中国教育史总结 适合第二轮复习

总结

通过系统讲授与学习，初步把握了“中国教育史”的学科体系与系统，初步掌握了“中国古代教育史”与“中国近代教育史”发展的基本线索。

列宁说：“为了解决社会科学上的问题，……最可靠、最必要、最重要的是不要忘记历史的联系。”列宁还说过：“它好比一条链子，你要抓住整条链子，就必须抓住主要环节。”

中国教育史包括两方面的内容，一方面是教育实际的发展历史，一方面是教育思想和理论发展的历史。教育实际，包括历代的文教政策、措施，教育制度与选士制度、社会上的教育变革以及教育家的教育实践活动等；教育思想、理论、教育思潮及其流派，它的发展则是客观教育史实、教育活动在理论上的反映。

一、古代部分

（一）教育实际

从教育实际的历史发展中，我们可以看到历史的文教政策是历史社会政治、经济在教育上的直接反映，是统治阶级教育的直接体现，它依靠国家的权力决定学校教育制度与选士制度的发展方向与特点。历代的学校教育制度与选士制度服从于历代的文教政策的要求和需要。文教政策占主导地位，教育制度与选士制度则处于从属地位。文教政策好像“主体”，教育制度与选士制度好像“两翼”。

1、历代文教政策有它自己发展的基本线索，其主要的环节就是秦皇、汉武文教政策的鲜明演变。汉武帝在教育上转而采用儒家的主张，重新肯定教育在育才与化民两方面的作用，把教育作为巩固“大一统”的重要工具。

“独尊儒术”的文教政策是符合中国封建社会政治和经济要求的，整个封建时代的诸皇朝，也只是做了一些修改和补充，没有什么根本的大变动。只要抓住这个主要环节，再注意唐宋以后历代文教政策的修改与补充，那么历代文教政策发展演变这条基本线索也就清楚了。

2、教育制度包括官学、私学、书院三种类型的学校教育制度。西周官学有国学、乡学，有大学、小学，其特点是“学在官府、官师合一”。春秋战国时期出现了私学，使学校教育从王宫官府中解放出来，使学校教育从政治活动中分离出来，这是对西周官学的否定，这是教育史上的又一次革命，是教育的又一次分离。

汉代太学吸取了春秋战国时期私学的丰富经验，唐代政治、经济、文化发展到了我国封建社会的鼎盛时期，复兴汉代太学教育的传统，同时继承魏晋以来的教育制度，全面地加以发展，使学校教育达到了新的高峰，建立了从中央到地方完备的封建学制体系。因此汉唐官学就是我国古代官学发展这条链子中的主要环节。

3、春秋战国时期的私学兴起，为中国长期的封建社会私人讲学奠定了基础。由于古代各皇朝的官学时兴时废，或有名无实，私学一直肩负着传授思想道德和文化知识教育的责任，它为中国古代的文化教育事业做出了重大的贡献。唐宋以后私学沿着向基层推广的方向发展，出现了越来越多的村学和蒙学，大量编印普及性的蒙学课本，“三、百、千、千”就是在这个基础上产生的。

4、宋以后科举和官学教育趋于形式化，造成了人才的危机。理学家们为了宣传推广理学思想，另辟蹊径，利用印版书籍的流行，效法佛教禅林寺院讲经形式，自行创办书院，摆脱科举或者官学的束缚，复启自由讲学之风。由修心养性发展到评论时政。书院多是理学家讲学的场所，是某一学派的学术基地，书院形成了自己独特的教学风格而明显区别于官学。

书院强调教育的首要任务是培养人的品德、德性，书院教学采取自学、共同讲习和教师指导相结合的方式进行，而以自学为基础。教师知道主要采用答疑方式。书院出现《语录》、《讲义》、《学规》等。在封建专制主义的统治下，自由讲学自不免受到限制和打击，但书院的兴起，毕竟使学风有所改变，又一次出现学派的争鸣，为人才的培养提供了新的基地和新的模式。

5、古代的选士制度，有它自己的发展过程。西周的选士，从属于学校教育，且未制度化。西汉的选士固定化、制度化，且与教育制度并行。选拔权力掌握在地方官手中，不利于中央集权的巩固。魏晋南北朝的“九品中正官人法”，反映了门阀士族集团的根本利益。但是选举缺乏客观的标准。

