尼希米的领袖艺术

教师﹕陈院长(圣光神学院院长(2000年6月开始担任))神学博士﹑化学博士

宗教研修学院﹕包括神学院﹑佛学院等之类研实宗教教义的学院﹐2004年4月份的时候﹐通地了此条例条件﹕1﹑土地要有2公顷

2﹑有五千万的注册资金

读世界书籍的一般方法﹕透过圣经的原则来进行批判

原则应用于实际的事情上﹐应用于生命的成长上面

领袖的眼界﹑异象会决定教会的眼界﹑异象

你的事奉绝对不会超过你的眼界

尼希米记背景﹕

犹大人被巴比伦的三次被掳﹕

1﹑BC 605

2﹑BC592

3﹑BC586

为何外邦入侵犹大时﹐都会针对犹大的圣殿?

因为当时各邦都有自己所敬拜的神明﹐针对圣殿就是要将别国的神像放在自己国家的圣殿里﹐以显示别国的神屈于自己的神明之一﹐但别国来到犹大圣殿﹐却看不到圣殿中有神像﹐因此﹐要将圣殿中的圣物掳走﹐以显示自己神明的权柄与荣耀。

犹大人的三次归回﹕

1﹑538BC 所罗巴伯(省长)带领﹐记载于以斯拉记一至六章﹐主要事件是重建圣殿﹐但未建成功﹐是在古列王的允许之下开始的

2﹑458BC 以斯拉(文士)﹐亚伦的第十六代孙(拉7章)﹐是亚达薛西王批准之下返回的﹐重建百姓的道德和灵性

3﹑445BC 尼希米(省长)﹐亚达薛西王二世批准之下返回﹐主要工作就是重建耶路撒冷。本来耶路撒冷荒凉﹑易受扰乱。扰乱耶路撒冷的族类﹕

北边﹕撒玛利亚人(和伦人)

南边﹕亚拉伯人

东边﹕亚扪人

西边﹕亚实突人

当耶路撒冷城建好时﹐会成为当时的经济﹑文化中心﹐本来大马色是经济﹑文化中心﹐若让耶路撒冷城建好﹐会影响大马色的地位和经济。

以色列人的问题﹕

1﹑受外族的骚扰

2﹑本地的有钱人向穷从放高利贷﹐穷人卖自己的田产﹐儿女给人作奴仆

3﹑犹大人也会与异族通婚

4﹑星期六也不守安息日﹐也会去作买卖

5﹑当时的经济非常萧条﹐没有就业机会﹐百姓也忽略属灵的事物

所以﹕他们不容易团结﹐尼希米如何团结百姓﹐激励大家完成不可能的工作呢?

事工要作﹐但更重要的是灵性的更新﹐重建属灵的生命﹐用上帝的话语建造百姓的灵命

尼希米的工作﹕

1﹑重建圣殿

2﹑重建灵性

尼希米记分段大要

1-7城墙的重建—有效领导之原则

8-10 百姓灵命之重建—灵命更新之原则

11-13 事工之筑固—卓越行政之原则

人心里的热忱﹐需要神的话语的不断的喂养﹑支持

领袖事工非常重要的三点﹕

1﹑得其人

得到适当的人选﹐得到优秀的人才是非常重要﹐人才不是天生﹐是后天可以塑造的

耶稣的十二门徒﹕

A﹑头脑简单﹑四肢发达的门徒﹕彼得﹑雅各布﹑约翰﹑安得烈

B﹑理性主义者的门徒﹕税吏马太﹑多疑的马太seeing is believing﹐腓力(五饼二鱼中说二十两银子那句话的)

C﹑对政治有高度热忱的门徒﹕亚勒非的儿子雅各布﹑奋锐党的西门﹑犹大﹑卖主的犹大

耶稣用天国的异象来带领门徒

你的事工不可能大过你的眼界

有话说﹕人因梦想而伟大。

2﹑得其法

一个人有很好的品格﹑灵性﹐但没有很好的方法﹐就会事倍功半。

品格是领导的根基﹐但需要一定的方法向上建造

3﹑得其时

天时﹐就是上帝的时间

第一章

首先领袖是一个会祷告的人﹐是蒙神应允祷告的人

什么是蒙神垂听的祷告?(从尼希米记第一章看)

1﹑从历史的意思而开始

凭着信心向神发出的祷告

祷告不仅是报告事工﹐而是一种争战

1-4节﹐尼希米离乡背景﹐哈拿尼可能是他的亲弟弟(2节)

一个祷告的人不是闭着眼睛的人﹐而是睁开心灵的眼睛﹐尼希米看到整个历史的方向往哪里走﹐(要看到教会的走向﹐社会的走向﹐人类的前景。及一些历史的需要)﹐就会感受他们的需要﹑内心的痛苦﹑人生的徘徊﹐就会发出为他们的祷告。站在国家的立场﹐站在民族的立场来祷告。(我与我父家都有罪了1﹕6)

