《弟子规》的感恩教育思想
出，并进而掩盖了认知者对此个体其他特征的认识，而当认知者对个体的某方面特征形成好与坏的印象后，还往往以此为根据来推论个体的其他方面特征。[3]学校教育环境中，部分教育者轻易地划分“好学生”与“差学生”，在一种“差”印象的影响下评价某个学生，这种消极品质的晕轮效应常常会将一个普通学生“引导”成为真正的差生。研究发现，学业失败是青少年走上犯罪道路的起点，他们极易在教师的不恰当评价和对待中越陷越深，这也就对教师提出了新的有待进一步思考的问题。“晕轮效应”的负面作用与标签理论者的一些观点不谋而合。标签理论者认为标签不仅影响他人对某一个人的看法，也影响此人的自我意识。学校教育的一些类似的“贴标签”行为，在个体的发展过程中就同样发挥了负面作用，在某些程度上助长了青少年的犯罪行为。事实上，青少年作为一个成长、发展的个体，在学校生活中出现某些超越常规的行为是正常现象，这需要教育者用科学的方法和手段帮助他们得以改进和提高，那种轻易地贴以越轨者标签的做法是缺乏理性的，只能使青少年在这种心理暗示中慢慢认同自己的形象并延续自己的行为。
三、社会教育的缺失
影响青少年犯罪的社会因素涉及到各个方面，而其中比较重要的方面主要集中于社会结构因素和社会环境因素两个领域。
1.社会结构因素。功能主义理论认为犯罪行为和越轨行为源于社会结构的紧张和道德规范的缺乏，认为如果社会个体的理想、抱负与所获得的报酬不符，导致需求无法满足，就会产生越轨动机。我国目前正处于社会转型阶段，原有的社会结构、社会功能都在不断分化，社会竞争加剧、社会分化加速、社会矛盾增多，我们在面临许多新的发展机会的同时，也难免会遭遇各种问题和困扰，诸如腐败现象、贫富差距扩大、社会秩序变更问题等。对青少年来讲更是如此，他们正处于价值判断形成与发展的时期，理性思考能力并未成熟，因此很容易在冲突情境下感到迷惘，一时无所适从，从而造成观点与行为上的模糊混乱状态，因而也就极易引发犯罪行为。
2.社会环境因素。不良社会文化和社会风气是影响青少年犯罪的最重要的社会环境因素，有些媒体所传播的享乐主义、拜金主义、暴力、色情等，对于缺乏正确判断能力的青少年来说具有很强的诱惑性，这些消极因素对青少年而言无疑是一种反面教材，为其犯罪行为的产生提供了心理土壤。现实情况证明，一些青少年的犯罪活动完全是在参照电影、电视作品所渲染的情节下进行的；也有一些青少年在不良社会风气的影响下，企图通过非法手段不劳而获，于是不惜做出违反社会法律、法规的事情。
对青少年的教育是一个系统工程，需要家庭、学校、社会的共同努力，对青少年犯罪行为的预防也同样如此。随着现代社会经济、文化、科学的迅猛发展，家庭教育、学校教育和社会教育不仅已经并列为教育的三大组成部分，在某些领域也已经有所融合。青少年犯罪并不是一种简单的社会现象，它有其复杂的存在背景，因此，预防与减少青少年犯罪现象必须整合多层次的分析思考，提高对这一现象的科学认识，以此为基础综合各个方面的力量，探求科学有效的最佳解决方案。
参考文献：
[1]B.A.苏霍姆林斯基著；毕淑芝等译.育人三部曲[M].北京：人民教育出版社，1998：28.
[2]侯春在.晕轮效应：教师评价行为中的态度误区[J].教育科学，2001，（04）.
[3]徐玲.标签理论及其对教育“问题青少年”的启示[J].社会，2000，（10）.
