内心时间_生命精灵的第三维_试析_尤利西斯_的时间意义

昆明师范高等专科学校学报 2006,28(3):68~72 CN 53-1131/G 4 ISSN 1008-7958

Journal of K un m i ng T eachers Co llege

=语言、文学研究>

收稿日期:

2006-08-01

作者简介:刘阿平(1979)),男,甘肃庆阳人,硕士研究生,主要从事英美文学研究;巴陇锋(1977)),男,甘肃

宁县人,硕士研究生,主要从事现当代文学、影视文学和译介学研究.

内心时间:生命精灵的第三维

)))试析5尤利西斯6的时间意义

刘阿平,巴陇锋

(兰州大学文学院,甘肃兰州 730020)

[摘要]5尤利西斯6对时钟时间和内心时间的形象诠释,一方面说明:传统的时钟时间以量的方式限制了

人的自由,令人困惑;另一方面则明白宣示:在以意识为主体的世界里,意志的存在与发展是充分自由的,只有以人的内心时间存在为本质去理解客观世界的时间,人类才会获得生命解放。[关键词]尤利西斯;时钟时间;内心时间;生命本真

中图分类号:I10614 文献标识码:A 文章编号:1008-7958(2006)03-0068-05

Inner -T i m e is the Third -D i m ension i n the Soul of L ife )))Try Analysisi ng the Si gnificance of T i m e i n U lysses

LI U A-pi n g ,BA Long -feng

(A rt Schoo ,l Lanzhou U n i versity ,G ansu L anzhou 730020,China)

Abst ract :U l y sses to the clock ti m e and the inner m ost feeli n gs ti m e v i v id annotation ,expla i n ed at the sa m e ti m e

t h a,t the trad itional c l o ck ti m e has li m ited hum an c s freedo m by t h e quantity w ay ,confusi n g ;on the o ther hand clearl y declared tha,t i n rea lizing pri m aril y i n t h e body w orl d ,the w ill ex istence and the develop m en t are full free ,on l y then they take hum an c s i n ner m ost feelings ti m e ex istence as the essence of understandi n g the ob jecti v e world ,t h e ti m e ,the hum an ity only then can be liberated life .K ey w ords :U l y sses ;c l o ck ti m e ;i n ner m ost feelings ti m e ;the life is cand i d

詹姆斯#乔伊斯是20世纪最成功的文坛巨匠之一,他用小说颠覆了传统文学的/正常思维0,将现代小说艺术提升到新的高度。他用了整整7年时间,在几十万字的长篇巨制5尤利西斯6里叙述了从早8点到次日凌晨2点40分发生的生活琐事,特别是他以鬼斧神工之笔深入到人物的内心世界,刻意彰显主人公心理时间,这在文学史上不能不算是触目的奇迹。难怪连包括伍尔夫在内的一大批批评家一开始就认为:5尤利西斯6是一个用手搔自己丘疹令人讨厌的本科生的尝试之作。

由于受法国哲学家亨利#伯格森的直觉主义和心理时间的影响,乔伊斯把人的内心生活的/绵延0(duration)和/生命冲动0( lan v ital)当成时间的本质,大胆反叛传统小说中循序渐进的线性结构,开创性地使用心理时间去观照生命深处的真正时间,以达到对生命存在的本质理解。5尤利西斯6在框架上遵循传统模式,人物活动及其空间都按时钟顺序展开,具有明显的延续性。但是,作品无所不包的信息含量主要是通过内心时间承载

的。小说跨越时间界限,将过去、现在和将来压缩在自由意志的基点上,使1904年6月16日成为无始无终的一天,使都柏林成为一个永恒的世界。这些,不仅是作家在时间观念上的巨大创新,而且将人们从旧的时间桎梏中解放了出来。乔伊斯毫不含糊地告诉人们:传统的时钟秩序限制了生命的本质冲动,只有进入到本我的时间中,人类才能在生命上获得永恒的生存意义。

一、时钟时间的困惑

/时间究竟是什么?谁能轻易概括的说明它?谁对此有明确的概念,能用语言表达出来?可是在谈话之中,有什么比时间更常见,更熟悉呢?我们谈到时间,当然了解,听到别人谈时间,我们也领会。那么时间究竟是什么?没有人问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,便茫然不解了。0[1]

这是时间哲人奥古斯丁对时间的困惑。

奥古斯丁将时钟时间量化,并用它去理解人的内心时间,才会对时间这样感叹。时钟时间即物理

时间,它是单向的,与空间紧密相连,无始无终。而现实中,人的主观生存意志是多维复杂的,时常在空间上随意转移,在时间上力求不朽。它与物质测量相关的时钟时间时时发生冲突,其结果必然是人类在时刻自寻烦恼。长期以来,形而上学的时间观片面强调时钟时间,以物质时间衡量人的时间,以量的方式替代生命本真。现实生活中如此,文学世界里更是这样。尽管乔伊斯受伯格森心理时间观念的影响,在自己的作品中对人的内心深处时间作了质的考虑以求解脱认识的困境,但是,他在表现自己独特的时间观念之前,还是深刻地表现出了人在时钟时间中的困惑与挣扎。

5尤利西斯6中人物的经历都是以追求精神上的自我实现为基本情节展开的,并且这些情节的发展都在时钟时间中不断延展。作品中,青年艺术家斯蒂芬的时间从早上8点钟开始,他被舍友讥笑为/雅弗在找一位父亲而离开自己所租的塔楼0;与此同时,离斯蒂芬住所不远的埃克尔斯街7号家中,早年丧子的布鲁姆与妻子吃完早餐谈论了生活琐事之后,也开始了他在都柏林一天的行踪。此二人心理都有创伤,不满现实生活,所以寻找各自精神上的亲人是他们最大的生命冲动。上午10点钟,斯蒂芬上完课之后在校长的办公室内讨论了一番关于社会科学的话题,期间受到校长的责备,加之他本人穷困潦倒,母亲去世后父亲整日借酒浇愁,备受生活的挫折,于是他试图从/历史的噩梦中觉醒过来0,11点钟来到森迪蒙海滩将自己的内心的空虚付诸于汹涌的海浪。而布鲁姆离家到邮局取完信之后便到一家浴室去洗澡,随后又去参加一位朋友的葬礼,再去兜揽自己的广告业务。斯蒂芬和布鲁姆在一天不同的时间中转辗于都柏林的不同地点。最后两人晚上10点钟在都柏林的妇产科医院碰见,布鲁姆担心斯蒂芬酒醉之后遇到麻烦,于是跟随他而去,经过精心照顾、倾心相谈之后才发现斯蒂芬是自己渴望已久的儿子;而斯蒂芬也感到布鲁姆就是自己心中的父亲。很明显,乔伊斯以斯蒂芬和布鲁姆二人的实际时间为线索,让他们经历心理漫游的同时,无疑将人们引向对传统的时钟时间之迷的更大困惑。

首先,斯蒂芬的行踪在时间化的空间中举步维艰,不断的空间限制使他的精神追求一次又一次的落空。斯蒂芬从他受限制的都柏林郊区的塔楼逃出来去一所私立小学上历史课,这样空间悲剧就不可避免的发生了。狄瑟先生劝斯蒂芬要勤俭节约,管好自己的口袋,并声称金钱就是力量,而斯蒂芬则对这个空间中所发生的事深感不满,交谈中他以飘来转去的意识对抗以狄瑟先生为代表的现实空间的冲击。如果说这一次对空间的颠覆是发生在质上的话,那么接下来一系列的事件则发生在量上。斯蒂芬在报社的空间中满怀信心地向主编推荐狄瑟先生写的那份有关治疗口蹄疫的信,但是主编拒绝发表;与其他几个编辑的聊天又使他倍感无聊,酒吧是斯蒂芬排遣心情的最好去处。后来,他将精神的追求寄托在和图书馆工作人员讨论5哈姆雷特6上,他先是/精神抖擞地扫视大家一眼0,可是探讨中发生了纠纷,斯蒂芬对对方奉行的柏拉图哲学无法容忍而离去。至此,他的梦想再一次破裂。在/流浪岩0一章中,十几个具有同时性的空间让斯蒂芬感到的是空间的错乱复杂:饿得发慌的妹妹;喝醉酒的父亲;沦落街头的乞丐,,他感到在这样萎缩的空间中存在是浪费生命,最后他醉酒后置身于妓院,胡言乱语肆意破坏,将自己对空间的不满愤怒发泄。)))他追求的梦想又成为碎片。

斯蒂芬之所以这样困惑,是因为/时钟时间没有持久性,转瞬即逝,一切在时间中存在事物都有绵延性,空间从不流逝,在一切时间中持存,任何在空间中存在的事物都有位置,,在时钟时间中一切事物排成一个序列;在空间中一切事物是同时的0。[2]不难看出:在作品连续的空间中,时空的移动必须是固定的,斯蒂芬不得不在完成上一次活动之后再推进到下一个地点,并且他的心情是在不断的安慰与破灭中挣扎的,他不能像内心活动那样,随意地在不同的时间与地点中穿行,以实现自己的精神追求,这是空间的阻隔使他的悲剧不断重演的结果。事实上,这种空间也是制约人类活动以及一切生命存在的最大障碍,生存主体的各种活动都要受到它的规定。

