两种涵义。一种是广义的，即指人类在长期社会历史巾形成并二仁富了和…异化?了的特性，它包括历史的表现在人本身的各种优秀的特性以及丑恶的特性。自人类诞生以来，人就为着自身的生存与发展进行着艰苦卓绝的努力。然而迄今为止，人类始终未能避免异己力量的捉弄，一直未能达到自由与解放的境界。“无论人们放眼社会罗盘所指的任何方向，都将发生异化。”[3] 异化是人类面临的最大现实。正是异化，使人感受到了人生的深度，体验到了心灵的呐喊；正是异化，把对人生的本质与真谛的深思尖锐地提到了人的面前?究竟人应该向恶还是向善? 二、异化之一：对待“怪兽” “怪兽”首先是由一个身上长糟胎记的男孩讲出的，他看到有一个蛇样的东西在林子里走来迮去。于是，恐惧的种子便深深直根于孩子们的内心．在杰克和拉尔夫分裂后，西蒙也离开拉尔夫独自走进森林，来到了他所钟爱的林间空地上，又开始了对生活元尽思考。思考着岛上发生的一切。随后也是在这个地方，他亲眼目睹了杰克一伙人残忍、野蛮的杀死了一头母猪。最后，杰克下令把猪头砍下，把它挂在一根两头削尖的木棍上，作为祭品献给孩子们一直谈之色变的“怪兽”，然后仓皇离去。面对那个瞬间布满苍蝇的猪头，西蒙听到了来自他内心深处的声音恍惚巾蝇王说道：“我就是怪兽?我是你们自身的一部分。?你们永远也摆脱不了我。这猪头就是“蝇王”。它象征着腐烂、堕落、野蛮和邪恶。慢慢地，西蒙悟出了一条真理---邪恶就在人自身之中，人心是黑暗的。他爬到孩子们认为是“怪兽”歇身之处的山顶上，看到一架已腐烂了的伞兵的尸体。降落伞被挂在了岩石上，拽着尸体在风中忽起忽落。这个“怪兽”可怕却无害。西蒙迫切地想把真理告诉其他人。从山顶向海岸望去，隐约可看到孩子们在火堆旁做着什么。杰克和其他人正围着火堆大口啃着猪肉。随后杰克又带领他们模仿追野猪时的情景狂欢乱舞起来。西蒙跌跌撞撞地从树林边向狂舞的杰克等人跑来。笼罩在疯狂和
论董仲舒的“德治”思想(下)
四、守“等级” 董仲舒认为，在治国安邦的管理活动中，只有“以义正我”、“以仁安人”并教化百姓，仍不足以完整全面地建立一个大一统的和谐安定社会，还必须要有“硬性”的管理规范。而发展到他那时的历史的经验和理论传统使他认识到-一个和谐安定的理想社会只能是一个严格的等级制社会。遵守等级制度本身也是董仲舒所讲“义”的要求之一，但它作为一项伦理制度规范，又与单纯作为思想教化的道德之“义”有所不同。相比完全出于自觉性、诱导性的道德和教化之“义”，遵守等级制度之“义”带有更多的强制性，至少是一种规范和礼的制度。董仲舒所讲的等级规范有两种。 （一）社会人伦关系中的等级规范 董仲舒所讲的等级，开始是作为一种纯粹人伦关系上的道德规范，这就是“三纲”。他明确提出了君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的思想，并附会上阴阳之意和天意来进一步论述其尊卑关系。他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（《基义》）其间的关系是“阳尊阴卑”（《阳尊阴卑》），即臣民必须服从君主的统治，儿子必须服从父权的统治，妻子必须服从夫权的统治，这样才有“国”和“家”的和谐与秩序可言。他还说：“王道之三纲，可求于天”（《基义》），“《春秋》明得失，差贵贱，本之天”（《重政》），“天不变，道亦不变”《董仲舒传》，因此“三纲”是不能随意改变的。 三纲是实现董仲舒理想社会等级秩序的总纲，是他最为欣赏的人伦等级基本公式。三纲概括了人们生活中最主要的社会关系，在这三种关系中，父子、夫妇关系是基础，这种对家族宗法伦常关系的强化，是与自给自足的家庭小农经济相适应的。董仲舒认为国家政治生活中的君臣关系就是家庭伦常关系的扩大，国家是大“家”，家庭是小“家”，其中的上下尊卑关系是相同的。倡扬维护尊卑贵贱等级秩序的礼，是儒家的一贯传统，“礼治”的根本任务就是要维护等级制。 （二）社会经济关系中的等级伦理规范 董仲舒主张用等级秩序来制约和规范人的求利活动，这样的等级规范就不是上述那种纯粹的道德准则了，而已变成一种经济伦理规范，虽然它的调节对象仍然是人与人之间的社会关系，但重点却是人与人之间的社会经济关系和人的经济行为。社会经济关系中的等级伦理，并不完全等同于三纲的内容，它反映的是不同阶层（集团）之间的经济利益关系，但它以“三纲”为基础，明确上下、尊卑、贵贱的利益等差秩序，因此与“三纲”中的三种关系既有联系，又有区别。 前文已分析过，董仲舒是根据人性求利这一客观情况而提出教化主张的；同样，他的社会经济关系中的等级伦理思想也是建立在这一基础之上的，等级规范与教化在功能作用、目标上有异曲同工之处。 重视等级伦理规范是先秦儒家的一个传统。荀子曾说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。”荀子认识到若在芸芸众生的求利活动中有一个“度量分界”，就能抑制争夺。而他认为“礼”就是调节物欲的“度量分界”，所以要“制礼义以
论“科技乐观主义”与“科技悲观主义”
论“科技乐观主义”与“科技悲观主义” 摘要：人类的发展是一个不断进步的过程，当然，在这个过程中发展出了各种各样的现代化科技产物，然而，世间万物没有十全十美，科学技术也同样不可避免的披上了双刃剑的外衣。其利、弊面的效应都十分突出，因此，对于科学技术与人类发展关系上产生了两种思潮，即本文将要谈论到的“科技乐观主义”和“科技悲观主义”。对于这两种思潮，我们应该全面的、辩证的评价其对社会的作用及其产生的社会后果。 关键词：科学技术；科技乐观主义；科技悲观主义； 纵观历史，科技的发展是一个恒古的话题，科技发展是人类认识、改造和利用自然的基本手段和有效工具，科学技术的发展迅速而有效地改变了人类生活的面貌和水平。但是，世间万物都有其两面性，科技发展一方面造福于人类，是人类生存和发展所不可缺少的重要条件，另一方面科技的发展，尤其是二十世纪以来科技的快速发展和广泛应用，也产生了一系列有害于人类生存和发展的负面效应。这种种科技所带来的问题甚至灾难已经引发了人们大量的思考，在面对科学技术上主要存在两种对立的观点：一种是乐观主义的，一种是悲观主义。乐观主义认为，科学技术是人类长期以来所积累的一些经验与力量，其可以帮助人类更好的了解自然，认识自然，征服自然，对科技的应用必将推动社会的发展；悲观主义对上述看法深表疑虑，他们确信科技已危及人的自由，希望以回到过去，复归自然的田园方式来解决目前的技术问题。这两种观点各自片面强调了科技的正面作用及负面影响，但又不失其合理性，一条理性的科技发展之路应是对两者进行辩证评价，借鉴与整合以至于找到能更好的服务于人类可持续发展途径。一、“科技乐观主义”的认识 科技乐观主义实质是“科技崇拜”或“科技救世主义”，其基本特征就是把科技理想化、绝对化或神圣化，视科技进步为社会发展的决定因素和根本动力。 科技乐观主义产生于人类对科技的社会功能有所了解但又缺乏理性认识的特定历史条件下，远在上古时代，亚里士多德就曾确信技术会使人类生活变得更加优美，并把人类的制造活动分为“教化技艺”与“构造技艺”两种。虽然科技乐观主义源远流长，但是，作为一种社会思潮，科技乐观主义却直至19世纪才最终形成。就思想和学术渊源而言，科技乐观主义可以追溯至认识论乐观主义。
说一个人很虚伪的句子,看透人性的虚伪的句子