作者简介：王青（1979-），女，山东青岛人，硕士，中国石油大学讲师，研究方向：认知心理学。
《弟子规》原名《训蒙文》，其作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀，后经过贾有仁修订并更名为《弟子规》，最终成为影响深远的儿童启蒙教材。其内容以《论语·学而》中的第六章概括了历代对童蒙的要求，具体列举出了儿童在家、出外、待人、接物、求学应有的行为规范，通俗易懂、朗朗上口，被誉为“便于诵读讲解而皆切于实行”，“使蒙稚之民咸知大义”。感恩不仅是中华民族的传统美德，也是人性高贵之所在。“投我以木桃，报之以琼瑶”，“滴水之恩，当以涌泉相报”，感恩一直是被人们所津津乐道的善行，是个人的需求得到满足后产生的主动寻求回报的一种心理状态，即“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。感恩是一个人情感品质健全的表现，是一切良好非智力因素的精神底色，如果人与人之间缺乏感恩之心，就会导致人际关系的冷淡。现在的孩子都是家庭的中心，有些人只知爱自己，不知爱别人，因此，对儿童进行感恩教育，让儿童感受到他人对自己的爱，感激他人对自己的付出，并把报答他人作为正常心理反应，是当代道德教育的重要任务。要让他们学会“感恩”，学会尊重他人，对他人的帮助怀有感激之心。
《弟子规》非常重视对儿童的感恩教育，第一条“入则孝”的内容就突出说明了这一点。“百善孝为先”，孝敬父母是中华民族的传统美德。父母为子女付出了无私的爱，孩子对双亲的感恩之情是人类的天性，但这种天性若不及时加以引导，感恩的心很快就会泯灭，习惯了父母对自己的疼爱，却把孝顺遗忘脑后，长大后不懂孝道，对他人没有爱心、
《弟子规》的感恩教育思想
石玉
（山西师范大学教师教育学院，山西临汾041004）
摘要：感恩是中华民族的传统美德，《弟子规》是一部影响较大、有代表性的古代蒙学教材，其中“入则孝”的内容就是对父母的最原始的感恩教育，其终极指向是提升儿童的情感及道德品质。在社会快速发展的今天，面对越来越多的独生子女，重视感恩教育，培养儿童感恩意识，具有重大意义。
关键词：弟子规；感恩教育；情感道德
中图分类号：G416文献标志码：A文章编号：1674-9324（2013）43-0266-02
【学生教育】
改革开放以来，我国高等教育的规模在不断扩大，从原来的“精英教育，统招统分”模式转变为“大众教育和自主择业”模式，这给高校大学毕业生就业带来了前所未有的压力，据统计，2010年全国高校毕业生达621万人，2011年达660万，2012年高校毕业生已经达到680万人[1]，加上前些年未就业的毕业生，近年来每年进入就业市场的毕业生高
就业指导中大学生思想政治教育研究
冯帆
（长春理工大学，吉林长春130022）
摘要：随着高等教育办学规模的不断扩大，大学生毕业人数的逐年递增，大学生就业难的问题己经成为“民生问题”，就业问题关系到高等教育的健康发展，同时也关系着我国社会的和谐与稳定。本文主要分析高校大学生在就业过程中出现的思想问题，指出在就业指导工作中开展思想政治教育的必要性，并根据存在的问题提出相应的对策。
关键词：就业指导；大学生；思想政治教育
中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1674-9324（2013）43-0267-03
不知感恩。所以，从小培养孩子的感恩之心，使其首先懂得孝敬父母，未来才可能把这种感恩的心推及到身边所有的人。“入则孝”阐述的是子女在家中与父母相处时的行为规范，该条目共有六层意思：第一，及时答应父母呼唤，虚心接受父母教诲。“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”。父母叫我们，要马上答应，不能迟缓，对待父母的要求不能拖延，对待父母的教诲和训诫要恭敬顺承。孝首先要培养的是敬，一切人伦之道都是以恭敬之心为基础的。当孩子对父母时刻怀有感恩之心，就会自然而然地以温柔恭敬的态度对待父母，在家里尊重父母的孩子在外才能尊重别人。值得一提的是，顺承父母并不等于放弃儿童的主体性，因此这种教育与当代的主体性教育并不矛盾。第二，悉心照料父母，时时让父母放心。“冬则温，夏则清；晨则省，昏则定；出必告，返必面；居有常，业无变”。子女要体贴用心地侍奉父母，要常常向父母问好、报平安，以免父母忧虑。这些行为虽然都是日常小事，但时时处处都要求子女心怀感恩、心中时刻惦记着父母。当一个人爱护父母成为习惯后，他那种懂得感恩的心态会由此及彼，由己及人，扩散到与每个社会对象的交往过程之中。第三，不任性而为，不藏私物品。