其次,由于传统的时间具有单向性,并且这种单质性的时间是永恒运动的不断向前发展的过程,它是间断性和延续性的统一[3],这就决定了人的自由意志的受限制。时间的间断性决定了时间的存在必须分成若干个点,并且这些点是变动不居的,它以牺牲前一个时间点为代价来维持整个时间的运动。时间的延续性决定了时间只能是过去、现在和将来的线性流动,而不能是像自由意志一样随意地在不同的时间序列中穿越。可是,长期以来人类恰好以这种物理的时间衡量自己的意识时间,结果不可避免地给自身强加了无形枷锁,任何人都不能逃脱这一枷锁。在5尤利西斯6中,布鲁姆得知朋友迪格纳去世,11点钟他与几位同路人去参加葬礼,在这段死气沉沉的时间流中布鲁姆感到的是死亡时间对人的折磨和限制。他痛切地感到/爱尔兰人的房子便是他的棺材0。中午他来到报社遭到5自由人报6的一些记者和编辑的嘲笑;下午1点布鲁姆在一个小餐馆中因碰见妻子的情人而躲进博物馆;3点时/流浪岩0各种人物的无光的生活;凡此,都让布洛姆生命失去了冲动,他不得不在时间的流逝中艰难地向预期的理想前行。下午4点,布鲁姆来到奥蒙德酒吧,在陶醉的乐曲中给他想象中的情人玛莎回了一份信,随后又遭到一群极端民族主义分子的仇视,布鲁姆愤怒地高喊:/你的上帝是犹太人,基督像我一样也是犹太人0,便急忙驱车逃去。晚上8点,他在森迪蒙海滩上看到一个非常漂亮的姑娘就不断挑逗她,可后来才发现,那女孩是一个瘸子。直到晚上10点,他才发现斯蒂芬近似他心中的鲁迪(儿子)。这里,物理时间与主体意志表现出/和谐的痛苦0,它使每一个在时间流中生存的人都在限制的适应性中痛苦地挣扎。

从以上分析可见:一方面,布鲁姆不得不遵循着时间的流失顺序,从一个时间点穿行到另一个时间点,他寻子的过程,每一分钟的流逝都是以牺牲自己生命为代价的,这是时间间断性的表现,有限的生命时间就这样在各种人的冷漠和情感的严重摧残中流失了。另一方面,布鲁姆心中期望的时间(时间的延续性)又促使他不断地向现实时间挑战,找到自己心中的儿子是他永远也不会放弃的梦想。于是在这时间与梦想的冲突中才使他倍感人生的幻灭。服从时间的内在秩序成为一种制约人类行动的神秘力量,这正如奥维德所说:/伟大的时间啊,你吞噬一切;你和妒忌成性的老年,你们把一

第3期刘阿平,巴陇锋:内心时间:生命精灵的第三维)))试析5尤利西斯6的时间意义

切都毁灭了,你用你的牙齿慢慢地死亡。0[4]实际上,时间的这种特性是异己的、冷漠的、无生命的,它以一种测量工具的形式成为无意义的物理世界的代言人。时间本身并没有告诉人们生命应该怎样展示,怎样把生命的最大意义表现。但是人生又以主观意志为基本原则,这样就不自觉中把物理时间观念渗透到生命深处,结果人类被时间来测量。当一种异己的力量主宰了人类的时候,这个世界上的悲剧就不可避免的发生了。时间成了生命的指挥棒,时间成了最高的价值标准,任何人都不能逃避时间的黑手。反映在现时的世界里便是时间对人类的最大的迫害。因为人类时间的节拍是怎么也不能和自然的时间相和律的,意识的时间是难以用时间来度量的,用一个量的东西和一个有意义的东西去做比较,很难知道它们之间的对比值到底是多少。/时间,既像由所发生的情况组成的事件之河,又像一条湍急的溪流,因为一件事情刚了解清楚,它就匆匆而走,又另一件事情将其取代,而这事情随后也会匆匆而去。0[5]正是因为这样,时间给人的痛苦便是在时间之流中无意义的挣扎。

再次,乔伊斯在时钟的时间之流中不断地给人们展示的是人在时间之中的虚无和恐惧,这是由当前时间的不可把握性决定的。在时间面前,无论是斯蒂芬、布鲁姆还是莫莉,都惶惶不可终日。第四章布鲁姆在买完腰子回来的路上的经历是明显的物理时间的流逝,/一片云彩开始徐徐把整个太阳遮蔽起来。灰灰地。远远地。0时间的编码给人的是现实时空,但是接下来,/不,并不是这样的。,,一座在死亡的土地上的死海,灰暗而苍老。而今它老多了。0这里,现实时间表现为渺茫感和虚无感,乃至于对死的感受。第三章斯蒂芬漫步海滩时内心有对时间的一段独白。/你好歹从中穿行着。是啊,每一次都跨一大步。在极短的时间内,穿过极小的一段空间。五,六:持续地。,,莫非我正沿着沙丘走向永恒不成?0时间在斯蒂芬的意念中是流逝的,无法确定的)))人类在时间面前将自己剥夺得难以存在。正如海德格尔所说:/人们通常把时间表象为过去,现在,将来的连续一维体。过去的已经消逝了,不再存在了;将来的还未到来,尚未存在,所以,似乎只是现在才是现实的。但现在多长一段时间呢?去年,昨天,前一秒钟,都属于过去,不再存在。只有眼下极短的一刹那有现实存在。但即使这一刹那也可以分割下去,若最后达到无穷短或竟至一个没有长度的时间点,那么时间整个地就没有现实性了。0[6]时间的困惑于是在自身内部发生了。传统时间观使主体的有限时间瓦解成碎片,主体永远停留在这一点上了,甚至无法停留在这一点上。结果,任何要衡量的价值最终必然表现为被衡量者的价值。时间不断地将现在抛向过去,这使人产生悲观和绝望的情绪。波德莱尔说过,应该永远酒醉不醒,才能感觉不到时间的可怕重荷。

最后,乔伊斯在5尤利西斯6中对死亡的理解更是对传统时间观的颠覆与反动,他认为死亡与时间具有同一性。第六章布鲁姆参加朋友的葬礼一节,展现了现实时间对人类生存意志和最后生命的否定,这是时间给人类带来的最大痛苦和灾难,它让每一个自由意志都无法安生。作品这样描述: /我就是复活,就是生命。,,也许会触动你的心,然而对于如今脚尖冲着雏菊、停在六英尺见长、二英尺见宽的棺材里面的那个人来说,又有什么价值呢?,,复活与生命。人一旦死了,就是死了。末日的概念0。这里,很明显是基督教的线性时间观)))七日创世观。它宣称:人类有罪,注定死亡,只能寄希望于拯救。然而,对于基督徒来说,这无异于一种时间的上的误导。说穿了即线性时间的困惑。实际上,死亡是无限对有限的否定,是绝对纯净的虚无对现实世界的否定。因此,人作为有限的生存者,死亡便成为一种无法抗拒的宿命;生命作为宇宙之光,其意义联系着时间形态的过去、现在、将来;生命在时间之前死亡,在肉体上被毁灭的事实,使得每一个人倍感恐惧。

综上所述,文学中传统的时间观由于受到机械论和唯理论的影响,以时钟时间为序,用线性的时间观测量人物和事件的发展,将存在和存在者混为一谈,使存在者在时钟时间之前绝望,难以超度无限的延展性。乔伊斯通过作品,对传统的时间观念的消极面揭露无疑:人类在物理时间面前是无能为力的,/时间和空间的无限而个人在时空中的有限0[7]是人类最大的困惑。/求存的意志、求生的意志,是世界上一切斗争,悲苦和罪恶的根源0。[8]256/人生是不值得保持的,因为它充满灾难:人竟然充满痛苦和灾难,这是由人的意志本性造成的。生活就是盲目的渴望,渴望没有得到以前是痛苦的,满足以后又产生出新的痛苦的欲望0。[8]256

人类在饱受传统时间观磨难之后,没有中止对于时间的探索,生命时间的意义开始受到关注。

二、生命时间的自由

/乔伊斯先生是精神主义者。他不惜任何代价来揭示内心火焰的闪光,这种火焰在头脑中稍纵即逝。为了将它记载下来,乔伊斯先生鼓起勇气将一切的在他看来是外来的因素统统抛弃0。[9]乔伊斯在传统的物理时间和他所理解的内心时间的矛盾冲突当中,选择了后者,并且以时间来创建空间,充实作为生命存在的内容。/他的独创在于将各种观念结合起来,并使以数学时间为特征的空间转换得一清二楚0。[10]他认为,物理时间在时空上限制了人的自由意志。因此,他坚持必须把时间放在质的量化基点上,让人在本我的时间中体验自己的时间,在时空碰撞中放飞生命精灵,展示主体意志的自由。

作品将三个主人公的物理时间仅仅压缩在18个小时之内,而将他们内心深处的时间随意拓展,同时又让三个人物在各自时间的横截面上深入下去,以表现深层次的内心时间,展示他们的生命本相。伯格森关于时间的主体性有助于我们理解这点,他指出:/有两种不同的自我,其中的第二种是第一种的在外界的投影,是第一种在空间的以及在社会的产物。我们通过深刻的内省以达到第一种自我。这番内省使我们掌握我们的种种内心状态,并使我们把它们当作活生生的,经常在变化着的东西,又把它们当作不可测量的状态,,诞生我们掌握自己的时候才是自由的,就是这个缘故。0[11]156表层自我是社会所必须的,因为他使我们有了共同的世界,并使所有的生命都从属于既定的法则,在这个法则之中,我们必须以牺牲自己的具体生命来表现这个法则的存在。基本自我是我们的种种内心状态,是需要直觉才可以完成的自由意志的存在方