说一个人很虚伪的句子,看透人性的虚伪的句子 1、你要是鲜花，以后牛都不敢拉粪了！ 2、我讨厌过度的谦虚，那只是另一种虚伪。 3、你的虚伪让我感觉很疲惫，我看透了也看清了，已无所谓。 4、就是喜欢比较真实的人，不带一点虚伪的色彩，我不需要你的讨好， 5、别以为你有多了不起，先收起那份虚伪的笑吧，看着就很假！ 6、就算是你再跪在我的面前，我也不会心软原谅你，你就有这么虚伪！ 7、虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。 8、我不喜欢虚伪，但又不得不虚伪，因为我面对虚伪的人。 9、最虚伪的问候，最心虚的海誓山盟，最无耻的天长地久。 10、声称不喜欢貌美的女人，绝对是极度虚伪的男人。 11、虚，虚拟，虚幻；伪，伪装。两字读虚伪。我很虚伪，你很虚伪，他很虚伪，大家都很虚伪。 12、呵呵，我把她当朋友，她把我当假想情敌，这种事情出现一次就够了，一波未平一波又起的，整个人都活在虚伪中，这个社会也
是够黑暗的了 13、你的一笑狼都上吊，你的一叫鸡飞狗跳，你一打扮比鬼还难看。 14、科幻画家看到你不再迷茫，哈勃拍到你立即下岗。 15、对于那些虚伪的人，真想一巴掌扇烂她那颗虚伪的心。 16、耍心机累吗？带着虚伪的面具舒服吗？玩手段麻烦吗？姑娘，做人要讲良心，做人要厚道知道吗？ 17、你以为小娘的心是铝合金不锈钢防水防火防雷劈的吗？ 18、讨厌虚伪，不要和我玩心眼，我不傻但我烦，互相客气一点，对于不是我喜欢的我还讨厌靠太近 19、远看一朵花，近看一堆牛屎渣，除了创造大粪，你就没有别的追求了。 20、人与人相处真是奇怪真心的绝对真实假意的也绝逼虚伪。 21、现在的人越来越虚伪，就像一群披着人皮的鬼。真实活着的人太少！ 22、什么道歉？虚假的安慰！都给我滚远些！ 23、请收起你那虚伪的嘴脸，有多远闪多元。虚伪的你，别在我面前摆弄婀娜多姿。
浅谈张载的本体论
浅谈张载的本体论 09级中师2班张千QQ：694044161 张载是北宋道学思潮高涨时期中最勇于“造道”的哲学家之一张载哲学首重《周易》，其代表作《正蒙》就是在《易传》基础上写成的，其中表述了他以“气”为本的宇宙本体论思想。在人性论方面，他从“气”本体论出发，提出了“天地之性”与“气质之性”的范畴，较好地处理了先秦以来关于人性善恶问题的争论。在认识论方面，他提出了“见闻之知”与“德性之知”的区分。同样从“气”本体论出发，他还提出了“民胞物与”的人生实践方向即人生论，把天地人有机地统一起来，强调了儒家主张的个人所应有的使命和人生的理想，使中国传统哲学中的“天人合一”思想发展到了一个新阶段。 一、凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。 含义：凡是可以描述出来的东西都是所谓存在的，凡是存在的东西都是有形态的，凡是有形态的东西都是由气构成的。 气就是一种物质的形式，也就是事物的基本组成是物。强调存在的根本是物质，所以与唯物主义联系在了一起，但是这个不是辩证唯物主义。北宋张载说：“凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（《正蒙·乾称》）论述了元气为万物本原，这一认识与古代宇宙演化学说相一致，这是它能够深入人心的原因之一。古代的宇宙演化学说，不管是主张宇宙万物生于绝对的“无”的，还是认为天地一切源于无形的“有”的，都同意浑沌不分的气是化生万物的直接来源，这就有助于人们树立气为万物本原的思想。 二、太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。 含义：整个世界不管是无形的太虚,还是有形的万物,都统一于元气,都是元气的不同存在形式。 是唯物主义观点，北宋·张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙·太和》）。气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问·气交变大论》）。气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。