隋唐创立的科举制度，是历代选士制度合乎逻辑的发展，吸取了历代选士制度的优点，重考试、凭资材，把我国选士制度发展到了一个新的阶段。从此，学校教育从属于科举，选材与育才的标准和要求一致起来，促进了学校教育的发展。但科举考什么，学校教育也跟着注重什么，这使学校教育完全屈从于科举的要求，沦为科举制度的附庸。

（二）教育理论

1、先秦阶段：

可以说是从孔子开始，孔子是儒家的创始人，亦是私人教学的创始人。儒原是一种以“相礼”为业的人，有多方面的知识，儒的重要任务就是教学。孔子的教育理论，包括扩大教育对象；从人的成长和社会国家两方面估价了教育作用；确定“修己治人”的教育目的；重新整理“教学计划”与教材；道德教育理论；教学理论；关于教师方面的思想等。

孟荀继承发展了孔子的儒学思想。孟子从“性善论”出发，认为教育的作用是“存养扩充、求放心”；荀子从“性恶论”出发，人为教育的作用是“化性起伪、长迁不返”。孟子着重论证了教育的合理性与可能性，荀子则力图说明教育的必然性与必要性。关于教学，孟子主张“内发”，荀子主张“外求”。二人的学说殊途同归。

《大学》、《学记》是先秦时代丰富得教育经验和教育理论得总结，成为中国乃至世界上最早出现的自成体系的教育学专著。

《学记》把教育的作用概括为“建国君民”、“化民成俗”；总结了一套教育教学的原则方法：教学相长、藏息相辅、预时孙摩、启发诱导、长善救失、善教继志等。

《大学》提出“三纲领”、“八条目”，提出了儒家关于大学道德教育的三任务——“明明德”、“亲民”、“止于至善”和八步骤——“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。提出了以道德观念德认识为起点，以道德信念的建立为中心，以道德自觉性的培养为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，构成了儒家的道德教育体系。

以日本松下电器商学院为例

“明明德”：竭尽全力，身体力行，实践商业道德；

“亲民”：至诚无欺，保持良好的人际关系；

“止于至善”：为实现尽善尽美的目标而努力。

日本松下电器商学院商业道德课课程：《论语》《孟子》《孝经》《大学》

儒墨道法各家在教育目的、教育内容及对待传统文化问题、人性论及教育作用等三个问题上有明显的异同，反映了先秦时期教育思想的深刻性和多样性，对后世教育思想的演变和发展发生了深远的影响。

2、汉唐阶段

董仲舒是有远见的思想家，他根据当时时代的要求，把先秦的原始儒学加工改造，建立了新儒学，经汉武帝钦定，成为封建社会的正统思想，在这个新儒学理论的指导下，董仲舒提出了三大文教政策的建议，得到汉武帝的赏识和采纳。它不仅直接成为汉武帝的文教政策，基本上也是中国封建时代的文教政策。

汉唐的教育主要内容是经学。教育上占统治地位的是今文经学，今文经学的特点：一烦琐，二迷信。

王充立足于理论上的创造，对今文经学及讖纬迷信进行有力的反击。王充教育思想中的唯物主义表现在知识来源、教学过程、教学效果等问题上，并重视知识的力量，“知为力”的思想，是很深刻的。

颜之推关于家庭教育的思想、韩愈关于教师的见解，都是中国教育史中的宝贵遗产。

韩愈的《师说》

上节课主要内容

文教政策：汉武帝“独尊儒术”（基本环节）

教育制度：官学（汉代太学、唐代的六学二馆、宋代三次兴学）、私学（春秋时期私学的产生和唐宋以后私学的发展）、书院（宋代书院的兴起）

选士制度：察举——九品中正官人法——科举（重点）（为什么形成，要点，对政治。教育影响（积极，消极））

教育思想：先秦奠定了中国教育思想的基础（重点），以孔（重要）孟荀（异同）为重点；汉唐时期的经学教育；宋明时期的理学教育

3、宋明阶段

宋明阶段的教育是理学教育。

朱熹是理学的集大成者，提出了“性即理”，又提出了“天命之性”与“气质之性”，提出“复尽天理，革尽人欲”的教育作用观，这是理学教育思想的核心。

王守仁提出了“心即理——致良知——知行合一”的思想体系，从“心学”观点阐述教育作用。特别提出了儿童教育思想。陆王

在这个时期还有一个突出的战果，是关于人才问题的研究。代表性的著作是王安石的《上仁宗皇帝言事书》。从培养、选拔、任用、待遇这样一个完整的过程，分析人才的成长。

4、明清之际

明清是一个反理学讲实学的历史阶段。黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人，在市民运动的推动下，兴起了批判唯心主义理学的进步思潮，批判理学教育理论，培养经世致用的人才，提倡“实学”，重视自然科学和技艺的学习，提倡“主动”、“习行”的教学方法，初步民主的教育主张等。