70昆明师范高等专科学校学报2006年9月

式,本我使人的需要可以不受固定时间和空间的支配而达到一种随意的状态。基本自我才是真正的自我。无怪乎马赛尔#布里恩称赞道:/5尤利西斯6将5伊里亚特6、5奥德赛6以及忒勒马科斯数十年的故事浓缩在一个普通人十八小时的生活里)))

而且是除了日常烦事别无其它发生的一个普通人的生活,是关于时间相对性的爱因斯坦式的奇迹之一0。[12]

/如果我们将绵延视作融为一体的许多时刻,就是像被线穿在一起似的,那么,不管这个被选定的绵延有多短,那些时刻的数量是无限的,,这种绵延发展到极限便是一种生命的永恒,,一种集中了全部绵延的永恒0。因为内在和外在两种状态分别对应于时间和空间两种状态,有着互为外在性但却没有延展性。除非存在一个有意识的观测者,将过去保留在记忆中。正是基于此,乔伊斯在伯格森的时间观念中设置了一种立体的多参差并与人的意识融为一体的具体过程,至此传统叙事文学中的时间本体从空间化的时间中突围出来而成为生命存在的时间。

首先,乔伊斯在他的作品中设置了两种时间观念,他以物理时间为基本框架,在物理时间流中又加入自由意志时间,他人物在两种观念中自由地感受生命与世界。第四章乔伊斯用时钟时间和心理时间转换技巧把这种观念表现得非常清楚。

/(A)水确实烧开了,壶里正冒着一缕状似羽毛的热气。(B)他烫了烫茶壶,涮了一遍,放进满满四调羹茶叶,斜提着开水壶往里灌。沏好了,他就把壶水挪开,将锅平放在煤火上,望着那团黄油滑溜并融化。,,(C)哦,猫儿也不肯吃猪肉。给点儿清真食品吧。来。(D)他把沾着血迹的纸丢给它,并且将腰子放进吱吱啦啦响着的黄油里。(E)还得加上点胡椒粉。(F)他让盛在有缺口的蛋杯里的胡椒粉从他的指缝间绕着圈儿撒下来。0

以上是对布鲁姆买完腰子回来在厨房准备烧茶时的描述。其中,(A)(C)(E)句的内心时间状态是布鲁姆在精神世界里的/行动0,人物摆脱了现实时间的困扰,一任心绪漫流:水烧开,喂猫食,加胡椒粉,,在时钟时间之中初步显示了精神时间的随意性;而(B)(D)(F)句则为时钟时间状态:刷洗茶壶、沏茶、炸腰子、撒调料,时间顺序分明。在两种不同的时间体系中,人物的感觉在不断替换。

纵观5尤利西斯6,小说越是接近尾声,越是出色运用了这种时间的变换方法。不仅在一个段落内部使用,而且在段与段之间也进行两种时间的转化,并且,两种时间形成/互文0关系。布鲁姆是被放在双重任务的世界中塑造的。所以,两种时间观念时时处处在他身上冲突着。在第六章布鲁姆参加葬礼时作品写道:/那想必是圣水。洒出来的是永眠。,,如今该轮到迪格纳穆了。在天堂里。说是他是即将升天堂或已升入天堂。,,可是他总得说点儿什么。神父阖上书走了,,,沿着墓丛间的小径走去。嗒哩嗒啦嗒哩嗒啦噜。主啊。我绝对不可能在这儿哼什么小曲儿。0显然,这是布鲁姆心中流逝时间的过程,可表现的却是/彼时彼地0的现实时间。而接下来对现实时间的描写,让人着实难以忘情于现实,不得不遵从人物之间展开的时间延展性。这样,在两种时间的灵活转换、随意流动和相互诠释中,读者领会到的是生命的厚重、深沉、真切、圣洁。

如果说,在时间交替的描写中乔伊斯还没完全进入内心深处的时间,那么,下面的例子中,我们会看到:乔伊斯则彻底地把自己沉潜到意识时间的最底部。他把有限的时间大量的空间化,时钟时间几乎减少到可有可无的地位,空间则不折不扣地占据了自己的位置,人物的精神意志在这个空间中随意滋长,使人感到生存的快乐。第十三章瑟西中布鲁姆跟随醉醺醺的斯蒂芬来到科恩夫人开的妓院,两人在昏暗的妓院中胡言乱语逐渐进入幻觉。作品写道:

/(A)(急促地)是啊,是啊。你指的是我,,睡眠把每一个人的最坏的一面暴露出来,也许孩子们是例外。(B)我晓得我曾从床上滚了下去,或者毋宁说是被推下去了。(C)据说浸过铁屑的葡萄酒能够治疗打鼾。(D)另外,还有那个英国人的发明。(E)尽管地址写错了,几天前我还是收到了关于医生治打鼾的那份小册子。(F)它说,能使人打一种不出声、不妨碍任何人的鼾。(G) (叹息)一向都是这样的:脆弱啊,你的名字就是婚姻。

这段话具有很明显的空间层次性和立体感。

(A)句说床上的性爱之恶和童真美好,是第一个空间层次;(B)句说掉下床,时间进入第二个空间层次;(C)句写打鼾并提出了治疗的药物,是第三个层次;随后(D)句写出了发明者,把人的内心引入第四个空间;(E)句进而提到邮购,形成第五个空间;(F)句说出小册子疗效,是购买之后的心理空间,为第六个层次;最后,(G)句则是对婚姻的叹息,形成一个内心升华的空间,是第七层。七个层次是在内心时间中逐步展开的,由于时间被绝对的空间化了,人们看到的只能是空间的不断扩展。特别是围绕床上性爱活动这一点,乔伊斯遵循着主观愿望的逻辑,把主体对内心深处的意志不断的层层实现,摆脱了现实时间对主观意志的限制,深刻地拓展了人内心深处的空间,使人达到绝对精神自由的境界。

为了实现自己的时间观念,乔伊斯几乎在全书的每个章节都煞费心思。

不论是斯蒂芬在海滩百感交集的联想,还是布鲁姆在都柏林终日闲逛的生命幻觉,抑或莫莉在床上的内心独白,都闪现着生命深处无穷空间的立体感和层次性。特别是,作者还把同一时刻的不同心理空间压缩在一起,多维度地展示某一特定时间的生命主体的存在方式,从而使空间在人的内心世界中充盈,表现出生命时间的巨大自由。如第三章斯蒂芬在海滩的一段,人物的内心时间包涵了不同空间的事件,大体如下:

A.斯蒂芬闭上眼睛内心倾听着自己的靴子踩在海藻和贝壳上的声音。

B.对人类生殖主体的空间的开拓。

C.由提醒自己忘了报社的信联想到讨债人最后触及法庭的审判。

D.产生对神父的渎职感,接着想到圣体。

E.对读书之深奥的体验。

这五点仅仅是对斯蒂芬在海滩的描写的前半部分的内心空间在同一时间的展开:耳朵对散步声的感知是第一个空间,随之人类生殖图腾的空间出现,接下来把想到信的内心空间叠加到法庭的审

第3期刘阿平,巴陇锋:内心时间:生命精灵的第三维)))试析5尤利西斯6的时间意义

判,随后时间化的神父对圣体的虔诚又马上表露出来,在此之中复加入对读书之深奥的体验。乔伊斯将这些互无关联的空间在同一个思维的时间中展示,让斯蒂芬意志自由飞翔,以表现人在内心时间解放时的快乐。

在森迪蒙特海滩上,斯蒂芬的内心空间更得到了深刻的拓展,即使在一个小段之中意识流也将不同地点的事件同时化。下面这一段就如此))) /喏,我口渴。云层密布。哪儿也没有乌云,有吗?雷雨。我说,永远不沉落的晓星。傲慢的智慧之闪电,被火焰包围着坠落。没有。我那顶海扇壳装饰的帽子、手杖和既是他的也是我的草鞋。踱向何方?踱向黄昏的国土。黄昏即将来临。0

在极其经济的文字当中即将同时发生的口渴、云层、雷雨、智慧之星、用品、黄昏六个空间一次展现。尽管内心世界的时间几乎无法测量,但在这无法测量的时间中,不同时间的空间还是被不动声色地压缩为一体了。)))乔伊斯对精神世界的描述真可谓达到了/一念三千0的地步!