从张载有关论述中可以看出：太虚涵含气，但太虚本身不是气；太虚与气分属两个层次，太虚是最高层次的概念，而气则是次一层次的概念，气能化生万物；从太虚的内涵与特点来分析，太虚是万物的本原但不能直接化生万物、太虚无形又离不开气、太虚是实有并是永恒的存在。 三、聚亦吾体，散亦吾体。 含义：气只有聚散，没有生灭，元气是永恒的。 自横渠以“气”（太虚）为万物之本，谓“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，吾人“乃浑然中处”，故“聚亦吾体，散亦吾体”。（《正蒙》）。这就是说，元气是世界的本体，它的聚合都是暂时现象，世间事物，只有显明和潜在的区别，而没有持存与消逝的分野。这里张载认为本原是气，“气”实际上成为张载概括一切客观实在的哲学范畴，在一定意义上相当于我们今天所谓的物质存在。 四、气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？ 含义：有形与无形是分判宇宙间万物的标尺。宇宙间只有两种存在，即有形者和无形
北京大学哲学系作业：董仲舒讨论材料
第七次讨论课材料 主题：人性论对比 1、什么是人性？——不同概念包涵下的具体内容。（天生、人所通、不 待事、人区别于禽兽的）孟子从广义人性讲，不再区分性命之别， 董仲舒这一点相同。但孟子有对人性更小的定义。 2、概念澄清之后再讨论性之善恶——现成的还是有待实现的？——由 此导致的教化或修养何以必要？ 一、董仲舒《春秋繁露·实性》 孔子曰：“名不正则言不顺。”今谓性已善，不几于无教而如其自然！又不顺于为政之道矣。且名者性之实，实者性之质。质无教之时，何遽能善？善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为，有所至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰性有善质，而未能为善也。岂敢美辞，其实然也。天之所为，止于茧麻与禾。以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。圣人之所名，天下以为正。今按圣人言中，本无性善名，而有善人吾不得见之矣。使万民之性皆已能善，善人者何为不见也？观孔子言此之意，以为善甚难当。而孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏，茧待缲以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者宜知名矣，无所待而起，生而所自有也。善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善。其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。《春秋》别物之理以正其名，名物必各因其真。真其义也，真其情也，乃以为名。名霣石则后其五，退飞则先其六，此皆其真也。圣人于言无所苟而已矣。性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。 二、参考材料 （一）《孟子·告子上》 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
人心太假太虚伪的句子：人心难测,海水难量
人心太假太虚伪的句子：人心难测，海水难量★、人心难测，海水难量。 ★、朋友太假太虚伪的说说 ★、深渊有底，人心难测。 ★、人心难测，世情如霜。 ★、患生于多欲而人心难测。 ★、人心之不同，如其面焉。 ★、看透了人心，心也凉透了。 ★、世态炎凉，只因人心难测！ ★、路遥知马力，日久见人心！ ★、孤独成性拿什么来温暖人心。 ★、唯有人心相对时，难以预防。 ★、世途旦复旦，唯有人心难以测量。 ★、早知如此绊人心，何如当初莫相识。