参拉7﹕5-9 以斯拉所用的人称都为我们

但9﹕20 站在别人的位份上来祷告

2﹑责任的意识来祷告

看到客观的形式

3﹑眼目看到背后的主宰

通过信心的眼睛﹐看到乌云背后的阳光﹐我们的神是超越的(5节)大而可畏的神﹐神是大过困难﹑环境及其它所有的一切。

目标是需要达到﹐但过程是更重要﹐在过程中学习

经过过程﹐生命才得到改善﹐才能讲出生命的道

4﹑在祷告中抓住神的应许来祷告

五节下半节﹐八﹑九两节﹐建立在神的应许上的祷告﹐不是要挟上帝﹐乃是信靠神的话﹐让神照着他自己所说过的话成就

5﹑在祷告时优先寻求上帝的帮助

神要使一件事情的成就﹐要借着人来完成。只有救恩是上帝独力完成﹐但属灵事工的建照上是神使用人来完成。

作为王的酒政是不能随意离开王的身边﹐因酒政是被王非常信任的人﹐是负责王的饮食的﹐相当于王的秘书长

尼希米的方法﹕让神来感动王。

领导力﹕摇动或影响人的心

属灵的领导力﹕就是透过上帝感动人的心成就上帝的旨意。

属灵的领袖要做的事情千头万绪﹐但最优先的是做一个祷告的人

第二章

建造教会是一个大工程﹐有如建大楼一样﹐找地﹑建基﹑建筑﹑监工﹑检测

神可以使用个人﹐但个人的装备非常重要﹐尼希米是一个有预备的人﹕

壹﹑属灵领袖的装备(1-10)

1﹑他用祷告来预备自己﹐用祷告来托住服侍

1﹕1基思流月(9月﹐阳历的12月)

2﹕1尼散月(正月﹐阳历的4月)

尼希米其中祷告预备了4个月的时间

祷告的事奉有如挖地基﹐是别人看不到的﹐但却非常重要

一个人有更多的祷告﹐神就赐下建造的蓝图﹐在祷告当中﹐神在尼希米生命中作更深的工作。祷告中将私欲﹑情欲的根越深的除掉﹐越能被神所使用。

透过祷告﹐圣灵在我们心里工作﹐铲除我们生命中一些腐烂的东西。

树及树根的关系﹐有如罪行与罪性的关系一样﹐罪性有如根需要圣灵的大能才能铲除﹐才能预备好自己给神来使用。

一个人用充份的时间来祷告﹐神一定会赐下建筑的蓝图。

2﹑尼希米抓住机会来服侍主﹐他是一个懂得抓住机会的人

尼希米等了四个月的时间﹐是在等什么呢?

A﹑等候王的情绪﹑心情是非常重要的

B﹑等候自己的计划有没有准备好﹐当王问起的时候﹐能很清楚的将自己的计划告诉王﹐不至于浪费机会

C﹑在祷告当中观察﹐如果真的王允许了﹐我什么时候回去﹐需要多久﹐哪一个季节最好

一直祷告却什么都不作﹐也不是正确的办法﹐当机会来到时要正确的把握机会

2節王主动发问是非常好的机会

3節尼希米抓住机会﹐提出自己的状况

4節王发出很好的问题﹕你要求什么?

机会是给那些很会把握机会的人﹐也是给那些营造机会的人﹐尼希米不但会把握机会﹐也会营造机会。

审时度势

领袖与跟随者的不同是﹕跟随者看别人怎么做﹐自己就怎么做﹐但领袖不同

3﹑尼希米不忽略明确的计划

我对王说：「仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」

如此说﹐是为了避免谈到耶路撒冷﹐因耶路撒冷是当时政治上很敏感的一件事情。如此说是非常有智慧的一件事(智慧的言语不一定都是简单明了的)

王问我说：「你去要多少日子？几时回来？」

王问的很详细﹐但尼希米已早有准备﹐定下日期

我又对王说：「王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；

A﹑使各省省长不至于难为尼希米

B﹑使尼希米的日期﹑行程不至于受到拦阻

C﹑可以在预期的时间内返回﹐遵行王命

又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。」

A﹑深入了解耶路撒冷的情况﹐知道耶路撒冷被毁坏的情况

B﹑知道现在耶路撒冷所需要的重建的材料

两封诏书说明尼希米经过很长时间的祷告﹐也是经过很详细的计划。

奥秘派﹕只看重祷告﹐与主亲近﹐却忽略计划

理性主义﹕只注重计划﹐却不祷告

Good plan ≠God’s plan

Good idea ≠God’s idea

如何知道这计划是不是出于神?

首先祷告﹐在祷告当中求神将计划赐给我﹐在祷告当中寻求异象﹐异象来到﹐就要寻求计划﹐计划是越详细越好。一边祷告﹐一边计划﹐神会将赐下很清楚的计划。

4﹑培养坚忍的毅力

10节和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。

19节但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说：「你们作甚么呢？要背叛王吗？」

四面受到逼迫的事情﹐有困难的时候﹐但无论有多大的困难﹐尼希米都没有放弃

领袖如何扩张他的容量呢?

成为柔软的器皿﹐能被主扩张

1﹑being 所是

character 品格﹑品德能被主所扩张(不要成为小肚鸡肠的人)

Soul work 关于心灵的工作

2﹑knowing 所知

Knowledge 知识的不断扩充

Head work 关于头脑的工作

没有知识﹐就会将人的教导﹑遗传当作绝对的真理﹐就会产生狭隘的思想

3﹑doing 所为

Skills 专业的技能

Hand work 关于你所做的是什么

4﹑felling 所感

Emotions 情绪的管理

EQ 高的人可以使用IQ 高的人

Heart work 关于心的工作

贰﹑领袖与沟通(11-20)

例﹕苏格拉底对年青人的教导(一﹑勒住自己的舌头。二﹑如何来使用自己的舌头)

