考研教育学强化班中外教育史讲义(完善版)

目录

第一部分中国教育史 (1)

第一章中国古代教育 (1)

第一节官学制度的确立与“六艺”教育形成 (1)

第二节私人讲学的兴起与传统教育思想奠基 (2)

第三节儒学独尊与读经做官模式的初步形成 (6)

第四节封建国家教育体制的完善 (9)

第五节理学教育思想与学校的改革与发展 (11)

第六节理学教育思想的批判与反思 (15)

第二章中国近代教育 (17)

第一节近代教育的起步 (17)

第二节近代教育体系的建立 (19)

第三节近代教育体制的变革 (21)

第三章中国现代教育 (25)

第一节南京国民政府的教育建设 (25)

第二节中国共产党领导下的革命根据地教育 (27)

第三节现代教育家的教育理论与实践 (29)

第二部分外国教育史 (32)

第一章外国古代教育 (32)

第一节东方文明古国的教育 (32)

第二节古希腊教育 (33)

第三节古罗马的教育 (35)

第四节西欧中世纪教育 (36)

第五节拜占庭的教育与阿拉伯教育 (38)

第三章外国近代教育 (40)

第一节文艺复兴与宗教改革时期的教育 (40)

第二节欧美主要国家和日本的近代教育 (44)

第三节西欧近代教育思想 (51)

第四章外国现代教育 (56)

第一节19世纪末至20世纪前期欧美教育思潮和教育实验 (56)

第二节欧美主要国家和日本的现代教育制度 (60)

第三节现代欧美教育思潮 (74)

2010考研教育学强化班中外教育史讲义

第一部分中国教育史

第一章中国古代教育

第一节官学制度的确立与“六艺”教育形成

一、古代学校萌芽的传说

（一）教育的起源

1.教育的生物学起源论

2、教育的心理起源论

3、教育的劳动起源论

4、教育的需要起源论

（二）关于学校的传说

（三）学校类型

1.《礼记》《周礼》记载中的五帝时代的大学，即“成均”

2.虞舜时代的“庠”，《礼记·王制》记载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠”

3.夏代的“序”，《礼记·王制》记载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序”

4.商代的“学”、“瞽宗’，《礼记·王制》记载：“殷人养国老于右学，养庶老于左学”；《礼

记·明堂位》记载：“瞽宗，殷学也”。

（四）评价

我国从原始社会末期到奴隶制社会初期已经逐渐建立起了专门的教育机构——学校，但是学校的教育内容仍然与当时的政治、军事、宗教等活动结合在一起。

二、西周的教育制度

（一）学在官府

西周教育制度的显著特点，其表现有二：一是官师合一，二是政教合一，

原因：

1.政教合一、而民无权。

2.唯官有书，而民无书。

3.唯官有器，而民无器。

4.唯官有学，而民无学。

（二）大学与小学

西周的国学分为大学与小学二级，专为奴隶主阶级的子弟而设立。据《礼记·王制》记载：“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。

1．小学

2．大学

天子设立的大学叫辟雍(四周环水)，其规模大，分为五学，

A 辟雍居中，成为太学

B 成均居南，学习乐德、乐语、乐舞

C 上庠居北，学习典书、诏书

突破学习极限文都引领未来

D 东胶居东，学习射箭、武工

E 西雍居西，学习学习礼仪

诸侯大学设立的大学叫泮宫(半边环水)，规模小，比较简单，只有一学

3．教育内容：六艺，即礼、乐、射、御、书、数。

大学以诗书礼乐为重点，小学以礼乐书数为重点。

（三）国学与乡学

西周已有国学与乡学两大教育系统。

国学是专门为奴隶主贵族子弟设立的，西周都城称为国，成外围称为郊，郊之外的广大地区称为野。设在王都的小学、大学统称为国学。

郊外六乡行政区中的地方学校统称为乡学。乡学为一般奴隶主子弟和部分庶族子弟开设，规模简单，只有小学一级。乡学设立于闾的叫“塾”，设立于党的叫“庠”，设立于州的叫“序”，设立于乡的叫“校”。

（四）家庭教育

1.重视“胎教”

西周贵族重视胎教。传说“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”

2.家庭教育内容

既重视知识教育、也重视品德与日常行为习惯的教育，而且与幼儿的实际生活紧密结合。

3.教育机构——家庭

七岁后实行男女分开教育，其中女子的教育一直局限在家庭教育。

三、“六艺”教育

六艺：礼、乐、射、御、书、数。

第二节私人讲学的兴起与传统教育思想奠基

一、私学的兴起与诸子百家私学的发展

（一）私人讲学的兴起

1、官学衰落的原因

（1）世袭制度造成贵族不重视教育。

（2）贵族统治力量的衰落。

（3）王室、诸侯忙于战争，社会动乱，无暇顾及学校教育。

2、私学兴起的原因

（1）官学衰落——前提

（2）学术扩散与下移——供

（3）士阶层的兴起——求

3、私学产生的意义

（1）冲破了“学在官府”的垄断局面，使学校从王宫官府中冲出来，完成了学校教育的独立化。

（2）打破了“官吏合一”的旧传统，都是不再是官吏，有助于教师的专业化。

（3）私学扩大了教育对象。孔子提倡“有教无类”，并在私学中付诸实践，成为当时各家私学遵循的原则。

（4）教育内容与方式得到了发展。在教育内容上突破了“六艺”的范围，加入了各学派的政治、道德观点和新知识、新技能；教学方式灵活，没有固定的教学场所。

2010考研教育学强化班中外教育史讲义（5）有利于教育经验的积累与形成，造就了一大批有建树的教育思想家。私学的发展在教育理论和教育经验方面有光辉的成就，在教育史上占有重要地位。