★、天可度，地可量，唯有人心不可防。 ★、遇事且说三分话，不可全抛一片心。 ★、人心难测，谁能保持初衷一直走下去 ★、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。 ★、三千繁华，九千凄荒。只觉人心凉薄。 ★、人心难测，谁能保持初衷一直走下去？ ★、人心对人性，与帅不帅、靓不靓、无关 ★、我追索人心的深度却看到了人心的浅薄。 ★、心要有多狠才能做出这样让人心凉的事。 ★、夜城繁，人心凉，留得住人，留不住心。 ★、现实的社会现实的人真心难求人心难防… ★、阳光在暖暖不了人心伤口在疼不及她所伤 ★、行路难，不在水不在山，只在人情反覆间。★、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。★、本以为人心凉薄，原来是我们把伤痛看的太重。
★、世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。 ★、凉透了身体，有得治，凉透了心，也许就没得治了。 ★、虚伪不可能创造任何东西，因为虚伪本身什么也不是…… ★、真理之所以为真理，只是由于它是和毛病和虚伪对峙的。 ★、终于明白，不是因为世界太黑暗，而是由于人心太难测。 ★、当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。 ★、秋叶，一叶一秋黄，冬雪，一雪一冬寒，人心，一天一心凉。 ★、成熟的人不问过去；聪明的人不问现在；豁达的人不问未来。? 铩⑷嗽绞堑靡獾氖虑椋?桨??兀?绞峭纯嗟氖虑樵桨?√獯笞鳌? ★、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。 ★、有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。 ★、人自相残，人心惟危，人心莫测，人心薄凉，人走茶凉，人心思变。
读后感 论文 《蝇王》与人性
《蝇王》与人性 摘要：《蝇王》以一种更为消极的态度反映了类似于荀子的“性本恶”的观点。一般文学作品往往把孩子们作为真善美的象征，作者戈尔丁的突破常规,恰恰是最打动人的地方。 关键字：人性专制民主 前不久开始翻阅《蝇王》，我以为这是一本描写小孩天真浪漫故事的儿童读物，等我真正看下去之后，才了解了其中的恐怖的存在。远没有我想象中简单，《蝇王》描写了一个让人毛骨悚然的故事：在未来第三次世界大战中的一场核战争中，一架飞机带着一群男孩从英国本土飞向南方疏散。飞机被击落，孩子们乘坐的机舱落到一座世外桃源般的、荒无人烟的珊瑚岛上。岛上资源丰富，环境优美，有充足的淡水以及令人满意的食物，尽力描写了一副世外桃源般的与世隔绝的小岛，如同伊甸园一般的图景。就在这个小岛上，这些孩子们天真浪漫的性格起初能按照文明社会的理性和秩序来运转他们那个“小社会”，然而好景不长，在这种极端、严酷的生活条件下，孩子身上那种原始、野蛮的天性很快就体现出来，他们最终嗜血成性、相互残杀，竟然还杀死了他们的同伴，原首领拉尔夫四处逃窜，最终由巧然经过小岛的海军军官所救。
作者很巧妙的设计因为战争使这些孩子堕落，也是以象征战争的“军舰”使他们获救，其实是对人性的讽刺与对战争的一种疑问。作为原首领拉尔夫象征当世的文明与和平，而杰克罗杰则是象征野蛮，当野蛮战胜了文明，是否意味着文明的存在是没有价值的，人性本是野蛮，本身恶？作者用心良苦，在以这种似是而非的手法嘲讽现代文明与战争。被杰克拿来祭兽的猪头，从表面上讲代表了原始的礼仪，象征唱诗班的孩子们由敬畏文明转向崇尚武力，从深层意义上看，则体现了人性中恶的一面，是对天真与邪恶发出的质疑。 人之初，性本恶。作家借孩子们的天真烂漫来探讨这一严肃的话题，人的根深蒂固的兽性是贯穿全书的主线。故事的结局固然是悲剧的，因为野蛮战胜了文明；但它又是充满希望的，因为救援船只的到来，孩子们得以返回到那个文明的社会。然后，故事戛然而止，孩子回到正常的环境中能否还能恢复正常的生活，我们不得而知。 作者经历过二战，残酷的战争使作者深刻认识到“恶出于人犹如蜜产于蜂”，他也正是通过这部作品来阐述这一事实。全书通过对孩子们臆想出的海里的野兽、空中的野兽的描述，反映出真正的野兽其实