离婚率的高﹐说明沟通有很大的发展空间﹐彼此需要更多的沟通。

有效的沟通是任何的成功团体所基要的部分﹐一个教会中使每个肢体中有共同的目标﹐及达成

一致﹐绝对少不了很好的沟通﹐如何发布有效的指令及让会友有表达的机会﹐也少不了有效的沟通。没有沟通就不会有效率。

如何做有效的沟通﹕

1﹑沟通前应做好准备工作(11-16)

有些牧者认为只要有异象﹐坚持不懈﹐一定达成目标﹐但仅具有这些条件﹐也不能达成目标。 沟通前做好准备工作﹐在教会中就要分析教会的现况

尼希米所作的

Strength(优点) Weakness(弱点)

Opportunities(机会 Threatening(威胁)

PEST 分析

政治﹑经济﹑社会﹑科学

现代式的敬拜方式与传统式的敬拜方式

在1﹕3节中尼希米已经听到耶路撒冷的情况﹐但在2﹕11-15中自己亲自查探﹐亲自去了解情况﹐而且是夜间出外﹐保持低调﹐不至被人怀疑有什么政治的企图

2﹑传递异象(17)

领袖首先要领受异象﹐要构筑一幅教会建造的蓝图﹐教会的异象要明确。没有清楚﹑宏大的异象﹐那些有才干的人不会被吸引过来﹐越清晰﹑宏大的异象﹐越是能吸引人委身。

例﹕布鲁克林的Bill Wilson 的异象就是建儿童的教会 70%的会友都是儿童

先确立异象﹐可以让人选择之后做出委身 真正的门徒是不怕付代价的

所以要为那些真正的门徒付上你的代价

圣经中领受异象者﹕

亚伯拉罕 — 开创一个伟大的信心的国家

摩西—领导以色列百姓出埃及

约书亚—领导以色列百姓进入迦南

大卫—扩张以色列境界﹑国度的高峰

所罗门—完成圣殿的建造

尼希米—重建耶路撒冷城墙

以斯帖—拯救犹太百姓脱离哈曼的毒手

所罗巴伯—重建圣殿

耶稣—寻找拯救失丧者﹐训练门徒做同样的事

保罗—把福音带到犹太人及外邦人

领受异象之后就要传递异象

透过各种方式来传递你的异象(讲台﹑周报﹑小组聚会﹑查经﹑分享﹑约谈等)

<<直奔标竿>>书中提到﹕建康的教会﹐牧者要放弃事工权﹐信徒要放弃领导权

牧者不能大小事情皆包﹐自己一人来做所有的事情﹐而忽略了自己的领导的地位

信徒也不能强出头﹐做牧者应做的领导的工作﹐而忽略了自己所应做的事工

牧者让信徒去参与事工﹐但不要只让他做工作﹐也要供应他在工作﹑灵性上的需要

3﹑见证上帝的帮助(18a)

PBJ 在波斯出生的犹太人﹐如何传递异象﹐用故事的方式来传递﹐述说上帝如何帮助﹐使人感到可以信赖及委身﹐

例﹕未来学的学长所说的话﹕未来的领袖要具备两点﹕一﹑说故事。二﹑有创意

因此百姓受到激励﹐信心受到激发

4﹑述说人的支持(18b)

四等人都同意他的工作﹕

A﹑上帝同意了

B﹑尼希米自己也同意了

C﹑王同意了

D﹑百姓听了之后回应了

5﹑挑战及响应(18c)

“我们起来建造吧”﹐如果我们不重建﹐我们就会再受凌辱﹐但如果我们建造成功﹐情形就不一样了。

你的愿望变成大家的愿望﹐你的异象变成大家的异象

团队是需要动力的﹐有动力才能有能力﹐发动群众建立个人与主的关系。

教会的活动不能改变人的生命﹐只有神才能改变人的生命。

当人看到神在他们自己的生命中的改变时﹐就会亲近主

没有动力一般都是牧者的问题﹐牧者应带领信徒来到主的面前﹐让他们从主那里

领受生命的改变﹐自然而然产生教会的动力﹐而推动信徒的服侍

百姓心中神圣的不满足感被挑起的时候﹐就会激发起这愿望﹐一起来完成这异象

原创(originality)

第三章领袖与团队事奉

没有一个团队是没有问题的﹐有问题应该看作是好的问题(例﹕年青人与司布真对答﹐没问题的教会) 我们身为领袖﹐不仅是一个祷告者﹐也是要使团队产生高效能的领导者﹐但很可惜的是有些领袖为了果效而使用不正当的方法。

3P原则(经济界的鬼才所设定的)

Principle 用原则来管理

Practice 将原则实践出来

Persistence 坚忍的坚持原则

Stephen Covey 科维写过<以原则为中心的领导力>

尼希米用四个原则来使城墙52天完成

1﹑合作的原则(1﹐4﹐5)

忠于自己的职份﹐也彼此通力合作﹐建立合作的关系

无论一个人多么聪明﹑能干﹐但不能与别人很好的合作的话﹐也不能被神大大的使用

韩国有话说﹕一堆螃蟹爬不出瓮

中国有话说﹕三个和尚没水喝

自古文人相轻

用双赢的态度在团队里服侍﹐先吃点小亏﹐在团队中扩张自己的心胸

撒旦最喜欢的就是引起纷争﹐破坏彼此之间的关系(撒旦之意﹕纷争)