尤为得意的是,乔伊斯为了使自由意志的时间达到精神境界的绝端自由,完全抛开了物理时间而进入了无限自由的生命时间。在这里,时间没有过去、现在和将来的线性结构,空间也不再是时间的空间,而是人的思维的延展,无法测量,过去的事件与现在的事件并列出现,不同空间的事件在同一个时间里发生。这是一种超越物理时间的内心时间,无序、无逻辑性的生命时间,我们只能用心灵去关照。第十八章莫莉内心世界的时间的观念就是这样表达的。/,,火车在什么地方拉鼻儿哪,,那些火车头劲儿可真足,,就像是个大个儿的巨人,,浑身上下滚着水,,向四面八方迸溅,,仿佛是古老甜蜜依依的情歌哦哦哦的结尾,,那些可怜的男人不得不整宵整宵地离开老婆和家人,,幸而我把那些过期的自由人报和摄影点滴烧掉了一半儿,,他越来越马虎的利害,,到处摞着这类东西,,那场雨下得真好,,感到爽快,,我是美美的睡了一觉后下起来的,,我觉得这儿越来越像直布罗陀啦,,好家伙,,那地方呀,,0不难看出,莫莉已纯然进入了意识流世界,没有了时间限制,生命冲动的空间随着情感在到处流动,意志的自由在精神的世界达到了最圆满的极致。

同样,最后一段也是出彩的笔墨。/,,那天晚上我们在阿尔赫西拉斯误了那班轮渡,,打更的拎着灯笼转悠,,平安无事啊,,哎哟,,深处那可怕的急流,,哦,,大海,,有时候大海是深红色的,,再就是阿拉梅达园里无花果树,,对啦,,还有那一条条奇妙的小街,,在直布罗陀作姑娘的时候我可是那儿的一朵山花儿,,对啦,,当我在头发上插了朵红玫瑰,,好吧,,在墨尔墙角下,,他曾怎样的亲我呀,,于是我想,,喏,,他也不比旁的啥人差呀,,于是我先伸出胳膊搂住他,,对啦,,并且把他往下拽,,让他紧贴着我,,这样他就能感触到我那对香气袭人的乳房啦,,对啦,,他那颗心啊,,如醉如狂,,于是我说,,好吧,,我愿意,,好吧。0生命的馨香在字里行间迷漫迸流。这正如伯格森所说:/我们在意识内发现种种状态,他们陆续出现,而不彼此有别;我们在空间则发现种种同时发生,它们不陆续出现,而彼此有别。所谓彼此有别就是之后一种出现时前一种已经不存在的意思。在我们之外,又彼此外在而没有陆续出现;在我们之内,又陆续出现而没有彼此有别。0[11]158-159这就是莫莉的世界,杂乱无章而丰腴饱满。在这个自由的时空中,没有现实时间所带来的痛苦与不幸,人的意志在这里获得了极度张扬,它将人类长期被禁锢的自由期望进行了最大限度的释放,使人类摆脱一切枷锁,自由的飞向灵魂的家园。

乔伊斯是卓越的,他的非凡在于能够在破除禁锢的同时重筑信念。乔伊斯是成功的,他的得意体现在:从时间观念上打开了人的解放的突破口,使人类在寻找生命本真的道路上渐行渐远。他的时间观念都是在意志世界里展开,并与主体的内心情感融合,他将主体自由意志的时间随意推动,给人类的心灵以最大解放。从这个意义上看,他的时间观念无异于一种精神动力。可是他又将其与时间区别。时钟时间是物的因素,是衡量一切流程的工具;内心时间是意识的因素,是深藏在人类心灵深处的巨大的动力,是激发精神历程时间的强有力的手臂,质言之,它是测量生命的工具。因此,人的存在的问题必然要以人为中心才是最根本的,舍此即虚无。

综上所述,5尤利西斯6里的时间观念无疑反映了人对存在的本质看法,乔伊斯用作品生动说明:人只有在内心时间中才能达到意志的自由。相反,一旦陷于物质时间的泥沼,人的活动便可能遭逢精神的磨难,进入心灵的炼狱,表现为荒诞和无稽。

[参考文献]

[1]奥古斯丁.忏悔录[M].周士良,译.上海:商务

印书馆,1963:242.

[2]SCHOPE NHAU ER A.T he W or l d as W ill and Idea l

[M].HA LDANE R B,K E M P J,translate.L ondon:

[s.n.],[1982]:221-223.

[3]赵敦华.西方哲学史[M].北京:北京大学出版

社,1966:194.

[4]奥维德.变形记[M].杨周翰,译.北京:人民文

学出版社,1984:210.

[5]奥勒留.沉思录[M].何怀宏,译.北京:中国社

会科学出版社,1989:29.

[6]陈嘉映.海德格尔哲学概论[M].北京:三联书

店.1995:115.

[7]叔本华.论存在的虚无[M]//叔本华选集.台北:

志文出版社,1975:43.

[8]梯利.西方哲学史[M].上海:商务印书馆,

1979.

[9]NORTON W W.T he N orton ant ho l ogy o f Eng lish L ite r-

a t ure[M].N e w Y ork:[s.n.],1986:1997.

[10]M AGALAN ER M.Joy ce:The M an,t he W ork,the

R eputa ti on[M].N ew Y ork:N e w Y ork U n i ve rs i ty

P ress,1956:210.

[11]伯格森.时间与自由意志:中译本[M].上海:

商务印书馆,1958.

[12]柳鸣九.意识流[M].北京:中国社会出版社,

1989:378.

72昆明师范高等专科学校学报2006年9月

丁尼生和尤利西斯

诗人简介阿尔弗雷德·丁尼生是英国维多利亚时代最受欢迎及最具特色的诗人。他的诗歌准确地反映了他那个时代占主导地位的看法及兴趣，这是任何时代的英国诗人都无法比拟的。代表作品为组诗《悼念》。早期生涯丁尼生出生于林肯郡的索姆斯比，在12个兄弟姐妹中排行第4。他的父亲是村庄教区牧师。年轻的丁尼生曾在父亲的图书馆里阅读大量书籍，并在8岁时开始写诗。1827年，阿尔弗雷德和他的兄弟弗雷德里克及查尔斯出版了《两兄弟诗集》，其实这部著作包括了三兄弟的作品。阿尔弗雷德的诗歌趋于平淡，只是单纯模仿偶像拜伦的作品。 1828年丁尼生进入了著名的剑桥大学。1829年他的诗歌《廷巴克图》赢得了校长金牌。他成为一个学生团体“使徒（the Apostles）”中的一员，并在这些同伴的鼓舞下于1830年出版了《抒情诗集》。一些评论家喜爱这本书中的《马里亚纳》和其它几首诗歌，但总的说来是持负面评价较多。 1831年丁尼生的父亲去世，丁尼生未取得学位就离开了剑桥大学。第二年他出版了一本小册子，名为《诗歌》，但并未被广泛接受。随笔作家亚瑟·亨利·哈兰姆是丁尼生最亲密的朋友，也是他姐姐的未婚夫于1833年去逝。在痛失密友及作品受到恶评的双重打击之下，丁尼生近10年未再出版作品。《诗歌》（两卷本，1842年），赢得了评论家及公众的热烈欢迎。最好的诗歌包括《拍岸曲》（受贺莱姆之死启发而创作）、《亚瑟王之死》及《洛克斯利大厅》。丁尼生的长诗《公主》（1847年）与妇女权益有关，并试图证明女人最大的成就就是幸福的婚姻。（吉尔伯托和利文将诗歌改编为滑稽剧《艾达公主》。）丁尼生一些最好的抒情无韵诗篇就来自于以“泪水，空虚的泪水”开篇的那首诗《公主》。后来的版本又加入《轻轻地，柔和地》以及其它几首歌。晚期生涯 1850年丁尼生的生活发生了三件大事。《悼念》终于付梓，自哈兰姆去世以来，丁尼生一直在创作这部作品。它包括131首短诗，外加一篇序言及后记，是英国文学中最伟大的挽歌之一，也是丁尼生最能经受时间考验的作品。 6月丁尼生娶了艾米莉·塞尔武德（Emily Sellwood），同年11月丁尼生继威廉·华兹华斯之后，成为桂冠诗人。丁尼生作为桂冠诗人的首部正式作品，是庄严重但有点拘谨的《悼惠灵顿公爵之死》（1852年）。1854年创作了《轻骑兵进击》，以纪念英国骑兵在克里米亚战争巴拉克拉瓦战役（Balaklava）中体现出来的英雄气概。《莫德》，是1855年出版的一部长篇独白诗剧，评论家对此颇有微辞。 1853年以后，丁尼生多数时间生活在自己位于怀特岛法令福德（Farringford）的庄园中，有时会住在自己1868年建在萨里郡阿尔沃的一所房子里。《莫德》遭到冷遇之后，丁尼生把自己封闭在法令福德，着手创作组诗《国王叙事诗》。1859年这一系列的第一部分出版，讲述亚瑟王和他的骑士的第一部分，立即获得成功。《伊诺克·阿登及其它诗歌》（1864年）中的《伊诺克·阿登》是丁尼生最著名的诗歌之一。其它几部稍为逊色的历史戏剧作品包括《玛丽女王》（1875年）、《哈罗德》（1877