（二）百家私学的发展

1、春秋时期百家争鸣的出现

（1）私学的兴起

（2）养士之风盛行

（3）各诸侯对“士”采取宽容政策

2、百家争鸣发展

发端于春秋战国时期之交的儒墨多争，到战国时纷争局面已经形成。

（1）九流十家，即：阴阳、儒、墨、名、法、道六家，加上“纵横、杂、农家”合称“九流”，再加上“小说家”，统称“十家”，其中影响最大的是儒、墨、法、道。

（2）与教育关系密切的“四家”：儒、墨、道、法

3、百家争鸣的结束

汉代：独尊儒术。

二、齐国的稷下学宫

（一）、何谓“稷下学宫”

春秋时，齐国经济繁荣，齐国统治者一方面实行富国强兵政策，壮大自己势力，一方面在文化上采取开放政策，广揽天下之士，稷下学宫就是在这样的条件下产生的，并为齐统治服务，先后经桓公、威王、宣王、湣王、襄王、王健六代，时历约150年左右，距今约2300左右，创建之早，持续时间之长，在当时世界首屈一指。

（二）“稷下学宫”产生的历史条件

1、时代发展的产物、政治发展的需要

2、齐国有相应的经济条件

3、养士之风的产物

（三）“稷下学宫”的性质

1.“稷下学宫”是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。

2.是一所集讲学、著述、育才于一体的兼有咨议作用的高等学府。

（四）稷下学宫的办学特色

1.学术自由、兼容并包：不治而议

2.尊重教师、待遇优厚

3.学无常师

4.管理规范

在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则——《弟子规》，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到衣着打扮，从课堂授课到课后复习均有严格规定。

（五）、稷下学宫的历史贡献

1.促进了战国时期思想学术的发展。(稷下学宫促成了诸子百家的发展、融合和分化。)

2.显示了古代知识分子的独立人格。

3.创造了一个出色的教育典范。

三、孔丘的教育实践与教育思想

（一）创办私学与编订“六经”

（二）“庶、富、教”、“性相近，习相远也”与教育的作用与地位

（三）“有教无类”与教育对象

孔子扩大了教育对象。

突破学习极限文都引领未来（四）“学而优则仕”与教育目的

（五）教学内容

“六经”：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。尤重诗、礼、乐，“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》）。

（六）教学方法

因材施教

启发诱导

学思行并重

由博返约

（七）道德教育

（八）论教师

（九）历史影响

孔子是全世界公认的伟大思想家和教育家，他政治上保守，但教育思想倾向于革新。他毕生从事教育实践活动，其学说为中国三代教育理论奠定了基础，成了中国2000多年教育思想的渊源。当然也存在一些消极因素。

四、孟轲的教育思想

（一）思孟学派

孔子的思想学说经由曾参传给子思，子思授徒讲学，其门人再传孔学至孟子。后人将子思、孟子的学说并称为“思孟学派”。思孟学派继承了孔子仁学思想，提出了充分肯定的人主观能动性的思想，在教育理论与实践方面作出了巨大贡献。

（二）“性善论”与教育的作用

（三）“明人伦”与教育目的

（四）“大丈夫”的人格理想

（五）“深造自得”的教学思想

五、荀子的教育思想

（一）荀况与“六经”的传授

（二）“性恶论”与教育的作用

（三）以“大儒”为培养目标

（四）以儒经为教学内容

（五）“闻见知行”结合的学习过程与学习方法

（六）论教师

六、墨家的教育思想

（一）“农与工肆之人的代表”

墨翟，世称墨子，出身卑贱，自称“鄙人”或“贱人”。他曾是个精于制造车、械的手工艺人。生活俭朴，为了老百姓利益可以不辞辛苦。“日夜不休，以自苦为极”（《庄子?天下》），从思想倾向看，代表着“农与工肆之人的”利益。

（二）“素丝说”与教育作用

（三）培养“兼士”的教育目的

（四）以科技和思维训练为主要教育内容

故”。

（五）主动、创造的教育方法

2010考研教育学强化班中外教育史讲义七、道家的教育思想

（一）“人法自然”与教育作用

(二)逍遥的人格理想

(三)提出怀疑的学习方法

八、法家的教育实践与思想

(一)人性利己说与教育作用

(二)禁诗书与“以法为教”

(三)禁私学与“以吏为师”

九、战国后期的教育论著

(一)《大学》

《大学》是《礼记》中的一篇，后成为四书之一。它提出了儒家对于大学教育目的、任务和途径的总结性论断，提出一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。

1、教育目的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。(朱熹：“三纲领”)

2、教育程序：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

(二)《中庸》

1、性与教

“天命之为性，率性之为道，修道之为教。”

2、中庸

孔子认为是最高的道德准则。既无过，也无不及，不偏不倚。

3、自诚明与自明诚，尊德性与道学问

4、学习过程

博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

(三)《学记》

《礼记》中的一篇，使中国教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的专门论述教育、教学问题的论著。对教育学基本问题都有论述，被认为是“教育学的雏形”。

1、教育作用：“建国君民”，“化民成俗”

2、从地方到中央的理想学制系统

学校系统：“古之教者，家有塾，党有痒，术有序，国有学”。

考查与时限安排：九年两段，即“小成”与“大成”。

“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。”

3、教学原则

教学相长

藏息相辅

启发诱导

预时孙摩

长善救失

以学定教

尊师重道

突破学习极限文都引领未来

4、教学方法

A问答

B 讲解

C 练习

D 类比

5、师生关系

6、学校管理、视学和考试

(四)《乐记》

《礼记》中一篇，是先秦儒家专门记述乐教的论著，论述了官乐起源和作用问题，表明儒家学者对于乐教的重视。儒家乐教主要是教授音乐，教授诗、曲、歌舞、演奏，乐理和如何评价认识乐的作用，尤其懂得把乐作为行教化、理邦的手段。因此，儒家乐教主要是艺术教育，更是道德和思想政治教育。