耶稣最后的祷告就为门徒的合一向父神献上祷告。

为了神的国度﹐为了福音的缘故﹐要懂得牺牲

尼希米没有记载自己所建造的那一段

2﹑恩赐的原则(1﹐2)

用不同的恩赐﹐在职份中建造城墙

祭司建造羊门﹐羊门是祭司进入圣殿所经过的门﹐因此祭司建造羊门是最合适不过的了

例﹕五千两﹑二千两﹑一千两的才干﹐重点在于神要你使用他所赐给你的才干﹐哪怕有风险﹐他也愿意让你去使用你的才干冒这个风险。

上帝给的恩赐是你一生用不尽的﹐你只要全力去用。

教会里很多人是失业的(属灵的失业)﹐就是一个牧者没有按着信徒的恩赐让他起来服侍

关于恩赐有两个重点﹕

A﹑你喜不喜欢去作

B﹑你能不能胜任

要经得起受伤﹐经不起伤害的领袖﹐即使残酷﹐也要把他换下来﹐不让他作领袖

有恩赐的人站在适当的位置﹐就会产生非常大的功效

成败是靠着用心﹐输赢是靠着细心

3﹑激励的原则(20)

激励就是称赞别人

巴录记载为竭力修造一段﹐形容他工作的态度

一个经理人能有效的激励他人﹐便是很大的成就﹐要使一个单位﹐有活力﹑

有生气﹐激励就是方法。

一个人被激励起来﹐就可以去激励别人﹐不断的激励别人

要多多的激励别人﹐不要经常批评别人。

马克吐温说﹕我如果得到别人的一句称赞的话﹐两个月不用吃饭都可以活下

去

如何称赞别人﹕

A﹑称赞别人实际的行动﹐不要很空洞的称赞

B﹑要对每一步成长都进行称赞﹐注意可称赞的每一个细节

例﹕丘吉尔称赞国会议员

Buy one get one free

4﹑忠诚的原则(28-32)

在小的事情上忠心﹑尽力。这些人如何建造呢?是将各人安排在各家的前面的城墙来建造,如此安排的好处﹕

A﹑可以将自己的工作做好﹐有余力帮助别人

B﹑向自己负责﹐不至于偷工减料

世界中的两种人﹕

A﹑只做自己的事情

B﹑只做别人的事情

这两种人都不对﹐不要单顾自己﹐也要顾别人﹐但各人的担子自己也要担

第四~六章领袖与冲突

没有一个领袖在事奉中不遇到冲突﹐不遇到难处的﹐重点是﹕

领袖最严厉的试验是如何处理冲突与他人的反对而不失焦。

魔鬼就是让人专注在自己的冲突上﹐而忘记自己真正的目标﹑焦点在哪里。

领袖所面临的冲突一般在三个方面﹕

1.外在的反对

2.内在的反对

3.个人的问题

修造城墙的人是耶路撒冷周围的村庄的壮丁﹐结果敌人就扰乱乡村里这些壮丁的亲人﹐容易受伤害的人﹐使在城里工作的男丁﹐心里分神。目标就是希望你停工

为什么参巴拉要向犹大人说这些话呢?

1.如果耶路撒冷城墙建造起来﹐犹大人的经济就壮大起来﹐而且他们是在地理位置上非常优厚﹐所

以就会削弱撒玛利亚的大马色的经济收入﹐占据大马色的经济地位。

2.借着藐视﹐要催毁犹大人的志气﹐长自己的威风

我们周围有很多参巴拉﹐爱说风凉话

3.丑化犹大人的动机﹐用政治的用语来评论犹大人﹐让人感觉犹大人有政治上的企图

4.他们压根不相信犹大人能建好耶路撒冷城墙﹐以前的耶路撒冷城墙所用的材料﹐已经变成灰石了

尼希米如何面对这种恶意的中伤﹕

1.向神祷告(4~5节)

当批评来自四面八方时﹐如何处理这种情况﹐有的人生闷气

Psychosomatic 身心症心里﹑精神的状态会影响你的身体。

将自己心里的感受﹑受伤的情绪向上帝表达﹐不要将这些与别人讲

基督徒的治疗是从神而来的﹐但很少人真正回到神的面前。

他将自己所遇到的伤害﹐藐视﹑毁同﹐向神述说﹐没有压抑自己的情绪

跪下祷告的圣徒﹐不容易失败﹐因祷告提供了一面坚固的盾牌。

2.儆醒看守

持续专注在眼前的事工当中﹐当反对﹑批评﹑冲突持续升高时﹐容易让我们失去我们的焦点﹐没有持续在眼前的工作中。尼希米却持续在眼前的工作中

敌人扰乱

4﹕13(原文直译)我站在城墙后边低洼的空处﹐我分派百姓各按家族﹐拿刀﹑拿枪﹑拿弓

为何要在城墙后边低洼之处?