董仲舒义利观对当今社会的借鉴
董仲舒义利观思想对当今社会的借鉴 吕永莉（14级思想政治教育） 摘要：自古以来，对于“义利”的争辩乃是中国各大思想学派讨论的核心问题之一。时下，就当今社会而言，“义”与“利”观念的探讨，是促进社会主义和谐社会和市场道德建设的途径之一。通过对儒家思想家董仲舒的义利观进行阐述和归纳，对于我国和谐社会的构建有一定的借鉴意义。 关键词：董仲舒；义利观；借鉴 一、董仲舒的义利观思想 汉代的董仲舒是中国古代文化发展史上一位承上启下的巨匠。董仲舒虽以罢黜百家，独尊儒术为旗帜，使儒家思想从诸子百家中脱颖而出实现了由百家显学到封建社会正统思想的转变，但细究起来，董仲舒的思想里不但继承者儒家思想的精髓，也不乏继承了先秦诸子百家的有益之处。尤其在义利观问题上，先秦诸子中儒家重义、墨家尚利贵义、而法家尚功利，董仲舒借鉴先秦诸子的义利思想，提出了自己独特的义利观即主张义利两养、义重于利的观点。 （一）天人合一的义利观 董仲舒虽然继承了先秦儒家的义利观，但他对自己义利观的论证方式是与前人不同的。“天人合一”是董仲舒思想一个显著特征，也就是说他把人及其一切特性归之于天，这是他论证自己观点的重要方式。 董仲舒说过，“人之人本于天，天亦人之曾祖父也。”董仲舒认为人的一切特性都是天赋予的。人的好义、欲利的特点也是天赋予的，“义”、“利”同时为人所兼有。“天之生人也，使之生义与利。”“天地之精所以生物者，莫贵于人……唯人独能为仁义。”仁义来自于天地之精，是天赐予人，是人与其他物的本质区别。“五谷，食物之性也，天之所以为人赐也。”他认为五谷，乃至于天地万物是天赐于人的利，是为人而生。这从自然规律方面说明利的客观性。“天之常意在于利人。”所以古之圣人君主“君天下，必以兼利之。”要求统治者重视人民的利，与民以利。从“天人合一”的思想出发,董仲舒把人的好义、欲利也归之于天, 论证了义与利同时为人所有，进而提出来他的义利观。 （二）义利两养 董仲舒从人的身与心的角度进行论证，肯定了道义与利的正当性，从而提出了义利两养的观点。 “天之生人也，使之生义与利，利以养其体，义养其心，心不得义不能乐，体不得利不能安。”天生人之初就赋予了人求义、求利两方面的秉性，这两种秉性是人人所共有的、不可或缺的两个方面，是和人的肉体存在和心理需要相适应的。董仲舒所说的“义”是指他们说的道德原则和规范。义的功能是满足人的精神需求，义以养心，无义，心不得乐；“利”就是物质利益和生活上的需要，认为没有这些东西人就活不下去。利的功能是维系人的身体存在，利以养体，无利，体不得安。这就肯定了义、利是人所皆有的事实，肯定了义、利对人的实际作用。
浅谈科技悲观主义和乐观主义
浅谈科技悲观主义和 乐观主义 浅谈科技悲观主义和乐观主义 摘要：怎样看待技术历来有科技悲观主义和科术乐观主义两种不同的思潮，技术
悲观主义怀疑和否定技术的积极作用，认为技术的发展必然会给人类带来灾难；而技术乐观主义则将技术理想化、神圣化，视技术进步为社会发展的决定因素和根本动力。科技悲观主义和科技乐观主义从不同的关注点，为科学技术在社会中扮演的角色进行界定，或令人恐惧，或令人充满希望。两种思想都具有片面性和局限性，但对社会的发展都有重要的启示作用。本文阐述了科技悲观主义和科技乐观主义的不同观点，指出两种思潮各自片面夸大了技术对社会的积极作用和消极影响，认为技术发展的理性之路应是对技术乐观主义和技术悲观主义的借鉴与整合。 关键词：科技悲观主义科技乐观主义 英语中的“技术”一词technology，源于希腊词τεχνη或 techne（技艺、工艺、技能）和logos（言辞、逻各斯）的组合。