德成而上，艺成而下。

第三节儒学独尊与读经做官模式的初步形成

一、独尊儒术文教政策的确立

(一)形成过程

董仲舒依据《春秋》“大一统”思想论证了汉代统一集权政治的天经地义和皇权至上，首先抑黜百家，独尊儒术，建议各种“不在六艺之科孔子之术者”都予以禁绝，以保障思想统一，这一建议被汉武帝采纳。

董仲舒的《对贤良策》的求贤方案：

第一、兴太学、置名师

第二、建立选士制度以选拔任用贤才

第三、独尊儒术

公元前135年，汉武帝设立“五经博士”。确立了“独尊儒术”的文教政策，制定并实施了以下措施：

一是设儒学五经博士。将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》定为官方学说。

二是设太学，建立博士弟子制。

三是建立察举制，以儒术取士。，并兴太学，专为设置博士弟子，即可培养行教化的贤才，也可保证儒术嬗递；其三是通过建立察举制度以儒家德才贤能标准选才任官，扩大统治基础。以儒经求官取士的教育与政治模式由此形成。（一）独尊儒术的萌芽：罢黜法家、纵横家

(二)独尊儒术政策对汉代教育的影响

1、建立了教育为治国之本的地位，自此以后，国家政策与文化教育皆以儒术为本

2、儒家经典成为教育的主要内容

3、形成了群士归宗攻读儒经的社会风尚

二、太学、郡国学与鸿都门学

(一)太学

西汉元朔五年(BC124年)，汉武帝采纳董仲舒的建议，为博士置弟子，标志着太学正式建立。太学的设立是中国教育史上的大事，以后各朝均依例设立。考试基本上采用“设科策

2010考研教育学强化班中外教育史讲义射”的形式。

1、太学的设立：西汉元朔五年(BC124年)，汉武帝开始设立太学，置博士弟子开始，太学成为汉代国学的定制。

2、太学的教师：由博士担任，博士各专一经，在太学中对弟子进行讲授。

3、太学的学生：称博士弟子、太学生或“诸生”。学生有来自京都的“正式生”，也有来自郡国县邑选送的“特别生”；学生的年龄要求不严；在出身方面，贵族子弟居多，但也有家境贫寒的子弟。

4、太学的教育目的：“经明行修”的官吏

5、太学的教材——孔子删定的《五经》

6、教学要遵守“师法”和“家法”

7、定期的考试制度

(二) 郡国学

郡国学于西汉公元前141年创立于蜀郡，后汉武帝下令各郡仿效。它是地方官学。(三) 鸿都门学

创办于东汉178年，因校址位于洛阳的鸿都门而得名。以尺牍、辞赋、字画为主要学习内容。意义：一是专门学校；二是打破了儒家独尊教育的局面。

1、兴起的原因

宦官集团与儒家士大夫、太学生之间的政治冲突，导致一宦官集团为代表的当权派招揽不到人才

2、性质：它属于一种研究文学艺术的专门学校，是当时的宦官集团为培养自己的知识

分子而建立的。是一所专门从事辞赋、尺牍、书法、绘画创作及教学的机构。

3、学生的待遇：由州郡三公负责荐举，相当于察举正式科身份；入学后享有俸禄，相当于正式官员，并且升迁的机会很大

三、察举制度

是从汉文帝开始的，但在汉武帝时发展成为较完善的进仕制度，确定了它在两汉时期进仕制度中的主体地位。最先产生的是岁举性的科目，即孝廉一科，这标志着它正式登上历史舞台。其次是汉武帝时扩大了取仕范围，由原来限于官吏的范围扩大到布衣之士。同时还增加了科目：除贤良外，还有孝廉、秀才等新科。在选举考试时，儒家学者受到特别的重视，博士只给儒家学者。

（一）、察举制度的建立

1、察举制度的开端

A 公元前196年，高祖下求贤诏。

B 公元前177年，文帝下诏“举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮”。

C 公元前165年，文帝又下求贤诏：“诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者，上亲策之”

2、察举的制度化

A 设立常科，即孝廉科，每年进行一次

B 确定察举责任制，规定选任得人与否，选任者与被选任者要负连带责任，功罪赏罚相同。

（二）、察举科目

1、常科，如孝廉为岁举，茂才在西汉时为特举，在东汉时为岁举。

2、特举，临时需要或统治者个人兴趣偶一为之，如贤良方正、明经科、童子科。（三）、察举方式：察举与考试并用

1、在西汉时，以察举为主，考试只是作为区分高下、授官大小的参考，这与后世的科举不同，西汉末年也有不经过考试直接授官的。

突破学习极限文都引领未来

2、东汉时期，在察举的基础上，加强考试

（四）、评价

1、察举制度的意义

A 使孔子“举贤才”和“学而优则仕”的观念在制度上得到落实。

B 选士制度给教育带来了利益驱动。

C 汉代察举与学校教育各为一途，它们之间并未建立制度上的联系，更谈不上衔接关系。

2、察举制度的弊端

A 贵戚高官横加干扰取士。

B 贿选成风，尤其是东汉后期更甚。

C 主管官员察举不利，出现“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”的情况

D 沽名钓誉成风

四、董仲舒的教育实践与教育思想

（一）《对贤良策》与三大文教政策

汉武帝时就当时的社会问题进行贤良对策，董仲舒对此作了回答，即《对贤良策》。

三大文教政策：

一是推明孔氏，抑黜百家；

二是兴太学以养士；

三是重视选举、任贤使能。

(二)论人性与教育的作用

人性兼有善恶因素，提出“性三品说”。把人性分为“圣人”、“中民”、“斗筲”三性。

其中，“中民”是当时政治经济制度赖以存在的支柱，也是主要教育对象。教育就在于使可能之善成为现实之善。

（三）道德教育

1、道德的根源：天赋，即道德源于上天，人性与生俱来

“人受命于天，有善善恶恶之性”