1.使敌人要来攻击时可看见我们已有预备了﹐我们已经在准备好﹐随时迎战

2.在那里指挥﹑鼓励﹑打气﹐用一些话语来激励

例﹕Davenport 与J.Beck 合写了<注意力经济>﹐书中写到注意力﹑专注是影响企业成功的因素。现代人得了一个注意力涣散症﹐公司将注意力过度的用在闲话﹑别人的批评上﹐工作的效率自然就降低了。在属灵的事上也是如此。

爱迪生说﹕天才=99分的努力+1分的聪明

爱迪生的成功在于他专注于他的目标﹑他的理想上

例﹕1914年12月﹐爱迪生与蓄电池研究。但发生火灾了(当时他67岁)

人的眼目时常定睛在他的困难上面﹐以至无法专注于他的事工﹐专注于神给的异象上面。尼希米专注于神给他的重建城墙的异象﹐所以最终完成事工。

怎样培养专注力﹕

最好的方法就是默想神的话语

3.信靠上帝﹐并且采取行动

14节﹑20节﹐信靠这位大而可畏的主﹐这是他成功关键之所在

面对他人批评的反应﹐可以看出我们信仰的程度怎样

借着患难﹐增加我们的耐心﹑耐力

例﹕鳕鱼当时抓起来吃﹐及到超级市场吃﹐味道不一样﹐将鲶鱼放在鳕鱼里面﹐肉质就同样鲜美一个成长的基督徒不可能没有患难﹐有患难才能保持肉质的鲜美

世人的人生观﹕碰到患难大大哀哭

基督徒的人生观﹕碰到患难大大喜乐患难

三文鱼(Salmon)﹐从淡水游到海水里﹐经过三到五年﹐每一个回游的季节﹐再回到自己出生的地方产卵﹐这个回程的旅程大两千公里左右(需要不断的专注﹐才能达到目标)﹐给我们的启示﹐虽然有这么大的困难﹐但三文鱼没有放弃﹐仍然不断坚持。

Situational leadership 处境式的领导﹐亦即领袖必须深入了解情况﹐然后因应形势而行﹐而不是不管环境情况﹐总是作同样的事情。

内在的反对

有钱的人用人力剥削﹑榨取穷人的田地﹑资产

领袖要很重视公平分配资源

公义不是提供一种长期的依靠(如慈善及救济)﹐而是给受助者装备﹐使他们在上帝的恩手带领之下能自给自足

赚100块钱﹕中国人存35元欧洲人存14元﹐日本人存8元﹐美国人存1元以下

尼希米处理的方法﹕

在大会里面斥责﹑攻击这些官长﹐让他们免去利息﹐这些事是在祭司公正之下

进行的﹐这些人就立誓﹐按着尼希米的话行。尼希米可以有很多渠道听到百姓

报怨的声音。

犹大国对本族人是不收利息的﹐对于外人﹐则可以收利

尼希米反对仇敌所使用的三种方法﹕

1．首先反对仇敌邀请他至他们的村庄﹐引诱他出离耶路撒冷﹐为了找机会要暗杀他﹐或把他关起来

(1-4)

对策﹕拒绝其邀约﹐专注于手头的工作

2．控告尼希米煽动一场反对亚达薛西王的叛乱(5-9)

尼希米的对策﹕当面与敌人对质﹐揭露其谎言﹐另一方面求上帝加添力量

3．说服他到圣殿里寻求庇护﹐以此胁迫他违背上帝的律法(10-14)

尼希米的对策﹕看明敌人的目的﹐是促使他失去敬虔领袖的信誉与正直。

尼希米借着顺服上帝﹐寻求上帝赐下能力﹐解决这个问题

第七章挑选领袖

一﹑挑选领袖的重要(1-4)

尼希米为耶路撒冷挑选可靠的领袖并指派责任给他们。

获得最有智慧的人﹐最有美德的人是宪法第一的目标

采取最有效的预防措施来保持他们的美德是宪法第二的目标

领导资格

哈拿尼是尼希米的亲兄弟﹐跟尼希米接受相同的训练

哈拿尼有强烈的爱国心﹐促使他归回耶路撒冷

哈拿尼

1.勇气

他亲自回到巴比伦﹐向他哥哥说明耶路撒冷的情况如何﹐说明他很有勇气

2.信心

百姓让他回耶路撒冷﹐再返回巴比伦﹐一定是非常有信心的人

为何尼希米选举哈拿尼﹐他自己的亲人做当时的官员﹐是否会让人说闲话呢?

内举不避亲﹐因哈拿尼非常的胜任

哈拿尼雅

1.品德(忠信)(2节)

代表诚实﹑信实﹐诚实无妄﹐恨不义之财(出18﹕21)

这是内在的条件﹐不仅仅是外在的条件

2.灵性

营楼的宰官是指当时军队上的重要位置﹐因此尼希米是知人善用﹐当时的军事力量是非常重要的一个职位

城墙重建并不是最终的目标﹐生命的更新和属灵的更新才是最终的目标

城墙重建好了可以将得到的成果保持住﹐为了保持住成果﹐挑选领袖是非常重要的因素﹐尼希米处理这些事情时是非常谨慎的﹐尼希米选择耶路撒冷新的领导人﹐建全行政﹐很重要的原则就是发展他的部属﹐尼希米确保守门的唱歌的都选好之后﹐就选择利未人。

我吩咐他们说：「等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门，人尚看守的时候就要关门上闩；也当派耶路撒冷的居民，各按班次看守自己房屋对面之处。」

等到太阳上升﹐也有学者翻译为﹕等到快到正午的时候

也有另一个翻译就是等到日正中天的时候城门不可以开放

因犹太人有睡午觉的习惯﹐免得这个时候不够儆醒。

晚上也要有一批人看守城墙﹐各人各按班次﹐看守自己房屋对面之处

看守城墙特写了以下一节

城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。

所以有必要做一次户口调查﹐将百姓迁进来住﹐尼希米先为人口迁移做好准备﹐在十一章开始迁移

二﹑适当属灵领导—进行户口调查(5-69)