（三）基本特点与规律

1、中国古代教育产生于一定的政治经济条件，又作用于古代社会的政治、经济：一是培养国家所需要的人才；一是形成社会道德风尚。

古代的教育具有明显的阶级性。中国古代教育的发展体现出阶级性和社会性的对立统一。总的趋势是教育的社会性不断扩大，表现为教育的对象向社会下层逐渐推广，教育内容更多地反映出社会的普遍需要。

2、中国古代教育史以儒家教育为主线，儒家教育思想占统治地位。其特点是道德教育放在首位，非宗教性，排斥了诸子百家及自然科学技术。

3、中国古代的学校教育从属于科举，即养士从属于选士。要注意分析科举制度对古代学校教育的积极和消极影响。

4、中国古代教育积累了丰富而系统的办教育的经验。这些办学经验和教育理论，具有我们自己的民族形式、民族风格、民族传统，是中国人民大众喜闻乐见、行之有效的，如果把这些丰富的思想资料批判地吸收到我们现代教育科学中来，那一定会更加生动、充实、含有民族特色和教育意义。这对于丰富、发展现代教育科学将会产生很大的影响。

二、近代部分

（一）教育实际

鸦片战争以后，中国的教育开始从古代走向近代化。从教育实际方面来说，表现在新式学堂的产生、新的教育制度、教育内容、教学方法及教学手段的出现。

1、1862——京师同文馆成立为标志，开始出现了外国语学堂、工业技术学堂、军事学堂等，还出现了留学教育。这一时期的新式教育机构无一定体系，大都带有鲜明的母体胎记，反映了新式学堂、新式教育处于草创时期的特色。

2、1898——京师大学堂成立为标志，改造书院，筹办高等、中等、初等和专门各级各类学堂。废科举、兴学校、学西学已深入人心。

3、1902－1903——壬寅癸（gui）卯学制是中国近代第一个较为完备的学制，以教育法令公布并在全国施行，为中国近代学制的建立和完善奠定了基础。1905年正式废除了科举制度。建立健全教育学制。反映了传统封建教育制度的崩溃。

4、1912－1913——壬子癸丑学制是中国第一个具有资产阶级革命性质的学制，又是一个为资产阶级民主共和国的建立和巩固服务的学制，它具有承上启下的重大历史意义。资产阶级取得政权后对封建教育变革的中心是以资产阶级教育的民主平等精神，取代了以“忠君”、“尊孔”为核心的封建教育思想。

5、1922——壬戌学制，反映了“五四”以来新教育改革的一些基本要求，是这一时期教育改革的一个综合成果，进一步清理了封建专制体制的影响，建立起一整套比较稳定的近代学制系统，完成了与之相适应的教育内容的改造和重建。

6、1928－1949是沦陷区、国统区、解放区教育并存的时期，反映了旧中国出现的殖民地教育、半封建半殖民地教育以及新民主主义教育的复杂性、多样性。

（二）教育思想、理论、观念的发展

1、地主阶级改革派龚自珍、魏源等改革清末教育的主张，提出了“经世致用”“师夷长技以制夷”，是地主阶级改革派向西方学习的先导和先驱。

2、地主阶级洋务派提出了“中学为体、西学为用”的思想，这是中国传统教育思想的一次大变动，对中国教育史有不可忽视的重大影响。

3、以康有为、梁启超、严复为代表的维新派，主张进行自上而下的改革。主张不仅要学习“西文”、“西艺”，更要学习“西政”，提出在全国建立相互衔接的三级学校教育制度。它为资产阶级教育思想的进一步发展奠定了基础。

4、资产阶级革命派结束了中国的封建专制主义教育制度。蔡元培论述了“五育”并举，“养成共和国民健全之人格”等思想，曾对中国近现代教育的发展产生了重要的影响。

5、“五四”新文化运动全面推动了新教育的发展，各种教育思想的发展呈现了理论化、系统化、思辨性强的特点，有的还逐渐形成一种思潮。“五四”前后各种教育思潮的代表人物有陶行知、陈鹤琴、黄炎培、梁漱溟、晏阳初、胡适、陈嘉庚、张伯苓、鲁迅等，马克思主义教育思潮代表人物有陈独秀、李大钊、恽代英、杨贤江、徐特立、毛泽东等。