2、道德教育内容：三纲五常及相应的忠孝仁义(“仁、义、礼、智、信”)

3、道德教育的原则与方法

A 确立重义轻利的人生理想。

B以仁安人，以义正我。要求我们养成严于律己宽于待人的德行。

C 必仁且智。他认为德育、智育应该结合起来

五、王充的教育思想

（一）对谶纬神学的批判

1、何谓“谶纬”

由董氏所创的儒家神学发展成为一种谶纬神学的迷信学说，妖化了孔孟，腐蚀了学校教育，僵化了学术思想。

A “谶”是“诡为隐语、预订吉凶”的宗教预言，在汉代，为了把孔子扮成一位大圣人，儒家也曾用谶语附会经义，将孔子说成是一位前知千世，后知万世的通天教主。

B “纬”用迷信的观点解释经书，因为经文不能随意改动，“纬”则假托天意，把经典神学化，故意不讲作者姓名，说成是神的启示。

2、反对“信师师古”，主张“极问”

3、反对“记诵章句”，主张“贵通”

（二）关于教育作用与培养目标

1、理论基础：朴素的人性论

2010考研教育学强化班中外教育史讲义

2、教育作用：在化不在性。人的善恶在于教育。

3、教育目的：鸿儒

（三）论学习

1、学知与闻见

2、思考与求是

3、问难与距师

4、教学过程

第四节封建国家教育体制的完善

一、魏晋南北朝官学的变革

(一)西晋的国子学

西晋除举办太学外，还举办了旨在培养贵族子弟的国子学。

咸宁二年(276年)，晋开帝下令立国子学，同年开建国子学屋宇。咸宁四年(278年)，确定了国子学学官制度，定置国子祭酒、博士各1人，助教15人。博士取“履行清淳，通明典义”者担任。惠帝元康三年(293年)规定五品以上官员子弟才能入此学。初国子学隶属于太学。永嘉三年(309)，国子学消亡。

(二)南朝宋的“四馆”与总明观

南朝宋文帝元嘉十五年(438年)，文帝征召名儒雷次宗至京师，开儒学馆于京郊鸡笼山；第二年，又使丹阳尹何尚之立玄学馆；太子率更令何承天立史学馆；司徒参军谢元立文学馆。四馆并列。各就其专业招徒讲学。

泰始六年(470年)，宋明帝因国学既废，诏立总明观(亦称东观)，设儒、道、文、史四科。它是集藏书、研究、教学于一体的机构。

二、隋唐时期教育体系的完备

(一)文教政策的探索与稳定

确立了重振儒术、兼容佛道的文教政策。隋唐统治者根据儒道佛三者之间的关系，确立了以儒学为主干、以道佛为两翼的方针。但以儒家为代表的经学仍然是教育的核心，另外还开设了以学习道教为核心的崇玄馆，还以道取士。

(二)政府教育管理机构和体制的确立

隋文帝在中央高国子寺，内设祭酒一人，总管教育事业。这是我中历史上第一次由中央政府设立的专门管理教育事业的机构与官员。

唐在隋的基础上，设国子监，设国子祭酒一人。国子监统管国子学、太学、四门学、律学、书学、算学和崇文馆、弘文馆(六学二馆)

(三)中央和地方官学体系完备

隋朝的中央官学有国子学、太学、四门学、书学、算学五学，归国子寺管。隋朝实行州县二级制，天下州县普遍设博士，以教化于民。

唐朝中央官学有“六学二馆”，归国子监领导。六学前三学属于大学性质，后三学属于专科性质。弘文馆由门下省直辖，崇文馆由东宫直辖。此外，医学属于专科性质，直辖于太医署。玄学隶属于祠部，是大学性质，集贤殿院隶属中书省，实际上是中央图书馆。

唐也实行州县二级制，县下有里，里下有乡。府有府学，州州学，县有县学，县内又分市学和镇学，所有府州县市各学校同属直系，由长史掌管，各府市另有医学谓之旁系。唐地方官学有三类：经学、医学、崇玄学。

突破学习极限文都引领未来(四)私学发展

唐时，私学很发达，当时名师大儒，也聚徒讲学，传授经业。社会上每一种专门学术，都有私学传授。许多名流学者、一方面居官理事，一方面聚徒讲学。有的博学大师隐居乡间，专门招收生徒。

(五)学校教育发展的特点

1、建立了中央和地方分级管理的教育行政管理体制。

2、形成了一系列教学管理制度。

3、增添了教育内容、扩大了知识范围。

4、教育的等级性非常明显。

5、学校类型多样化。

6、学校颁布广。

7、重视医学。

8、教育、研究、行政机构三都合为一体。

三、科举制的建立

（一）科举制度的萌芽

它产生于隋朝、发展于唐朝。科举制度创立的标志是进士科的正式产生。606年，隋炀帝始置进士科。它是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度，

(二)科举考试的程序、科目与方法

1、程序

考生来源：生徒和乡贡。

具体程序如下：

A 官学将通过考试的生徒名单在每年农历十一月份送到尚书省，乡贡也于此时报名

B 填写姓名履历等交由户部审查

C 由礼部侍郎主持考试

D 考试合格者，参加吏部复式，复式内容包括“书判身言”，全部通过，便授予官职。

2、科举考试的科目与内容

科举考试有两种类型：常科和制科。

考试分六科：秀才、进士、明经、明法、明字、明算(均为常科)