找出人力资源﹐因此工作不是一﹑两个人做的工作﹐乃是需要极大的人力﹐耶路撒冷城不仅是尼希米的计划﹐而是所有百姓的计划﹐领导人的计划要成为全体百姓的异象

1.决定百姓是不是以色列人(61节)及祭司的身世(64)

此家谱记载在以斯拉记第二章中。

7-60 有宗族谱系的以色列人

A．领袖的数目有12人(7节)

B．以色列人的数目(8-38)

C．祭司的数目有4289人(39-42)

D．利未人的数目一共360人(43-45)

E．仆人的数目一共392人(46-60)

61-65 宗族谱系不明的人

A．以色列人642人(61-62)

B．祭司有三家人(63)

因这几家与外邦人通婚﹐因此他们不能证明他们血统的纯正性﹐这些人身份不明﹐直

到有人能证明他们的谱系为止

这个政策是不是太严厉呢?

这是一个合适的时刻﹐他不拘泥教义不同这一细节﹐尼希米起动设立新的领袖保护耶路撒冷的福祉﹐也进一步采取方法进行身份的认定来保护百姓的灵性的福祉。按照摩西五经的律法必须如此严格要求。

在户口调查时他也看到有些人没有按照神的律法﹐而与外邦人通婚﹐祭司的血统一定要纯正。祭司的系统损坏的话﹐必然会影响整个社会的福祉﹐面对此问题﹐关系相当重大﹐因此不能以妇人之仁来做决定。要想与上帝有好的关系﹐那祭司的身份是非常重要。

例﹕有些牧者站讲台﹐但不能证实这些人是重生得救的。

因着这样的人站在讲台上﹐致使整个教会都败坏了

John.Stott 解释什么是重生﹕

重生(Conversion):重生是把我和上帝的关系联系起来﹐重生也把我和人的关系联结起来﹐一个重生的人使我能够回答人类最基本的问题﹕我是谁?而且一个重生的人能够这样说﹐在基督里面我是上帝的儿女﹐在基督里面我与上帝救赎的百姓联结在一起。一个重生得救的人也和历史关联起来﹐过去的圣徒﹑现在的圣徒﹑未来的圣徒都关联起来。一个人重生﹐在基督里就可以找到他的身份﹐确认他的身份。在基督里面﹐可以找到他的安身立命﹐在基督里面他回家了。

2.为耶路撒冷之人口重新配置预作准备

三﹑确保对在圣殿中服事者的适当支持(70-73)

工人得工价是应当的﹐为福音摆上﹐得到生活上的供应是应当的

尼希米捐赠大批财物支持圣工(金子1000达利克﹐约8.5公斤)

约翰韦斯利说﹕基督徒要努力赚钱﹑努力存钱﹑努力奉献

奉献是神给基督徒赐福的一个管道。不传讲奉献就是拦阻神的赐福

奉献也是转变基督徒的态度﹐由得转为舍

族长及百姓也热烈回应﹐如此﹐在圣殿的服事者﹐就有很好的供应

第八章属灵领袖与上帝的话

属灵领袖不会只建造外面的东西﹐而忽略建造百姓的心灵

希腊哲学家修西得底斯(Thucgdides):造成一座城市的是人﹐不是城墙﹐人的灵性﹑品格比坚固的城墙更中重要。

以斯拉﹕祭司﹑文士﹑圣经学者。

建完城墙之后﹐使百姓得到复兴的就是上帝的话语

一﹑属灵领袖以上帝的话来领导(1-3)

这是一个有计划的行动﹕有为这事特备的木台(4节)

我们不仅让人尽心尽意的服事﹐我们也要学会用上帝的道建立他们。

没有用上帝的道﹐就让人疲惫﹐不能一直让人服侍﹐而不给他装备

摩西五经(Torah)妥拉是用希伯来文写的﹐当时他们用的是亚兰文﹐所以无一般人无法明白律法书﹐不明白律法书就不能按照律法的话照神的心意生活﹐所以这时候教导律法是非常重要的事情。

1.看重圣经的价值

很多基督徒忽略每日的读经﹐一个不读经的基督徒﹐好象失去属灵生命的源头。

各人一定要懂得自己如何捕鱼﹐也就是要学习从圣经中自己得着

一个教会不宣讲神真理的话语﹐一定不会得到复兴

如何能保证一个人是满了汁浆﹑常发青呢?只有用神的道

2.邀请专家来讲解

这是尼希米伟大的地方﹐知道自己的强点﹐及自己的弱点﹐知道别人的强点可以使用﹐尼希米是有伟大心胸的人﹐他把以斯拉找出来﹐委以重任。

找教会里熟悉圣经﹑老练的人来带领教导的事情。

以斯拉刚好可以发挥他的恩赐。

二﹑属灵领袖善于教导上帝的话(4-12)

1.设立教导的团队

他个人教导﹐也设立教导的团队﹐以斯拉教导完毕﹐就让团队下去教导﹐将上帝的道解明﹐就使百姓明白所念的

释经讲道的重要性﹕expository preaching

选取经文﹐经文背后历史意义﹑历史背景﹐找出经文的精意﹐应用在今天会众弟兄姐妹的身

上。

Test (经文的精意) < > Context (现今的处境)