拼贴与仿作_尤利西斯_中的戏拟技法_吴庆军

2004年9月第33卷第5期湖南师范大学社会科学学报 Journal of S ocial Science of Hunan N ormal University V ol.33　N o.5 Sep.,2004拼贴与仿作 ———《尤利西斯》中的戏拟技法 Ξ 吴庆军 (湖南师范大学外国语学院,湖南长沙　410081) 摘　要:拼贴与仿作是《尤利西斯》中两种重要的戏拟技法。其中的拼贴分为动态拼贴和静态拼贴。动态拼贴主要记述了三个反英雄人物的意识流,它们在内容与文体上相互联系又相互区别,形成三幅动态的画面拼贴在一起。静态拼贴则将不同的叙述片段用标题的形式并置在一起,以文体与内容的异质性表现共同的主题。文本仿作了历代文豪的文体和其他艺术形式,揭示了反英雄主题和现代精神危机。借助拼贴与仿作,小说在文体上进一步深化了主题。关键词:尤利西斯;戏拟;拼贴;仿作;文体中图分类号:I106 文献标识码:A 文章编号:100022529(2004)0520123204 戏拟(parody)是现代主义与后现代主义小说家常用的技法之一,它主要指作者吸收模仿、借用前人文本的文体或其他艺术风格以期达到讽刺或特定的效果。巴赫金对戏拟作了深入的阐释:“它可以戏拟别人的语言风格,也可以戏拟他人文本中典型的社会语言或个体语言,戏拟其观察、思考和言谈的风格……它既可以仅仅戏拟表面的语言形式,但也可以戏拟他人语言深刻的组织原则。”[1](P194)巴赫金还指出在戏拟中,作者的用意往往是和原作的意向相悖的,这样才能产生讽刺或特定的效果。戏拟体现的是一种超文性,它不是对原文的直接引用而是对原文进行转换或是扭曲地展现,更注重对其技巧和文体的模仿。在《尤利西斯》中,乔伊斯主要运用了反讽(Irony)、拼贴(collage)与仿作(pastiche)这三种戏拟手法来表现都柏林瘫痪的精神世界。三者都是现代主义小说家用来对现代社会进行戏拟的主要手段。本文主要集中于对拼贴与仿作的探讨。一、拼贴拼贴原指绘画技巧,是立体派画家常用的技法,他们一反传统的透视法则,将现实世界描绘成支离破碎的体与面的集合,表现平面上的立体感。传统的绘画强调从固定不变的视角所得到的单一和统一的画面,而立体派则强调画家将从不同视角所获得的画面并置在一起,使画面成为多角度瞬间的集合,最著名的为毕加索的《亚威农少女》,人物的头、眼睛、鼻子等同时以侧面或正面的形象出现。立体派画家并不是对站在主体面前的客体进行直接临摹,而是强调主体从不同角度、不同技法展现主体对客体的感悟,并将这些不同的部分或碎片拼贴在一起。现代主义小说家正是借用了这一技巧来表现现代社会的精神危机。乔伊斯把对客观世界的关注转到了人物的内心世界,他不再以线性的顺序勾勒小说世界,而是把现代人的精神世界通过不同人物,以不同的视角和材质慢慢地展开,然后像立体派画家的创作一样,将这些从不同角度透视而来的异质的素材,按照一定的模式拼贴在一起,形成有机的整体,读起来恰似一幅拼贴画。《尤利西斯》中的拼贴可分为两个层次,动态拼贴和静态拼贴。前者指三个人物动态的意识活动相互独立并且相互关联贯穿整部作品,形成由三幅动态画面组成的拼贴画,从而勾画出都柏林一天的精神画卷。静态拼贴是将不同的叙述片段以报纸标题的形式拼合在一起凸显精神荒原异化、混乱的本质。 (一)动态拼贴《尤利西斯》中的动态拼贴由三部分组成,主要记述了斯蒂芬(Stephen)、布卢姆(Bloom)和莫莉(M ooly)三个人物的内心活动。这三个人物分别代表了青年、男人和女人;艺术家、庸人和主妇,他们在思想、职业各方面都各不相同,因此内心活动与意识流各具特色但又相互联系。三人的性格、职业和经历虽然各不相同,但他们却都是现代反英雄的写照,从不同角度透视着现代社会的精神荒原的本质,乔伊斯将三个人 321 Ξ收稿日期:2003210211 作者简介:吴庆军(19722),男,河北保定人,湖南师范大学外国语学院博士生。

生命内涵

[标签:标题] 篇一：生命的内涵生命的内涵 2014年的第一天，应几个老朋友和老学生之邀，在酒店聚会，大家一致要求我先发表新年祝词，本来已经想好的常规新年祝词，却临时变成了：新年快乐，身体健康！这句祝福语也在新年到来之际送给金寨在线的网友。已经过去的2013年，是不平凡的一年，是我人生历练最多的一年。其中与两位老朋友生死离别的经历，在我的心中留下了永远的痛。一位是过去的挚友，46岁肝癌去世；一位是现实的好友，突发脑溢血去世，才43岁。两位英年早逝的朋友永远地离我们而去，留下的不仅仅是无尽的思念，还有我们对生命的思考，对健康的极大关注。一个人的生命是父母赐予的，是种族的传承，是父母生命的延续。我们没有任何理由随便抛弃，只有好好珍惜。珍爱生命是对父母最好的报答；珍爱生命是对社会最大的奉献；珍爱生命是对家庭最大的责任。人到中年，特别是40至50岁之间，是一个人最成熟的年龄段。子曰：三十而立，四十不惑，五十而知天命。中年是人生最辉煌的时期，也是一个人工作压力、生活压力、精神压力和心理压力最大的时期。此时期对一个人的身体来说，是由盛转衰的转折时期。因此，注意中年的健康显得尤为重要。健康是自己的，养成良好的生活习惯和保持良好的心态是健康的两大良方。在当今社会，必要的应酬是推不掉的，尤其是饭局中的饮酒。酒是个好东西，少饮健身；酒更是个坏东西，常饮、多饮伤身且要命。喝酒还是要掌握一个自愿和自控的原则。生命的内涵是什么？太多的例证为我们诠释，生命对一个人来说只有一次，生命不仅仅属于你个人，更是属于一个家庭，属于社会。好好活着，珍爱生命比什么都重要。篇二：生命的内涵生命的内涵汪倩倩淡淡云，漫漫月，时间流转，唯有那一份淡淡的沁人梅香一直未变，就在我心中，那个可以遗忘生命的地方。——题记远处繁杂的喧嚣让我思索。芸芸众生，有的像雄鹰——展翅蓝天，有的像海鸥——让暴风雨来得更猛烈些吧！有的像夏蝉——总是“知了知了”喊个不停??敢问众生，生命的内涵，人间正道在何方？生命的内涵到底是什么？我抬头问那蔚蓝无际的苍穹，他没有回答。远处繁杂的喧嚣逐渐在我的耳畔被空虚消弭，于是仿佛置身于另外一个人间，那里有浅浅的微风拂过大地的面颊；大地的面颊映出盈盈的积雪；盈盈的积雪漫着暖暖的阳光；暖暖的阳光衬着浅浅的微风，我听见了冬的低语。远处，有一株凌寒独自开的梅。梅正高昂着头，看着这个银装素裹的世界。多少峥嵘岁月，梅都不曾退缩过；多少寒苦日子，梅都不曾放弃过；多少冰冷日月，梅都不曾抱怨过。然而又换来什么了呢？是文人墨客为梅而驻足，为她而吟诗作画？还是英雄豪杰为梅倾倒，为她歌颂赞美？不，不是。她那卓尔不群的心，从未被这些事所动摇。但是梅也从没看过春日的美丽呀！她也未曾看见百花齐放的壮丽呀！难道那漆黑的夜和刺

丁尼生尤利西斯 Ulysses 中文翻译

丁尼生尤利西斯诗歌中文翻译2007-12-01 16:52 这太无谓——当一个闲散的君主，安居家中，在这嶙峋的岛国，我与年老的妻子相匹，颁布着不公的法律，治理野蛮的种族，——他们吃、睡、收藏，而不理解我。我不能停歇我的跋涉；我决心饮尽生命之杯。我一生都在体验巨大的痛苦、巨大的欢乐，有时与爱我的伙伴一起，有时却独自一个；不论在岸上或海上，当带来雨季的毕宿星团催动激流滚滚，扬起灰暗的海波。我已经变成这样一个名字，—— 由于我如饥似渴地漂泊不止，我已见识了许多民族的城及其风气、习俗、枢密院、政府，而我在他们之中最负盛名；在遥远而多风的特洛亚战场，我曾陶醉于与敌手作战的欢欣。我自己是我全部经历的一部分；而全部经验，也只是一座拱门，尚未游历的世界在门外闪光，而随着我一步一步的前进，它的边界也不断向后退让。最单调最沉闷的是停留，是终止，是蒙尘生锈而不在使用中发亮！难道说呼吸就能算是生活？几次生命堆起来尚嫌太少，何况我唯一的生命已馀年无多。唯有从永恒的沉寂之中抢救每个小时，让每个小时带来一点新的收获。最可厌的是把自己长期封存、贮藏起来，让我灰色的灵魂徒然渴望在人类思想最远的边界之外追求知识，像追求沉没的星星。这是我的儿子忒勒玛科斯，我给他留下我的岛国和王杖，他是我所爱的，他有胆有识，能胜任这一工作；谨慎耐心地教化粗野的民族，用温和的步骤

驯化他们，使他们善良而有用。他是无可指责的，他虽年少，在我离去后他会担起重任，并对我家的佑护神表示崇敬。他和我，将各做各的工作。海港就在那边，船儿已经扬帆，大海黑暗一片。我的水手们—— 与我同辛劳、同工作、同思想的人，对雷电和阳光永远同等欢迎，并用自由的心与头颅来抗争，——你们和我都已老了，但老年仍有老年的荣誉、老年的辛劳；死亡终结一切，但在终点前我们还能做一番崇高的事业，使我们配称为与神斗争的人。礁石上的灯标开始闪光了，长昼将尽，月亮缓缓攀登，大海用无数音响在周围呻唤。来呀，朋友们，探寻更新的世界现在尚不是为时过晚。开船吧！坐成排，划破这喧哗的海浪，我决心驶向太阳沉没的彼方，超越西方星斗的浴场，至死方止。也许深渊会把我们吞噬，也许我们将到达琼岛乐土，与老朋友阿喀琉斯会唔。尽管已达到的多，未知的也多啊；虽然我们的力量已不如当初，已远非昔日移天动地的雄姿，但我们仍是我们，英雄的心尽管被时间消磨，被命运削弱，我们的意志坚强如故，坚持着奋斗、探索、寻求，而不屈服。