考试内容：儒家经典，以《五经正义》为标准。

3、科举考试的方法

贴经、墨义、策问、诗赋，有时还有口试等。

(三)科举制度与学校教育的关系

它将选士制度和育士制度结合在一起，刺激了人们学习的积极性、促进了学校教育的发展、促进了儒家文化的发展。

(四)科举制度的影响

1、积极方面

第一，有利于加强中央集权；

第二，使选士制度与育士制度结合在一起；

第三，使人才选拔比较客观和公正。

第四，向各地的庶族地主、平民打开了通向佳仕途的门路，调和了阶级矛盾，扩大了统治基础。

2、消极方面

第一，国家只重视科举取士，而忽略学校教育；

第二，它本身有很大的欺骗性；

2010考研教育学强化班中外教育史讲义第三，束缚了思想、败坏了学风。

四、颜之推的教育思想

(一)颜之推与《颜氏家训》

颜之推，南朝梁金陵人(今山东临沂人)，著名文学家和教育家。晚年为教育子孙，写成《颜氏家训》一书，共20篇。此书是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，提出了士大夫家庭教育的问题，是我国第一本系统论述家庭教育的书。

(二)论士大夫教育

(三)论家庭教育

1、家教奠基、父母有责

2、教育儿童，勿失良机

3、偏宠有害，严教是爱

4、注意环境的影响

5、重视语言教育

6、注重道德教育

7、重视儿童心理观察

五、韩愈的教育思想

(一)“性三品”说与教育的作用

(二)关于人才培养与选拔的思想

(三)论尊师重道

《师说》，是我国古代第一部专门集中论述教师问题的著作。

重视“师道”的原因：

第一、师道即君道，尊师即忠君

第二、安史之乱后，唐代国势日衰，学校教育也随着衰落，社会上出现了不重视师道的现象。

第三、科举使文学的地位高于经学，儒学受到削弱

1、教师的作用

2、教师的任务

3、教师的标准

4、师生关系

第五节理学教育思想与学校的改革与发展

一、科举制度的演变与官学的改革

(一)科举制度的演变

宋朝的文教政策：重文。宋朝朝科举制度有以下变化与发展：

1、规模扩大

2、地位提高

3、考试周期确定

4、考官、考场管理渐趋制度化

(二)学校沦为科举的附庸

科举以学校教育为基础、学校教育以科举为目的，教育沦为科举的附庸，共同为当时的政治服务。

(三)北宋三次兴学与“三舍法”

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1、庆历兴学，由范中淹于宋仕过庆历四年主持。

A令州县立学

B改革科举考试内容，取消贴经墨义，重视策论经学

C用苏湖脚法改革太学。

2、熙宁兴学，由王安石改于宋神宗熙宁年间主持。

A 改革太学，创设“三舍法”。

B 恢复和发展地方州县学

熙宁四年（1071），下令京东、京西、河北、河东、陕西五路设立学校，选置教官。

元丰元年（1078）设置州府学。

C设置武学、律学和医学等专门学校

D 颁布《三经正义》：熙宁六年，重新阐释《周礼》、《诗》、《书》作为官学必读教材

E 改革科举制度，废除明经科，增加进士科名额

3、崇宁兴学，由蔡京在宋微宗崇宁年间主持

A全国普设地方学校，实行“三舍法”

B建立县学、州学、太学三级相连的学制系统

C新建辟雍，发展太学

D恢复医学，创立算学、书学、画学等专科学校

E罢科举，通过学校取士

4、三舍法

全称“太学三舍选察升补之法”，系王安石兴学之间所创。其内容为：将太学分为外舍、内舍和上舍三个程度不同、依次递升的等级。它是在太学内部建立起来的严格的考试制度，对学生的考察将考试与平时成绩结合，还将学行优劣与他们的任职使用结合，将上舍考试与科举制度结合。它是中国古代大学管理制度上的一种创新。

5、苏湖教法

是北宋教育家胡瑶瑗在苏州、胡州讲学时常用的一种方法，又称“分斋教学法”。其做法是设立经义斋和明事斋，实行分斋教学的制度。经义斋主修六经经义，属于“明体”之学，培养高级统治人才；明事斋分“治民、讲武、堰水、历算”等科，属于“达用”之学，培养各类专业人才。采取因材施教与相互切磋结合，据学生兴趣特长而设；提倡课堂外的参观游历，以增长实际见闻；注意读书与游息相结合，教学安排张弛有度。

6、积分法

是我国古代考核学生的一种办法，是累积计算学生全年学业成绩的一种办法。它始于宋代，到元代趋于完善，明清继承和发展了这一方法。基本规则是，每月考试一次，每次成绩为上等记一分，中等记半分，年积八分者为及格，可授予出身或升级。不到八分者继续学习，成绩优异的学生只要达到积分标准，可以不受学习年限的限制。

7、“六等黜陟法”

是清朝对地方学生进行考核的奖惩办法，是在明朝“六等试诸生优劣”方法基础上发展起来的。它将学生岁考成绩评为六等，依据等对学员进行黜陟：一等补廪膳生；二等补增广生，三等无奖无罚；四等罚责；五等降级；六等除名。特点是动态管理，有利于提高教学质量。

8、监生历事

是明朝国子监生的实习制度。始于明洪武五年(1372年)，它规定国子监生学习到一定年限，分到政府各部门“先习历事”。除分到中央政府各部门外，还被派往州县。历事后进行考核，上等送吏部授官，中下等者需再历事一年，上等者以上等用，中等者不拘品级随才任用，下午者回监读书。两个作用：补充人手、增加经验。

9、社学

2010考研教育学强化班中外教育史讲义元明清三代地方的小学。创办于元代。元朝规定，五十家为一社，每社高学校一所，即社学。对发展农村的文化教育事业具有重要意义。

二、书院的发展

(一)书院的产生与发展

书院是中国封建社会后期的一种重要教育组织，真正讲学授徒的书院起源于唐后期，最初为私人办学性质。自北宋起，书院成为一种正式的教育制度和组织形式。书院在宋代兴盛，北宋以白鹿洞、岳麓、应天府、嵩阳、石鼓、茅山等书院为著名，南宋以白鹿洞、岳麓、丽泽、象山等书院为代表，书院兴盛与理学发展相互促进。南宋书院出现官学化倾向。