圣光的三通﹕一通﹑神学英文二通﹑释经讲道三通﹑圣经汇考

2.富感动力的教导

教导时百姓会有响应﹐这些教导的团队都是有恩赐的﹐因他们能够讲解清楚﹐并且百姓受到感动﹐流眼泪。一个属灵的领袖就要善于教导神的道。

从清晨(6﹕00)到晌午(12﹕00)(他们站了六个小时)﹐说明教导是非常有感动力的教导。

如何达到有感动力的教导﹕

A．清清楚楚的念(8﹕8)

口齿清晰﹐让人能听清楚

B．解释的清晰﹐使百姓易懂

将原文希伯来文翻译成亚兰文﹐让百姓清楚易懂

C．将上帝的话应用在百姓的生活上

如何领受神的道﹕

1.他们聚集来听(1节)

2.他们同心合意的来听(2听)

3.他们侧耳而听﹐很专注的听(3节)

4.他们很敬畏的来听(5节)

5.他们听得清楚﹑明白(8节)

6.他们带着喜乐的心来听(10节)

追求灵命成长﹐第一件事情要知道罪的可怕性。

三﹑属灵领袖勇于实践上帝的话(13-18)

1.即便会带来不便

他们发现

A.七月要守节

B.在各城和耶路撒冷宣传报告

C.取树枝来搭棚﹑守节

他们如此做是非常不方便的﹐可见实践神的话有许多不方便的地方。但他们仍然照着神的话如此行了。勇敢的实行上帝的道﹐虽然有许多的不方便﹐但是值得的。即使是付上生命的代价。

例﹕亚伯拉罕献艾萨克(创22章)独生的儿子﹑所爱的﹐后来只称为独生的儿子﹐所爱的已经献给上帝了

神的话语不是神话﹐不是老古董﹐上帝的话是历久长新﹐出于主的话﹐没

有一句不再有能力的﹐勇于实践神的道﹐一定会经历到生命被神的道大大

改变。

2.即便要付出代价

第九章领袖与富感动力的祷告

领袖深知道成功的祷告是建立在上帝的怜恤与恩典﹐不在乎你的恳切祈求及迫切的祷告(但这也是不可少的)

七月十五至二十一是住棚节

七月二十二日照例是严肃会

七月二十三日休息一天(非常重要的日子﹐让他们可以转换心情﹐

由喜乐的心情﹐转换为哀伤的心情)

七月二十四日开始有祷告﹐聚集禁食﹐身穿麻衣﹐

头蒙灰尘﹐然后与一切外邦人离绝

禁食的目的就是为了祷告﹐专心寻求上帝﹐他们也借着读圣经寻求上帝。

用三个小时来读经

用三个小时来认罪

如何作一个有感动力的祷告﹕ATCS

A.adoration 称颂

T.thanksgiving 感谢

C. confession 认罪

S.supplication 祈求

一﹑称颂敬拜上帝

5-7节一共享了四次耶和华﹐五节出现两次﹐六节出现一次﹐七节出现一次

耶和华(YHWH)之意﹕自我存在﹐永不改变﹐指上帝的临在

I Am Who I Am 之意﹕无论什么时候﹐耶和华都是I Am。

只有上帝可以称为I Am。

YHWH﹕希伯来字的四个子音字母合起来的﹐有翻作雅威﹐指上帝的临在

Elohim﹕全能的意思﹔创造者﹐指上帝的超越

El Shaddai﹕全能的上帝El﹕大能者之意Shaddai﹕山峰﹐乳房之意﹐其意就是指着那位喂养我们的上帝

Summer 苏美文化中说到是Marduk创造了世界﹐之后就把天体的小神各按其位﹐

就是各个星座﹐创世记第一章提出是Elohim 创造了这一切﹐说造了大

光﹐是为了避免让人想到有太阳神﹐或别的神。

希腊神话里的神都只是超越﹐却没有临在﹐但我们的神是既有超越性﹐又有临在性。

耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美！

荣耀﹕原来有重的意思﹔重量﹑重要。另一个意思指重要的重。

荣耀之名是指﹐超乎一切之上﹐最具有重量的名﹐最最重量级的

二﹑感谢认识他的恩惠(7-15﹐17b-25)

1.主动体恤

A.他看见(9a)

B.他垂听(9b)

C.他施行(10a)

D.他赐给(13-14)

2.清楚数算﹕不要用含糊的话感谢(7-31)

7-9为耶和华神的立约来感谢

10-11为耶和华的拯救来感谢

12-13 为耶和华的引导来感谢

14-15 为耶和华的供应来感谢

为了生命中一切主的恩典很具体的向他献上感谢

上帝的道是﹕正直的典章﹐真实的律法﹐美好的条例与诫命(真﹑善﹑美)

13 为神赐下美好的律法来感谢

20 为上帝赐下良善的灵来感谢

18 为他们拜金牛犊﹐但上帝赦免他们来感谢

22-31 为他们在迦南地的生活来感谢。

A.为上帝借着先知﹑仆人来引导﹑指教他们来感谢

B.为多年宽容他们来感谢

士师记里的循环﹕--犯罪----刑罚----呼求----拯救—

带着感谢的心述说神在以色列的历史中施行拯救。

全世界平均一天有三万五千人没有饭吃﹐所以要为食物来感谢

全世界有一半的人民﹐每天的生活费不到两块钱美金

如果你不断的埋怨﹐你就继续开发着埋怨的资源

如果你不断的感恩﹐你就继续开发着感恩的资源

三﹑认罪悔改(16-17a,16-30)

