尼西亚信经
尼西亚信经
Translated by Dr. Charles Chao D. D. Copy right by Reformation Translation Fellowship P. O. Box 366, Peitou, Taipei, Taiwan
《尼西亚信经》是在西元325年第一次召开的教会议会中制定
的。当时亚利乌（Arius, 256-336）及其理论在教会中造成分裂，
他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大
的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之
外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁
（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325 年尼西亚这个
地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教
参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方
教会代表，而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派
及由历史家优西比乌（Eusebius, 260-340）所领导的中间派。当
亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，立即受
到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosius
of Cordova）的领导之下，完成了《尼西亚信经》，并经所有主教
的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普
遍的信仰告白。
《尼西亚信经》很明显的是反对亚利乌的神学：子是“从真神而
来的真神”，虽是生出的，却是“从父而来”，而“非受造”；而且
子是“从父的本体而来”，并且“与父本体相同”，都是针对亚利乌
派错误而提出的。
此信经与今日教会使用的《尼西亚信经》并不完全相同，后
者较前者为长，且不包含一些《尼西亚信经》中重要的用语。为
何有此演变，则无人知晓了！
尼西亚信经
1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，
出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生
而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的；
3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利
亚成肉身，而为人；
4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5. 照圣经第三天复活；
6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；
8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，
同受尊荣，祂曾借众先知说话。
9. 我信独一神圣大公使徒的教会；
10. 我认使罪得赦的独一洗礼；
11. 我望死人复活；
12. 并来世生命。
[编辑] 天主教版本之宗徒信经
我信全能的天主父，天地万物的创造者。
我信父的唯一子，我们的主耶稣基督，衪因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生；祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬，祂下降阴府，第三日从死者中复活；祂升了天，坐在全能天主父的右边，祂要从天降来，审判生者死者。
我信圣神。我信圣而公教会，诸圣的相通。罪过的赦免。肉身的复活。永恒的生命。阿们。（摘自天主教资讯小集《祈祷与灵修》）
[编辑] 圣公会版本之使徒信经
我信上帝，即全能之圣父，创造天地之主。
我信其独生之圣子，我主耶稣基督；我信耶稣为受圣灵感动之童贞女马利亚所生；我信耶稣在本丢彼拉多手下遇难，被钉十字架，死而埋葬，降至阴间，第三日从死复活，升天，坐于全能之上帝圣父之右；后必自彼处降临，审判生人死人。
我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信赦罪之恩；我信身死后必复活；我信永生。阿们。
(摘自中华圣公会港澳教区（现香港圣公会)1957年出版之《公祷书》）
[编辑] 信义宗版本之使徒信经
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；因著圣灵成孕，从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了，葬了；下到阴间；第三天从死里复活；后升天，坐在无所不能的父上帝的右边；将来要从那里降临，审判活人、死人。
我信圣灵；一圣基督教会，圣徒相通；罪得赦免；肉身复活；并且永生。阿门。
（摘自道声出版社1992年出版之《我们的信仰》）
[编辑] 《普天颂赞》诗集封底内的使徒信经
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
因著圣灵成孕，由童贞女马利亚所生；
在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；
降在阴间；第三天从死人中复活；
升天，坐在全能父上帝的右边；
将来必从那里降临，审判活人，死人。
我信圣灵；
我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
我信罪得赦免，
我信身体复活；
我信永生。阿们！
[编辑] 意义
此《信经》并不像后来的《尼吉亚信经》以及其他《信经》那样探讨耶稣基督的本性。特别的是，两个被视为异端的亚利乌派和神体一位派的许多教会人士也接受了此《信经》。