元代书院在增，且接近官学，后逐渐成主科举制度的附庸。

明初，统治者重视官学，大力发展学校教育，书院处于沉寂状态。中叶后又开始兴盛。此时在野的士大夫也设立书院，讲学之余讽议朝庭。明代带有议政特点的以无锡的东林书院最主著名。

清初严禁书院，后期才走向复苏，但官学化倾向非常严重。

(二)《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨

1、《白鹿洞书院揭示》

《白鹿洞书院揭示》是朱熹主持白鹿洞书院时为规范教学和师生而制定的学规，是中国书院发展史上第一个纲领性学规，不仅对当时的书院教育，而且对关学教育产生过重大影响。它以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”为教育目的；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”为治学顺序；“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”为修身之要；“正其义不谋其利，明其道不计其功”为处事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”为接物之要。形成比较完善的书院教育理论体系，成为后世学规的范本和办学准则，使书院逐步走向制度化的发展轨道。书院以自学读书为主，讲学辅导为辅。注重自学、自由独立的精神。注重讨论辩论最为显著，师生质疑辩难的论辩成为家常便饭。大多是自发、平等的，体现出一种民主治学的学术精神。此外，自由讲学、自由论学、自由竟学的自由精神是书院精神的最好体现。

2、书院教育宗旨

A以“道”为核心的人文精神。

B学术创新精神

C书院的教化精神

(三)东林书院与书院讲会

明代中影响最大的书院。原址在今无锡市，北宋杨时曾在此讲学，明万历年间顾宪成重修并讲学于此，是东林党人舆论阵地和培养人才的场所。以讲学干涉政治、针砭时弊为职志。它形成了一套完备的讲会制度。

书院讲会活动起于南宋，明朝将其制度化。东林书院的讲会定期举行，一年一大会，一月一小会，各三日。讲会之日，必举行隆重的仪式。它是当时的文化学术中心，也是一个重要的政治活动中心。

(四)诂经精舍、学海堂及书院的学术研究

诂经精舍、学海堂由清后期阮元在任浙江巡抚和两广总督时，先后办于杭州西湖孤山和广州越秀山，以追求汉代考据学说为宗旨，延续至20世纪初。

A该书院的宗旨是“以励品学，非以戈功名”；

B在教师的使用上，“各用所长”；

C书院既重视教学活动，也重视研究活动。注重学生参与研究，成果有书院集刊出版，《十三经注疏校刊记》《皇清经解》等学术著作都出自师生之手，对整理、研究、保存文化

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遗产和学术发展做出了贡献。

(五)书院教育的特点

1、书院的功能：教学与研究结合

2、书院的组织形式：最初由“山长”或“洞主”负责书院管理和教学工作，经费来源多样化，有私办、官办、私办官助等形式。

3、书院的教学：主要是力求通义理，不是参加科举考试；实行讲会制度，开放式教学；以自学为主；师生长期相处、共同讨论、关系融洽。

4、书院的规章制度：《白鹿洞书院揭示》成了后来书院制度的范本。

三、私塾与蒙学教材

(一)私塾的发展与种类

中国古代封建社会时期，一般将8-15岁儿童“小学”教育阶段称为“蒙学”教育阶段。对儿童进行启蒙教育的学校称“蒙学”。它有官办与私办之分。西周的蒙学为官办，称为“小学”。春秋战国后，为私办。汉代称“书馆”或“学馆”。宋元时期行到了大力发展。清朝有蒙学已经定型，私塾得到了空前发展。新中国社会主义改造完成后，才得以消失。(二)蒙学教材的发展、种类和特点

秦初:《仓颉篇》等

西汉：史游所作《急就篇》，流传甚广。

南朝梁时有《千字文》。

宋元时期，出现了按专题编写的情况：

A识字类：《三字经》《百家姓》等

B伦理道德类：《童蒙训》《少仪外传》《性理字训》等

C历史类：《十七史蒙求》《名学提要》《历代蒙求》等

D诗歌类：《训蒙诗》《小学诗礼》等

E博物自然类：《名物蒙求》等

F女学类：《女儿经》等

其中以“三、百、千”流传最广。

传统启蒙教材编写最为成功之处是符合中国语言文字的规律和少年儿童学习本国语言文字的规律，这些教材通俗易懂、短小精炼，易记、易读、易诵。

四、朱熹的教育思想

(一)朱熹与《四书章句集注》

(二)“明天理，去人欲”与教育作用

(三)论“大学”与“小学”教育

(四)“朱子读书法”

五、王守仁的教育思想

(一)致良知与教育作用

(二)“人分限所及”的教育原则

(三)论教学

(四)论儿童教育

1、他从良知说出发，批评当时儿童教育的失误：不顾“童子之情”只以课业督责，甚至体罚打骂儿童，致使儿童厌恶学习。反对“小大人”的教育方式。

2、儿童教育必须顺应儿童的性情

2010考研教育学强化班中外教育史讲义

3、教育内容是诗歌、习礼和读书

4、要随人分限所及，量力而教

第六节理学教育思想的批判与反思

一、理学教育思想的批判

中国早其启蒙教育思想运动开始于17-18世纪，他们通过对理学教育及其它传统教育思想的批判，提出了初步的民主思想。其代表人物有顾炎武、王夫之、黄宗羲、颜元等。

第一，批判理学教育理论。

第二，主张培养经世致用的实用人才。

第三，与培养目标相适应，提倡实学。

第四，在方法上，提倡“主动”“习行”的方法。

第五，提出初步的民主教育主张，要求扩大学校职权，要把学校办成评议国事、衡定是非的议政机关。

二、黄宗羲的“公其非是于学校”

黄宗羲是国中17世纪伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。他培育了清代浙东学派，提出了民主教育思想，对中国近代资产阶级教育思想产生了重要影响。