生命教育的起源、内涵、价值、目标

生命教育的起源、内涵、价值、目标（一）生命教育的起源 1968 年, 美国学者杰?唐纳?华特士首倡生命教育说。“引导人们去充分体悟人生的意义；让身、心、灵兼备的生命态度，成为未来教育的新元素”。 1976 年，1500 所中小学开设了生命教育课程，20 世纪 90 年代美国中小学的生命教育基本普及。 1979 年，澳大利亚成立了全球首个“生命教育中心”，正式的国际性机构，是联合国的“非政府组织”中的一员。至此，生命教育成为了席卷全球的文化风暴，影响着世界许多国家和地区的教育发展和时代文明。（二）生命教育的内涵使学生认识生命、珍爱生命、敬畏生命、欣赏生命，提高自我保护能力及生存技能，提高生命质量和实际人生价值的教育。这和生命教育的核心内涵。促进个人生理、心理、社会、灵性全面均衡健康发展。是关于全人的教育。认识生命，爱惜、尊重并欣赏生命，增进生活智慧，展现生命意义与永恒价值。是关于人与他人、自然、宇宙和谐互动的教育。总而言之，未成年人的生命与安全教育，就是要解决学生如何拥有正确的人生价值、珍爱生命、呵护健康、安全成长、体会责任、创造幸福的教育。（三）中小学生命与安全教育的“理论价值、实践意义、总体目标” 需要强调说明的是，绝大多数发达国家中小学的安全教育，是寓于其相对完整的生命教育体系之中的，包括了学校、社会、家庭诸多层面。我国中小学生的安全教育，在学校尚未全面系统实施的情形下，目前主要依靠具有生命教育性质的安全专题课程和实践活动，以及在学科教学中相关教育理念的渗透与融合予以实施。国家中长期教育改革和发展规划纲要（ 2010-2020 ）中，也首次明确将“安全教育、生命教育”并列同提，在教育政策高度给予了前所未有的特殊重视。

生命教育的含义和内容——对生命的敬畏

生命教育的含义和内容生命科学认为生物是有生命的物体，进行生命教育首要问题就是要教会青少年如何科学合理地理解生命。化学进化产生原始生命后,接着就开始了生物进化,人类的生命正是这一进化的结果。生长和发育是生命的基本过程，而新陈代谢则是生命的最基本的过程，是其他一切生命现象的基础。生命的一般形态具有某种“合目的性”的行为，作为生命高级形态的人类则具有自觉的目的性行为。生命的自然属性也即自然生命，决定着人的生命长度，即寿命的长短；生命的社会属性也即社会生命，决定着人的生命宽度，它是以文化为内核和根基，从零开始不断拓展的；生命的精神属性也即精神生命，决定着人的生命高度，它并非纯粹指人在成功的顺境中所能达到的高度，人在失败的逆境中所处的低谷，因为生命的深刻体验和灵性的深层次激发，也构成了富有意义的生命高度的一部分。生命长度、生命宽度和生命高度统一在一起，共同凝成了人的生命亮度，也即个体生命“我之为我”的生命亮点。那么什么是生命教育呢？生命教育，即是直面生命和人的生死问题的教育，其目标在于使人们学会尊重生命、理解生命的意义以及生命与天人物我之间的关系，学会积极的生存、健康的生活与独立的发展，并通过彼此间对生命的呵护、记录、感恩和分享，由此获得身心灵的和谐，事业成功，生活幸福，从而实现自我生命的最大价值。生命教育既是一切教育的前提，同时还是教育的最高追求。因此，生命教育应该成为指向人的终极关怀的重要教育理念，是在充分考察人的生命本质基础上提出来的，符合人性要求，它是一种全面关照生命多层次的人本教育。 “生命教育不仅只是教会青少年珍爱生命，更要启发青少年完整理解生命的意义，积极创造生命的价值；生命教育不仅只是告诉青少年关注自身生命，更要帮助青少年关注、尊重、热爱他人的生命；生命教育不仅只是惠泽人类的教育，还应该让青少年明白让生命的其它物种和谐地同在一片蓝天下；生命教育不仅只

现代人的精神荒原_尤利西斯_中的异化主题

现代人的精神荒原 ——《尤利西斯》中的异化主题余晓玲西安翻译学院外国语学院陕西西安 710105 摘要：乔伊斯的意识流代表作《尤利西斯》通过刻画一群思想幻灭与精神疏离的现代人形象，反映出现代人的生存困境，深刻揭示出现代社会异化的精神荒原对人们的思想产生巨大的摧残与创伤，赋予平庸琐碎的现代城市生活以悲剧的深度。关键词：乔伊斯；《尤利西斯》；异化；精神荒原 [中图分类号]：I06 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-06-0013-02 异化(alienation)，是在文艺复兴以来德国古典主义哲学家黑格尔使用的一个具有辩证法思想的概念，指的是主体发展到一定阶段就分裂出他的对立面的客体，而客体后来反成为支配主体的力量。异化在人类历史上表现为人与自然、历史与人伦、理性与感性、现实与理想的二元分裂。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。以此观照西方文学，“异化”主题成了贯穿西方文学的基本主题。《尤利西斯》淋漓尽致地再现了现代人的精神异化，不管是布鲁姆的庸人主义，还是斯蒂芬的虚无主义，或是摩莉的肉欲主义，都是现代西方文明的崩溃和价值观念的改变的真实写照。乔伊斯通过反常规的创作形式和人物心理的意识流动对现代人的孤独和困惑做了深入的解构。一．现代版“尤利西斯”布鲁姆——自我身份的边缘化在《尤利西斯》中，乔伊斯有意识地将荷马史诗作为小说现代题材的“潜文本”，使两者之间形成平行对应关系。与史诗《奥德赛》中的英雄人物截然不同，乔伊斯在《尤利西斯》中塑造的现代版的“尤利西斯”却是一个不折不扣的反英雄形象，一个卑微、无能，甚至庸俗、猥琐的小人。奥德修斯英雄式的海上历险变成了布鲁姆在都市街巷的游荡，揭示了布鲁姆在都柏林社会的边缘身份，刻画了现代人由精神瘫痪和灵魂空虚造成的自我异化。布鲁姆的都柏林游荡充满了无奈和被迫：作为犹太人后裔，他在社会上要遭受种种歧视和侮辱，面临巨大的生存压力，难以摆脱异乡漂泊感；作为推销员，他整日忙碌，却依然卑微；作为父亲，他中年丧子，留下难以弥合的创伤；作为丈夫，妻子红杏出墙，被戴上绿帽子却仍要忍气吞声。这些因素使布卢姆有种强烈的孤独感和异化感。布鲁姆的自我身份的边缘化体现了整个都柏林社会的精神异化。当时的都柏林处于英国及罗马天主教的殖民统治之下，社会环境压抑而低沉，人们的精神状态被异化为麻痹、冷漠、无知而狂妄。卑微的布鲁姆一方面遭受英国及天主教的奴役，另一方面遭受都柏林人的冷眼，游荡于都柏林社会的边缘。布鲁姆在社会上处处感到自己是个局外人(outsider)。他平时说话做事小心谨慎，唯恐得罪人，但周围人对他的态度冷漠，故意视而不见。为掩盖自己的犹太身份，布鲁姆多次改变姓名和宗教信仰。他原姓“维拉格”，可布鲁姆觉得这姓氏犹太气息过重，改姓了“布鲁姆”；后来为讨好女友，他又改姓“弗劳尔”。宗教信仰上他放弃了本民族的犹太教，先后接受了天主教和新教的洗礼，希望能与主流社会融合。但这种奥德修式的自我伪装、自我异化并没有改善他的处境，布鲁姆仍受到别人一次次捉弄和讽刺。浸染在都柏林这种气息中，布鲁姆过着庸庸碌碌的小市民生活，苛且度日，逃避痛苦和屈辱。布鲁姆丢掉了尊严，扭曲了人性，严重到了本身也失去自制力，俨然一副有病的人的灵魂。乔伊斯在小说中把话语权完全交给了布卢姆，让他那琐碎凌乱的思绪借助自接引语缓缓地展现他分裂的内心，布卢姆甚至对自己的身份和宗教、文明都产生了怀疑。布卢姆猥琐、荒诞的内心意识流正是其人格分裂和精神异化的体现，深刻揭示出现代社会人们的精神荒原。二．现代版“贴雷马科”斯蒂芬——理想与现实的二元分裂斯蒂芬?迪达勒斯对应奥德修斯的儿子贴雷马科（Telemachus）同贴雷马科那样，斯蒂芬要去寻找一个父亲，一个精神上的父亲。爱尔兰被英国人篡夺，失去了自己安身立命的精神家园，作为叛逆的儿子，“未来”的艺术家和受挫的知识分子，斯蒂芬体现了理想和现实断裂下的深层精神危机。斯蒂芬是位博学的青年教师，他在文中的内心活动也充满了对哲学和艺术的思考，具有抽象深邃的思想，但是他对艺术和前途的迷茫困惑从另一个角度透视出他在现实中失望与无助。乔伊斯用整齐变化的语句和深奥的词汇来刻画一个艺术家深邃的哲学思想，使读者在无际绵延的意识流中，仍能跟随其进入一个对未来与自我迷茫的青年艺术家的思绪中，它展现了斯蒂芬对理想和未来的迷茫，折射出现代社会在抛弃宗教文化传统后的一种精神和信仰危机。斯蒂芬虽然热爱艺术，但是其艺术理想实际上是盲目的自我陶醉，是没有生命力的。斯蒂芬幻想那种没有任何宗教传统完全自由的艺术世界，因此他摒弃了天主教信仰，把他们当作自己反抗的对象。在他的内心独白中，他强烈的渴望摈弃与父母的那份联系，他渴望自己像夏娃那样是受生的而不是被造的，他想摆脱世世辈辈人们信仰的宗教传统,因此他背离了象征天主教的父母，摆脱了宗教束缚，但他同时又陷入信仰的茫区之中，他的艺术理想也必然要失败的。乔伊斯通过人物的内心独白贴切地反映了那个时代瘫痪的精神风貌。西方社会进入后工业化时代后,物质生产的极大丰富并没有给人们的精神世界带来对等的繁荣。世界大战彻底摧毁了人们对自由、民主和博爱思想的推崇，滋生了古老文明的破灭感。现代社会处在这样一个信念丧失、精神错乱的时代，以斯蒂芬为代表的许多知识青年由于其自身的敏锐能够感受到现代社会的精神瘫痪，但是他们并不能找到解决问题的出路。因此，斯蒂芬想摆脱一切传统的约束，他拒绝接受天主教教义，拒绝为临终的母亲做祈祷，他把自己的艺术理想构建在了宗教传统的真空之中,其理想也必然要失败的。三．现代版“珀涅罗珀”摩莉——女性的精神困惑与坚贞纯洁的珀涅罗珀对应，乔伊斯笔下的莫莉却是这个圣洁的天使形象的颠覆与解构。摩莉是布卢姆的妻子，她终日无所事事，她虽然厌倦自己的丈夫，但又不得不依靠他养家糊口，同时却与他人保持不正当的两性关系。莫莉在整部小说中，除了吃饭睡觉之外，就是和情人博伊兰的幽会，剩下的全是她那冗长形（下转第15页）