“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏；物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”。再细小的事情也不要擅自做主，而应先征求父母的意见；再微小的物品也不可以私藏，以免惹父母伤心。子女信任父母也是孝的一种表现，任何事物都应让父母知情。如果任性而为，因此让父母担心，就是不孝的行为。第四，用心了解父母好恶，无条件满足父母心愿。“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤”。父母喜好的事物要尽力成全，父母厌恶的事物要尽力避免；因为身体发肤受之父母，所以子女要对自己负责，不让父母担忧或蒙羞；不论父母对自己的态度如何，都要全心全意地孝敬他们。这正是因为孩子感念父母的养育之恩，这种感恩的情怀并不因为父母对自己的态度改变而改变。第五，劝说父母应采用委婉的方式。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。孝顺并不等于百依百顺。人无完人，父母也难免有过错，当他们犯错时，应小心劝导改过向善，劝导时要态度诚恳，和颜悦色，如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导。这种无微不至的关怀与付出，同样要以感恩的情怀作为基础。第六，父母生病时
孩子要精心侍候，父母去世后子女办丧事要心存哀戚、合乎礼节。随着时代的发展进步，守孝三年，“居处变，酒肉绝”似乎已经不太现实，但是典籍中所蕴藏的精神价值并没有过时，它强调的是子女应对父母怀有感恩之心，重点并不在于恪守形式。父母不幸去世，每个孝子自然而然地会有感怀之情，想到父母对自己无私的爱，不辞辛苦地把自己培育成人，“子欲养而亲不待”，悲伤的感情自然会流露。中国历来重视葬礼，《论语·学而》有云：“慎终追远，民德归厚矣。”其根本目的是为了教化世人，以此来培养人们的道德品行和反哺报恩的观念。由此可见，《弟子规》中所蕴含的感恩教育对当今社会具有重要的借鉴意义和价值：首先，把父母作为感恩教育的情感服务对象，才最为切实可行。因为以循序渐进的方式提升孩子的道德品质才更加适合儿童的发展心态。可以看到，《弟子规》是以子女对父母的感恩为教育内容。孩子对父母的爱，是人类最原始、最本能的情感，是最容易被唤醒和激发的，“老吾老以及人之老”，如果把孩子对父母的感恩之情进行迁移放大，就会普及到所有社会成员。因此，把父母作为感恩教育的情感服务对象，让孩子学会感父母之恩、报父母之德，其意义绝不仅仅局限于培养一种家庭美德，更重要的是培养儿童的自尊心、责任感和人格意识。其次，把家庭生活实践与感恩教育相结合，才最容易获得成效。因为情感教育更加注重感性体验而非理性研究，所以必须将感恩教育与生活实践有机结合，在日常生活中对学生加以教育和诱导，培养儿童感恩的情感，爱的种子才会在孩子幼小的心里生根发芽，最终开出美丽的感恩之花。
总之，《弟子规》作为我国古代童蒙教材的代表作品之一，其核心思想是孝悌仁爱，而感恩则是孝悌仁爱的情感基础。作者把感恩教育蕴藏于孝道教育之中，由子女对父母的感恩开始，培养孩子知恩图报的意识，循序渐进地提升儿童的道德品质。在社会快速发展的今天，面对越来越多的独生子女，重视感恩教育，培养儿童感恩意识，具有重大意义。参考文献：
[1]李毓秀.弟子规[M].北京：中华书局，2005.
[2]李迎春.从《弟子规》谈幼儿的感恩教育[J].决策探索，2008，（12）.
[3]任民.从《弟子规》看国学教育的情感向度[J].河南教育学院学报（哲学社会科学版），2006，（4）.
[4]张慧玲.《弟子规》对现代家庭教育的价值和意义[J].山西师大学报（社会科学版），2009，（5）.
【学生教育】
《弟子规》的感恩教育思想
作者：石玉
作者单位：山西师范大学 教师教育学院,山西 临汾,041004
刊名：
教育教学论坛
英文刊名：jiaoyu jiaoxue luntan
年，卷(期)：2013(43)
参考文献(4条)
1.李毓秀弟子规 2005
2.李迎春从《弟子规》谈幼儿的感恩教育[期刊论文]-决策探索 2008(12)
3.任民从《弟子规》看国学教育的情感向度[期刊论文]-河南教育学院学报（哲学社会科学版） 2006(04)
4.张慧玲《弟子规》对现代家庭教育的价值和意义[期刊论文]-山西师大学报（社会科学版） 2009(05)本文链接：https://www.360docs.net/doc/17377255.html,/Periodical_jyjxlt201343199.aspx