在《明夷待访录·学校篇》中，他提出“公其非是于学校”的思想。他认为“治天下之具出于学校”，应该在学校中由大家共同来议论国家政事之是非。因为学校可以上通下达，逐渐养成普遍议政的社会风气。

三、颜元的教育思想

(一)颜元与漳南书院

颜元为清代前期著名思想家、教育家，实学教育思想的代表人物之一。他认为传统教育有三大祸害：毁坏人才、灭绝圣学、毁坏社会风气。

他主张“经世之用”的教育。

他毕生从事教育，62岁时，应郝公涵之聘，主持肥乡漳南书院，制定了“宁粗而实，勿妄而虚”的办学宗旨。

(二)“实德实才”的培养目标

他将人才视为治国安民的根本，又进下强调人才靠学校教育培养。他主张学校应培养“实才实德之士”，即品德高深、有真才实学的经世致用人才。

(三)“六斋”与“实学”的教学内容

他晚年曽吸取宋代胡瑗的分斋教学制度为漳南书院设计了学校的课程类目和教学内容：

第一，文事斋——学礼、乐、书、数、天文、地理等科；

第二，武备斋——学黄帝、太公、以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；

第三，经史斋——学《十三经》、历代史、章奏、诗文等科；

第四，艺能斋——学水学、火学、工学等科；

第五，理学斋——学静坐、编著、程、朱、陆、王之学；

第六，帖括斋——学八股举业。理学、帖括两斋今后逐渐废除，因此更加体现了实用知识的传授和实用人才的培养意图。

(四)“实行”的教学方法

以唯物主义认识论为基础，强调“主动”“习行”，从而和“主敬”“主静”相对立。

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第二章中国近代教育

第一节近代教育的起步

一、教会学校在中国的举办

鸦片战争后，西方传教士利用不平等条约取得了在华办学的特权。自传教士在澳门创办“马礼逊学堂”后，继之在五个通商口岸办了一在批教会学校。

早期教会女学堪称是近代中国女子教育的先声。中国古代有观点是“女子无才便是德”。

1877年5月。在华传教士于上海举行了第一次传教士大会，建立了全国性的联合组织。

教会学校侵犯了中国的教育主权，但也突破了封建社会的教育制度与内容，培养了一批具有革新思想的人才。

二、洋务学堂的兴办

(一)洋务学堂的举办、类别与特点

继资本主义列强侵略中国和农民革命运动冲击后，清朝统治集团内部形成了两派——顽固派与洋务派。从19世纪60年代到90年代，出于“自强”目的，中国进行了近代第一次社会和政治改革，即洋务运动，其基本内容是引进和学习西方先进的科学技术。从“自强”到“求富”，洋务教育从此起步。

洋务教育以学习西方为追求，包括举办学堂、派遣留学生和教育观念的部分转变等方面，中国近代教育由此开端。1862年，第一所洋务学学堂——就师同文馆在北京创立。其后创设了30多所洋务学堂。

洋务学堂大概分为三类：

第一类是方言学堂，也就是外国语学堂，主要有1862年创办的京师同文馆，1863年设上海方言馆，1864年广州同文馆等，以学习外国语为主，主要培养翻译人员。

第二类，军事学堂，主要有1866年福州福政局附设船政学堂，训练水师人才，1881年天津的北洋水师学堂等，这些学校培养能使用洋枪、洋炮的士兵和军官。

第三类，技术学堂，1865年上海江南制造总局附设机械学堂，1866年福州福政学堂训练制造及驾驶轮船的人等，培养会使用、维修洋机器的人员和一些通讯人员。

洋务学堂有以下特点：

A这类学校都是个案办学，不构成体系，只能算是封建教育的补充；

B都是专业技术学校；

C从教学到管理，多为外国人把握；

D仍保留有封建教育的主阵地，有中国教习负责传统儒家经学的教学与考核；

E是中国办得最早的新式学校、培养了一批具有新知识、新技能、新思想的人。

(二)京师同文馆

创立于1862年6月，是洋务运动时创办的第一所洋务学堂，也是我国最早的官办新式学校。创立初是专修外国语的学校，学生是从清族亲贵中选取的13、14岁少年。初创只有英文馆，后又增设法文、俄文馆、天文算学馆、德文馆、东文馆等。后还有天文馆、算学馆。1900年八国联军侵华时停办，1902年并入京师大学堂。在课程上，外国语居于首位，还另设其他。它既具有封建性又有殖民地性。它是新的办学形式，也有新的教育内容(科学教育正式进入了中国教育)，教育向前迈进了重要的一步。

(三)福建船政学堂

作为福建船政局的组成部分，由闽浙总督在左宗棠奏请经船政局大臣沈葆桢操办，于

突破学习极限文都引领未来1869年1月正式开学，是近代中国第一个培养舰船驾驶和制造人才的学堂，分前后两学堂，前学堂由法国人任教，学习法文，专学制造技术。后学堂由英国人任教习，学习英文，专习驾驶和轮机技术。后来，前学堂又成立绘事院和艺圃，分别培养绘图人员和舰船技工，艺圃实际上是在职培训学校，开中国近代职工在职培训先声。船政学堂从开办到1913年改组，在洋务学堂中持续时间最长，共培养学生510人，为中国海军输送了第一代舰战指挥和驾驶人才。

(四)留学教育的起步

1、幼童留美

1870年，曾国藩、丁日昌等据容闳建议获准，确定留学方案：选派幼童留美每年30名，分四年共120名，学习年限15年；在东南沿海地区考选12—16岁之间、有一定中学根底的聪慧幼童派赴美国；幼童在美仍须兼学中学，派出随行中学教师督教；设立专门管理机构主持管理留美幼童大小事务。幼童到美后，大多成绩优异，但守旧实力借幼童该穿西装、剪辫子等攻击留学。1872年出发的留美幼童是近代中国政府派出的首批留学生。1881年7月，清政府全部撤回留美幼童，他们大多未完成学业，十分遗憾。培养方式与目标之间难以克服的矛盾决定了此行的必然夭折。但他们接触西方文明，学到近代自然科学和生产技术知识，成为一批新型知识分子，是中国第一代科技人才。