从“尤利西斯”形象的变异看西方人文观的形塑与嬗变

World Literature Studies 世界文学研究, 2016, 4(1), 1-6 Published Online March 2016 in Hans. https://www.360docs.net/doc/1e11120969.html,/journal/wls https://www.360docs.net/doc/1e11120969.html,/10.12677/wls.2016.41001 The Formation and Variation of Western Humanism as Seen in the Transformation of Ulysses’ Images Jie Lu1,2 1The College of Foreign Languages, Chengdu University of Information and Technology, Chengdu Sichuan 2Literature and Journalism College, Sichuan University, Chengdu Sichuan Received: Mar. 1st 2016; accepted: Mar. 14th, 2016; published: Mar. 21st, 2016 Copyright ? 2016 by author and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). https://www.360docs.net/doc/1e11120969.html,/licenses/by/4.0/ Abstract Though many western writers have shaped the legendry character of “Ulysses”, the images of “Ulysses” vary in different western works in different times. In Homer’s Odyssey “Ulysses” is the initial establisher of secular humanism; in Virgil’s Aeneid he is the awakened one with rational sense; in Dante’s The Divine Comedy he is the defender of individualism against theocracy; in Ten-nyson’s poem Ulysses, he is a pioneer of capitalist civilization; while in James Joyce’s Ulysses, under the guise of Bloom, this modern Ulysses is a lonely spiritual tramp in the faith-lost western capi-talist civilization. By studying the molding and transformation of Ulysses’ image chronically, which is meaningful and unavoidable for study on western literature and culture, the essay casts light on the succession and revolution of western humanism in several significant cultural transitions and turns. Keywords Ulysses, Image Transformation, Humanism 从“尤利西斯”形象的变异看西方人文观的形塑与嬗变卢婕1,2

外国文学史论述题

五、综述题 1、《尤利西斯》艺术特色。答：⑴《尤利西斯》标志着乔伊斯意识流动技巧的成熟和完善，在小说的形式和结构上堪称一场革命，被称为“意识流”的百科全书。整个作品没有完整的故事情节，没有明确的时间顺序和逻辑联系。作者使用交错型的意识流，互相交织，体现三个人物的复杂思想变化过程。⑵《尤利西斯》的特点还表现在作者对内心独白的系统运用上。 ⑶《尤利西斯》还运用了类比和象征的手法。⑷《尤利西斯》集多种文体之集大成，还运用多种语言，独创一些词汇。⑸《尤利西斯》的结构很奇特。作者试图通过各章的不同重点各自构成一个整体，然后交织在一起，构成一个多层次的复杂整体。 2、比较20世纪现代主义文学与现实主义文学的区别。答：西方现代主义文学是20世纪各种以悖逆传统文学为共同特点的文学流派的总称。⑴从哲学思潮、社会思潮看，现代主义文学具有反理性主义，非理性化特征。反对用理性来认识事物，主张靠一种直觉。现代主义作家热衷于潜意识、性本能、梦境幻觉、自动写作，意识流方式展示内心心理。⑵从文艺表现的内容看，现代主义文学注重表现人性异化，非人化现象。⑶从作家对现实社会生活的态度看，传统与现代主义作家都要反映现实描写社会，但具体表现不一样。如传统的作家，批判人性丑恶、金钱的罪恶。现代主义作家从个人角度、从局外人身份，对社会作笼统的攻击，给人以无目标，不明确、不具体同时又是对社会的全盘否定。⑷从文学艺术观的角度看：现代主义文学是以表现论为基础的，在具体的文学创作中有两种倾向：一、是注重表现。二、是主体客体化。而传统文学强调，文学要再现和模仿生活。⑸现代主义文学热衷于艺术技巧的革新与创造，追求形式主义倾向他们对艺术形式和技巧进行大胆的革新与创造，敢于标新立异，表现反传统特征。现实主义文学：首先，人道主义和民主主义仍然是作家们的重要思想武器。他们猛烈抨击不人道的社会现实，批判社会对人的异化，谴责统治者的残忍和法西斯主义的暴行，同情受侮辱损害的下层人民，同情无产阶段级革命，向往没有人压迫人的美好未来。其次，作家们始终坚持真实性这一现实主义文学创作的基本原则。以现实的、具体的、变化中的人的精神世界及生活遭遇为描写对象，从人与周围环境的关系中探讨人生底蕴，进行真实的审美反映。第三、描写重点的内向性和主观化，艺术形式上的不拘一格和兼容并蓄。20世纪的现实主义跟传统现实主义的较大差异，就在于突出了人物的主观感受和精神探索的描写。第四，人物塑造上强调性格的多重性，淡化典型性格描写。理性信念的失落是20世纪西方文化的一个根本特征。一类是正面人物，他们有对生活目标的执著追求和高度的社会责任感，但内心世界复杂。另一类是有缺陷有弱点的普通人，但他们是好人，是实实在在地干了不少被人忽视、被人不屑却有益于社会的事，世界正是由他们组成的。 3、概括《第二十二条军规》的内容，并分析说明该作品如何体现了“黑色幽默”的特点？答：美国作家海勒于1961年创作《第二十二条军规》是一部轰动欧美文坛的小说。它以其独创性成为美国当代文学的经典作品。小说写的是美国一支空军内幕。主人公尤索林要求停止飞行复员回国的斗争经历。但空军大队指挥官卡斯卡特一次次任意提高执行任务的指标，致使飞行员各个得了恐惧症。尤索林装疯，军规规定，疯子可以停止飞行，但又规定必须由本人提出申请，而军规的附带的条件：凡是能提出条件的人就证明不是疯子。所以尤索林只能继续飞行。军规还规定飞满32次的人可以不在执行任务。但军规的附带的条件是停止飞行前不能违反上级命令。尤索林终于明白了军规是一个圈套，于是驾机逃到瑞典。小说至始至终笼罩在军规的阴影之中。这军规就是军队官僚机构。这军规象征着一种有组织的混乱以及有理性的荒诞。这部小说在艺术上典型地体现了“黑色幽默”的特点。首先，小说结构散乱。作者采用的是一种类似戏剧“人像展览式”的结构。全书42章，有37章以人物姓名或称呼为标题。每一章又重点写一个人物，然后以主人公尤索林贯穿起来。从叙述方式上看，全书只是以若干小故事小情节若断若续地进行拼贴，而没有一个贯穿首尾的故事情节。其次，小说是一出疯狂的喜剧。这部小说的喜剧色彩非常浓，夸张变形的幽默讽刺死亡的恐惧、对

大学生生命教育的概念及内容

大学生生命教育的概念及内容（张文玉）摘要：大学生生命教育是当代大学生教育中一个不可忽视的问题，近年来关于大学生生命教育的文章也不断增多。然而在关于大学生生命教育的概念界定和内容上，学界一直缺乏统一的认识。本文对学界有关大学生生命教育概念界定和内容的观点做了简单梳理，并在此基础上提出了自己的观点。关键词：大学生生命教育概念内容大学生生命教育是当代大学生教育的一个不可忽视的问题，近年来关于大学生生命教育的文章也不断增多。然而在关于大学生生命教育的概念界定和内容上，学界一直缺乏统一的认识。不同的学者从不同的角度出发，对大学生生命教育的概念和内容进行了不同地界定，本文旨在对这些界定进行简要地梳理，并在此基础生提出自己的观点，以为后续的研究提供参照。一、大学生生命教育的概念界定生命是一个意义丰富的概念，它不仅包括生活、生存等基本涵义，而且包含了对于生命的意义是什么、什么样的生命才是有价值的、什么样的生命才是值得追求的以及我们应该如何对待生命、应如何提高生命质量等更深层次问题的思考。生命的存在是人生的基础，对生命深入而积极的理解是提高人生质量的重要前提。对于大学生来说，他们正处于积累和增长知识、锻炼生活技能、不断提高对于生命的认识和体悟的重要时期，加强对于他们的生命教育显得尤为重要。特别是在近年来高校学生自杀事件不断增多的背景下，加强对于大学生的生命教育更是意义重大。我国学者林东根据大学生生命教育的内容与目的对其进行了界定，认为所谓“大学生生命教育，就是对大学生进行生命与健康、生命与安全、生命与成长、生命与价值和生命与关怀的教育，帮助和引导学生正确处理个人、集体、社会和自然之间的关系，使学生学习并掌握的生存技能，认识、感悟生命的意义和价值，引导大学生激活与生成对自身、对他人和对其他生命的尊重、敬畏与热爱之情，增强社会责任感，树立自尊、自信、自立、自强的精神，引导与提升大学生生命价值与人生态度，实现个人与社会和谐发展。”1可见，林东的定义基本包括了大学生生命教育的所有内涵，从内容上看包括健康、安全、成长、价值和关怀，基本包括了大学生生活中的所有方面；从目的上来看，既有大学生个人层面的“个人、集体、社会和自然之间的关系”的处理、“自尊、自信、自立、自强的精神”的树立，也包括社会层面的“社会责任感”的增强、“个人与社会和谐发展”的实现；既有对实际“生存技能” 1林东：《大学生生命教育的设计与创新》，《社会探索》，2006年第7期，第86页。