（三）基本特点与规律

中国古代教育在世界教育史上曾长期处于领先地位，但是，反映了近代大工业生产需要的近代新式教育，对于中国来说，却是外来的而不是内发的。

十九世纪中叶，老大的封建帝国还没有来得及孕育出自己的新教育体系，西方资产阶级的新教育已挟着军旗、炮声，伴着宗教、鸦片，不邀而至，来到中国。

1、一部中国近代教育史就是一部中国与西方教育全面接触、冲突、吸收、融合的交流史，是一段交织着被迫接受与主动探索的矛盾和痛苦的历史，因而带来的一个鲜明的特点是：形成了一股由强烈的爱国激情作动力的教育救国的思潮，一浪接着一浪，贯穿于整个近代各个时期。

2、近代教育思想的发展，成现出波浪式的推进态势。从十九世纪六十年代起，短短的几十年间，先后有所谓西语教育思潮、西艺教育思潮、西政教育思潮、军国民教育思潮、国民教育思潮、实利主义教育思潮、美感教育思潮、职业教育思潮、科学教育思潮、公民教育思潮、实用主义教育思潮、平民教育思潮、工读主义教育思潮、乡村教育思潮等等。

3、中国近代教育思潮的主题是认识、探寻中国教育近代化道路问题。所谓近代化，按一般理解，是落后的边缘社会文化形态的重新整合与塑造，以发达的中心社会为“发展模式”。为了实现中国教育近代化，改良派与革命派都从事了不同的教育改革实践与教育理论的探索。尽管各派观点不同，但都在探索中国近代化与教育的关系问题。

中国近代化，绝不仅是指经济的增长，而是包括多项社会发展指标在内的经济——政治——文化——人的全面发展等。“五四”后的新文化教育思潮，从理论和实践上虽然各家各派所追求的发展模式都存在局限性，但是如果我们把这个思潮作整体观，则这一文化教育思潮所追求探索和努力实践的还是中国教育近代化。

4、近代教育的内容，呈现出破旧多于建新，批判多于创新，新旧并存，中西杂糅的特色。

鸦片战争之后，随着国家民族危机的日益加深，“兵战”、“商战”的步步败北，引起人们对“学战”的普遍重视和对传统教育的深刻反思。“国家衰败在于人才匮乏，人才匮乏在于教育不振。”这样一条逻辑推理几乎成了近代教育家们的思维定势。

对旧教育的批判，始终是近代教育家教育思想的重要内容之一。

与批判和破旧相比较，近代教育家们在理论上的建树和创新就显得贫乏些。政治上的义愤当然不能代替学理上的探究。对旧教育的愤慨，使得他们对封建传统教育中具有民主性、科学性的成分也采取了否定态度，使得他们从国外学到的、看到的、听到的新理论、新学说，缺乏一种中国化的内在媒介。因此他们的理论、思想往往表现为中西杂糅而不是中西交融，是新旧并呈，而不是推陈出新。

中国教育史给我们一个十分深刻和珍贵的启示就是：立足本国，面向世界，超越传统，创新领先。这是我国教育事业与教育思想未来发展的方向。立足本国国情，继承民族传统，是建设具有中国特色的现代化的教育思想理论的基础和前提条件。同时要以开放的胸襟，面对挑战，广采博收别人的长处，实现自身的变异和革新，以获得与外来文化抗衡的力量，真正保持自身的独立和生存。

坚持改革开放，坚持民主与法制建设，在这两大任务的基础上，对传统文化教育进行创造性的转化。所谓“创造性的转化”，是把一些中国传统文化教育中的符号与价值系统，变成有利于变迁的种子，同时在变迁过程中，继续保持文化教育的认同。我们应从更深的理论层次、更多的视角来对“传统”与“现代化”关系问题作深入而具体的研究，从而对传统的思维模式真正的突破与超越。

亚斯贝尔斯：“轴心时代”

公元前五百年前后，古代希腊、以色列、中国和印度几乎同时出现了一些伟大的思想家，对人类关切的问题提出了独到的看法。

古希腊：苏格拉底、柏拉图；中国：孔子、老子；印度：释迦牟尼；以色列：犹太教先知

人类一直靠轴心时代留下的精神营养生活着。