2、派遣留欧

派遣留欧学生起于船政大臣沈葆桢的建议，并以福建船政学堂学生为主。其直接原因在于外国教习任期将满、考虑本国教习的现实需要。先有随外籍教习同行的零星派出，后于1877年3月正式派出中国近代第一批留欧学生，以后又派出几批。他们分赴英、法、德、西班牙等国学习舰船驾驶与制造，也有转学社会学科。他们学成归来后，将中国近代军舰制造技术推进到一个新水平，并涌现出一批中国近代海军的重要将领。

(五) “中体西用”思想的发展与张之洞的《劝学篇》

1、“中体西用”思想的形成与发展

洋务运动学习西方的主张引起了争议。保守派固守传统，抵制西学；洋务派相对开放，在承认中学主导地位的前提下，肯定西学的辅助和器用价值。从19世纪60年代起，就有学者借助中国传统的体用、本末等哲学范畴论述中学与西学关系。1861年冯桂芬曾提到“以中国之论常名教为原本，辅以诸国富强之术”，到90年代，这一思想更多为人接受，并逐渐明确表述为“中学为体，西学为用”，如郑观应“中学其本也，西学期末也；主以中学，辅以西学”。1898年张之洞《劝学篇》系统论述这一宗旨。“中体西用”作为洋务教育的基本方针，贯穿在其实践过程的每一环节。

2、张之洞与《劝学篇》

1898年著成《劝学篇》，对洋务运动进行理论总结，并试图为中国改革提供理论模式。

《劝学篇》系统阐述“中体西用”思想。《劝学篇》分内外两篇，分别论述中学和西学：“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”，主旨则为“中体西用”。

在“中体西用”原则下，还进一步论述了留学教育、学校课程、学制设想、科举改革、教师培养等方面问题，实际上提出了清末教育改革的基本思路。

3、中体西用”的历史作用和局限

“中体西用”观主张在不改变中国故有的道德、政体、思想学说前提下采纳西学，是应对顽固派的策略，也在此旗号下引进了西方的文化教育乃至部分社会制度，对传统教育在制度层面上进行了初步改造，在客观上对封建制度解体起了某些促进作用，促进了西方政治学说、民主思想在中国的传播。但它只是简单拼凑中学西学，（如严复所批判：“中学有中学之体用，西学有西学之体用。”）并未涉及中国文化传统和政体的改造，表现出严重的局限性。

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第二节近代教育体系的建立

一、维新派的教育实践

(一)举办学堂

维新教育主要包括兴办学堂和办学会、报刊等方面。体现维新精神的学堂主要有两类：其一为培养维新骨干、传播维新思想的学堂，由维新的代表人物创建，著名的有1893年康有为在广州创办的万木草堂(继承了传统书院的办学方式和教学方法，在旧形式中注入新内容)和1897年梁启超在长沙创办的湖南时务学堂(着重宣传变法思想)。

其二为对洋务学堂有所突破的新式学堂，如盛宣怀于1895年和1896年分别在天津、上海创办的北洋西学堂和南洋公学。两所学校最早采取西方近代学校大、中、小学三级体系，相互衔接，已显出近代学制雏形。此外，梁启超等人1897年在上海倡设经正女学，虽存时间不长，却是中国人自行创办的最早女子学校。

(二) 举办学会、发行报刊

1895年康有为等在北京发起创办《中外纪闻》，同年末北京强学会和上海强学会相继成立，《中外纪闻》改名为《万国公报》与上海创办的《强学报》分别作为两会的会报。之后，各种学会、报刊如雨后春笋，如梁启超在上海办《时务报》、严复在天津办《国闻报》等。各地的学会通过集会、演讲、出版书刊等形式宣传维新思想。民众性学会报刊的创办，不仅利于宣传变法，尤其意味着新思想、新文化开始向民众传播普及，与开办新式学堂相辅相成。

二、“百日维新”中的教育改革

1898年6月11日到9月21日的百日维新中，教育改革是一个重要的方面。

(一)创办京师大学堂

这是百日维新中一大教育举措。变法中梁启超受命草拟《京师大学堂章程》而获通过。《章程》对大学堂的性质、宗旨、课程、入学资格、学成出身、教师聘用、机构设置、经费筹措和使用等都做了规定，规定大学堂不仅是全国最高学府，而且是全国最高教育行政机关。它于1898年11月正式开学。正式开办的京师大学堂仅设有仕学院和附属小学堂。大学堂依据“中体西用”的原则设置了溥通学（基础）和专业学（专业）两大课程。1900年毁于八国联军战火，1902年恢复。

(二)改革科举制度

百日维新的又一教育举措，具体规定为废除《四书》考试中的八股文，改试策论，并开设经济特科，分内政、外交、理财、经武、格物、考工诸科取人。虽在变法失败后一切复故，但对科举考试产生了冲击。

(三) 康有为教育思想

1、新运动中的教育改革主张

他将兴学育才作为维新救国的基本保障。

A废八股考试，改试策论，等学校普遍开设后，再废科举；

B大力创办学校、改变传统的教学内容，传授科学技术，培养新型人才；

C派遣留学生、翻译西书等。

2、《大同书》中的教育理想

康有为在《大同书》中，描绘在“大同”社会儿童公育背景下的完整教育体系：妇女怀孕后进入人本院接受胎教；婴儿断乳后送入育婴院抚养，3岁后进入慈幼院，“育儿体，乐儿魂，开儿知识”；6岁入小学院，“养体为主而开智次之”，但始终“以育德为先”；11岁入中学院，为人生关键期，学问、德性之成否于此而定；16岁进入大学院，以专业教育