《哲学大词典》对技术 是这样定义的：“技术一般指人类为满足自己的物质生产、精神生产以及其他非生产活动的需要，运用自然和社会规律所创造的一切物质手段及方法的总和。”人类使用科学技术逐渐摆脱了愚昧，走向了文明。人类拥有了改造自然的神奇力量—科学技术，从而成为自然的主人。恩格斯说：“只有人才能在自然界上面打下自己的印记，因为他们不但变更了动植物的位置，而且也改变他们居住地方的面貌和气候，他们甚至还如此地改变了动植物本身，以致人的活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消亡。”这些“烙印”印证了人类社会飞速发展的同时，也给社会带来了一系列负面效应、例如环境问题、资源问题、人口问题等。科学技术就像一把双刃剑，人类在用它披荆斩棘、勇往直前的同时，也不可避免地伤害到了自己。 从不同的层面理解科学技术的价值导致了不同的科学技术价值观，其中最为系统的则是从科学技术的社会价值层面来理解科学技术的价值。科学技术是在人们的认识、实践和社会交往活动中形成的，存在着价值主体、价值客体和价值关系不同层面的理解差异，正是这种复杂性，在一定程度生使人类对于科学技术社会价值的认识历经了曲折的过程。由于科学技术应用的两重效应，人们对科学技术产生了两种不同观点和看法，即科技悲观主义和科技乐观主义。这两种观点自产生以来，不断交锋、争论，也在不断发展，对人类社会的经济发展产生工深远
看透朋友人心的句子,看透朋友虚伪的句子
看透朋友人心的句子,看透朋友虚伪的句子 导读：1、你真是龌龊到极点，你就是卑鄙与下流的代表，淫贱与龌龊的化身啊！ 2、披着羊皮的狼，带着面具的骗子，你脱掉衣服是禽兽，穿上衣服只是衣冠禽兽! 3、其实每个人都有虚伪的一面，只是表现出来的程度深浅不一。因为人与人要在sehui中生存，了生存也就产生了竞争， 4、我可能不完美，但是我至少不虚伪。 5、你可以不知道1＋1＝2，但你不能不知道我是谁！ 6、你这个冷血动物，整个多元宇宙所有的错误都是由你造成的。 7、人干点好事总想让神鬼知道，干点坏事总以为神鬼不知道，我们太难为神鬼了。 8、习惯了你的虚伪，看透了你的无耻。 9、有些人口头上说姐妹说的很甜，其实是虚伪的表现。 10、你这种人真是世间少有! 11、不要以为小三是你想做就能做的，你挨边都挨不了呢。 12、撕裂旳心扉，看清迩旳虚伪，受了伤却如此卑微。 13、我活着不是为了取悦你们，我不稀罕这虚伪的友情！滚远点 14、真正的朋友就像宝贝，珍贵又稀少，虚伪的朋友就像树叶，哪里都找得到。 15、只说不做，是虚伪；做了又不想做好，是装B！
16、耍心机累吗？带着虚伪的面具舒服吗？玩手段麻烦吗？姑娘，做人要讲良心，做人要厚道知道吗？ 17、别拿你那虚伪的好意，掩饰你丑陋的内心 18、人越出色，越成功。周围虚伪的东西就越多。 19、做人不要太虚伪，那样只会惹人厌。 20、每个人都很虚伪，只是虚伪的程度不一样！ 21、请不要在我面前假装，我只是不愿意揭穿你的虚伪而已。 22、看你长的奶奶不疼、爸爸不爱的，活在这世上还有啥意思。 23、会发出臭味的垃圾人，“唾弃”名词的源头。 24、带着你那张虚伪的面具，滚出我的世界。 25、我不去拆穿你虚伪的面具是不想面对撕破嘴脸的尴尬。 26、收起你那副虚伪，因为过去的我已经不在在乎 27、说话都说不清，老跟嘴里含这粪似的。 28、人生最怕的九件事、欺骗、虚伪、借口、迷失、离别、揭穿、敷衍、背叛、谎言。 29、别把我的善良当成你得寸进尺的资本，收起你虚伪的嘴脸，装给被需要的人吧！ 30、虚伪的朋友容易找，也容易散；真心朋友最难找，也最难散。 31、不能凭最初印象去判断一个人。美德往往以谦虚镶边，缺点往往被虚伪所掩盖。 32、呵呵，我把她当朋友，她把我当假想情敌，这种事情出现一