丁尼生英文简介和尤利西斯扥翻译Ulysses

Alfred Tennyson, (6 August 1809 – 6 October 1892), much better known as "Alfred, Lord Tennyson," was Poet Laureate of the United Kingdom during much of Queen Victoria's reign and remains one of the most popular poets in the English language. Tennyson, Brow ning and Arnold are generally called “The Big Three” of Victorian poets. Among them, Tennyson was the most popular and gained the title of “poet of the people”. His reputation remained high until his death, declined in the early 20th century, and its rightly very high today. Tennyson was born in Somersby, Lincolnshire, a rector's son and fourth of 12 children. He derived from a middle-class line of Tennyson, but also had a noble and royal ancestry. Tennyson and two of his elder brothers were writing poetry in their teens, and a collection of poems by all three were published locally when Alfred was only 17. He entered Trinity College, Cambridge, in 1827, where he joined a secret society called the Cambridge Apostles. At Cambridge Tennyson met Arthur Henry Hallam, who became his closest friend. His first publication was a collection of "his boyish rhymes and those of his elder brother Charles" entitled Poems by Two Brothers published in 1827. In 1829 he was awarded the Chancellor's Gold Medal at Cambridge for one of his first pieces, "Timbuctoo". He published his first solo collection of poems, Poems Chiefly Lyrical in 1830. Although decried by some critics as overly sentimental, his verse soon proved popular and brought Tennyson to the attention of well-known writers of the day Return to Lincolnshire and second publication In the spring of 1831, Tennyson's father died, requiring him to leave Cambridge before taking his degree. He returned to the rectory, where he was permitted to live for another six years, and shared responsibility for his widowed mother and the family. Arthur Hallam came to stay with his family during the summer and became engaged to Tennyson's sister. In 1833 Tennyson published his second book of poetry, which included his well-known poem, "The Lady of Shalott". The volume met heavy criticism, which so discouraged Tennyson that he did not publish again for ten years, although he did continue to write. That same year, Hallam died suddenly and unexpectedly after suffering a cerebral haemorrhage while on vacation in Vienna. Hallam's sudden and unexpected death in 1833 had a profound impact on Tennyson, and inspired several masterpieces. After an unwise investment in business ,Tennyson then moved to London. Third publication In 1842 while living modestly in London, Tennyson published two volumes of Poems, of which the first included works already published and the second was made up almost entirely of new poems. They met with immediate success. It was in 1850 that Tennyson reached the pinnacle of

论乔伊斯《尤利西斯》艺术特色

论《尤利西斯》的艺术特色赵春鹤【摘要】：爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》从构思到写作完成历经18年，他对这部作品进行了广泛的新颖的探索，成为西方现代小说中最具有实验性影响最大的杰作之一。本文研究的是这部小说的神话模式框架和荷马史诗《奥德修斯》部分内容一一对应，以及意识流手法的运用。【关键词】詹姆斯·乔伊斯布卢姆神话模式荷马史诗《奥德修斯》意识流手法正文：詹姆斯·乔伊斯作为爱尔兰杰出作家，同时也成为了英国现代派文学的创始人，本世纪最杰出的文学家。他的作品《尤利西斯》以它独特的方式进入文坛，1922年第一次出版，随即而来的是一张禁令，两次对簿公堂，被禁出版竟长达11年，正式出版后，又以天书而闻名，但是仍有许多读者不解其意，在西方文坛上引起重大反响，就是这样的作品不仅在小说的神话模式，它套用了荷马史诗《奥德修斯》的框架【1】而且也使用了大量的内心独白，自由联想等意识流手法，最后被读者铭记于心。一神话模式乔伊斯的《尤利西斯》创作一改传统小说的创作方法，为现代主义小说创作发展做出重要贡献，他将这部作品中的每个时间段在荷马史诗《奥德修斯》中都有相应的故事情节，乔伊斯将他们巧妙的结合在一起，创造了一个具有神话模式的鸿篇巨著。在荷马史诗《奥德修斯》中有这样一个情节：奥德修斯的船队在靠近赛克罗卜斯岛时，被食肉巨人波利非玛斯堵在一个岩洞中。奥德修斯和同伴们本来想乘

巨人睡觉时杀死他，但考虑到无人能搬开堵在大门的石头，就放弃了这个计划。第二天，奥德修斯与同伴们用酒灌醉巨人之后，用火棒烧瞎了巨人的眼睛，巨人大发雷霆，说不放他们出去。可是巨人每天必须放羊出洞吃草，巨人站在洞口用手抚摩走出的羊子，以防奥德修斯等人乘虚逃路。奥德修斯等人把每三只羊系成一排，羊肚下面系一个人，这样他们逃出了险境。瞎眼的波利非玛斯发现他们逃跑后，在岸边向船队投掷巨石，幸好没能击中，奥德修斯等人得以脱身。【2】《尤利西斯》的第十二章：“下午五点钟，布卢姆在一个酒店中身不由己地卷入一场关于犹太人的争辨中。这时，布鲁姆来到这个酒店中与一个朋友会面，一群酒客下在醉熏熏地大谈政治和暴力，其中有个民族主义者表示出对犹太族极为不满的情绪，煽动起其他人的反犹情绪。布鲁姆对这种无理的言词愤慨至极。他认为，爱尔兰人和犹太人一样都是弱小民族，都在受他人欺负和侮辱，他们之间应该团结起来，而不是单纯地反对某一方。基于这种看法，他挺身而出，决心捍卫犹太人的尊严。那位民族主义“市民”乘着几分酒意与他斗起嘴来。布卢姆冷静地应战，最后那位市民边嚷着边拣起一只瓶干桶，朝着正要驱车而布鲁姆狠狠地掷去，幸好他逃得快，没有被击中。”【3】在这一章里，那些对犹太人充满敌意的爱尔兰酒客被比作赛克罗卜斯岛上的食肉巨人，而那位大声喧哗的民族主义“市民”则是巨人玻利非玛斯的化身。他的所作所为——拣起瓶干桶朝布卢姆砸去，幸未砸中，与巨人玻利非玛斯捡起巨石向奥德修斯掷去，幸未掷中，简直是同出一辙。就是这样的紧密联系，一改原有的小说模式，大量创新，结合着历史巨著，改变思维，吸引着读者的眼球，同时大量的意识流手法的应用，也使读者叹为观止。二意识流技法

1 学校生命教育的背景、内涵及实施

学校生命教育的背景、内涵及实施① 侯晓明胡修金内容摘要：我国学校生命教育的兴起既是教育改革的需要，也是社会变革的需要。学校生命教育目标按低段、中段、中高段、高段四段划分；课程内容的基本主题与领域分别为：认识生命，珍爱生命，尊重生命，欣赏生命，成全生命，敬畏生命和生命与自我、生命与家庭、生命与社会和生命与自然。学校生命教育的实施必须抓两手，一是管理上要打造生命教育的软环境和硬环境；二是教学上要研究生命教育的特点和策略。主题词：学校生命教育实施背景课程内容实施策略在新一轮课程改革实践中，广大中小学对教育本质与功能的进行了深入反思。大家认为，教育在唤醒人的生命意识中应当发挥重要的作用，生命教育应当成为当前教育改革的重要组成部分。但生命教育特征是什么？它又应该以怎样的形式进入学校呢？本文试图就学校生命教育的背景、内涵及实施作一些探讨。一、学校生命教育的背景 20世纪60年代末，西方社会出现了严重的药物滥用、毒品、暴力与艾滋病等严重危害人类，尤其是危害青少年的问题，于是，人们从教育的角度，提出了生命教育的应对策略。并迅速进入课程领域，70年代，美国有1500所中小学开设生命教育课程，到90年代美国中小学基本普及生命教育。日本《教学大纲》（1989年修订）中，针对青少年的自杀、欺侮、杀人、破坏环境、浪费等现象日益严重的现实，也明确提出以尊重人的精神和对生命的敬畏的观念来定位道德教育的目标。生命教育是在怎样的背景下，进入我国学校教育的呢？我们认为，既有特殊的结点，更有深层次的原因。社会呼唤生命教育。20世纪90年代，我国社会日渐开放、科技日趋发达、物资生活的日益丰富，然而，人们的精神生活却日趋贫乏，出现了前途迷惘，人性异化，追逐物欲的倾向。人际关系表面化、精神生活世俗化业逐渐成为现代人的心理特征。正如德国哲学家海德格尔认为的那样，“物性的过分扩张就会导致人性的匮乏与生存危机”。所以，美国未来学家约翰·奈斯比特提出，“我们必须学会把技术的物质奇迹和人性的精神需要平衡起来”的设想。平衡的基本策略，就是人文教育。我国“以人为本”的和谐社会建设，从本质上讲，也是为了关注国民，直面生命，提升民族素质。