罪是破坏所有关系的罪魁祸首﹐罪的后果之一就是疾病。

处理罪的方式﹕

1﹑认罪

2﹑离开罪

带着谦心为自己及祖先所犯的罪认罪﹕

1.列祖在旷野所犯的罪—行事狂傲及硬着颈项

A.他们自立首领﹐要回为奴之地

B.他们制造金牛犊﹐将上帝偶像化﹐物质化

这两个罪大大惹动上帝的怒气

2.进迦南之后所犯的罪(士师及列王时期)—二种藐视

A.藐视上帝赐给他们正直的典章﹐真实的律法﹐及美好的条例与诫命

B.藐视上帝赐给他们广大肥美之地﹐不在这地事奉上帝﹐反事奉偶像

这犯罪的历史不仅是以色列堕落的历史﹐也不仅仅是我们所承担的罪的问题﹐而就是我们的

历史﹐是我们所犯之罪的写照

四﹑祈求(32-37)

他们在自己的土地上做了奴仆

32节是唯一所做的祈求

我们的神啊，你是至大、至能、至可畏，守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。

他们呈明自己的遭遇﹐只告诉神现在所遭遇的﹐神知道该怎么来做。

例﹕迦拿婚筵中马利亚只告诉耶稣他们没有酒﹐然后吩咐仆人﹐他让你们怎么做﹐你们就怎么做。主权是在主的手中

1．只把现况之凄悲及需要交给上帝

2．带着谦卑的心—你是公义的﹐我们是应得的

第十章领袖要塑造一个全然委身的属灵群体(九38-十39)

七章里的户口普查﹐就是为了十一章里的迁移

如何让这些人在灵性的高峰﹐并且让这个果效能持续下去。如果让他们立约﹐立一个坚固的约﹐然后就能够让他们委身于神的话语。圣经历史中记载在尼希米记9﹕38至11章结束

人的感动很容易随着时间的过去而消退﹐他们是如何带领百姓成为一个坚固的群体﹐他们如何塑造一个全然委身的属灵群体?

一﹑坚强群体的起点—领袖的委身

百姓虽然犯罪﹐背约﹐但我们纵然失信﹐他总不失信的。经过属灵的大复兴﹐百姓的心已经预备好了﹐接受挑战与呼召。

尼希米与以斯拉的观点﹕我们把心里的感动变成坚定的诺言﹐属灵的复兴转变为全然的委身。此时正在属灵的复兴时﹐所以如此做是非常顺时应势的事情。而一开始就如此行的话﹐是行不通的

属灵的领袖要学会顺从圣灵的浪潮。

灵恩﹕圣灵的恩赐是非常宝贵的﹐所以魔鬼才会想方设法来仿冒

尼希米与以斯拉就是晓得圣灵的浪潮﹐趁着圣灵的浪潮来完成这一切

尼希米率先立了约。西底家很可能就是祭司长﹐如此做就是为了全国的百姓立了一个榜样﹐越是去领导﹐越是需要榜样行出来。

祭司﹑利未人﹑族长代表各个阶层的领袖﹐因此这些人代表所有的百姓。

28节﹐凡有知识能够明白的﹐说明他们都是明白﹑自愿的﹐甘心乐意的。并且是发咒起誓的

摩西所说﹕我今日呼天唤地为你作见证﹐摩西知道不仅仅留下土地﹐也是为了给他们道德﹐遵行神话语的心

让人来认识神﹐是对他们无穷的资源

二﹑坚强群体体的生活—委身的内容

遵行上帝宾话是真正的自由。因遵行上帝的话﹐人的价值观就会发生改变。神的话给我们提供一个标准﹑准则。用具体的一件事。

神的道临到是与我们的处境非常有关系了。

把律例﹑典章浓缩起来成为五项特殊的誓约(38-39)

1.弃绝外族之生活方式

A.不跟外族通婚(为了信仰的缘故)

为了保存全人类﹐而毁灭全迦南地。(当时迦南地存在因不健康的性关系而存在的一些非常具有传染性的疾病)

第一点就是这一个﹐因为他们实在看到历史中因与外族通婚﹐而带来的惨痛遭遇

B.安息日不买卖(31节)

安息日从星期五日落开始至星期六日落为止﹐这样的一天称为安息日

除了几件必要的事情之外﹐别的一概不行

安息日是为人设立﹐人子是安息日的主。安息日在犹太人的规定﹐不可治病﹐不可写字。但安息日是神让人休息﹑安息﹐并且敬拜神的

出20﹕8-11 申5﹕12-15

不守安息日就等于拦阻神的祝福﹐这是向耶和华守的圣安息日。所以礼拜天是向耶和华守的圣日﹐不是牧师强迫你去教会

C.逢第七年不耕种﹐欠债的必不追讨(31下)

让穷人在第七年的时候可以翻身﹐让欠债的在一定的时候可以翻身

2.不忽略上帝的殿

D.征收圣殿的税

每一年每人要捐一舍客勒的三分之一﹐大约人民币几十

E.各种的奉献

十分之一的奉献是为了教会能正常运转

百姓的殿特别荒凉

百姓也不看重圣殿的重要性

三﹑坚强群体的特征—委身的涵义

1.决心尊主为优先

Put God first in everything! 将上帝放在所有的事情的首位

在婚姻上一定要持守住原则﹕信与不信的原不相配。哪怕我守独身﹐也绝不放弃在这一切事上的对神的信靠

2.宣告对主之信靠

宣告上帝是在我的每一件事情上都可以信赖的。以耶和华是我们的牧者﹐我必不致缺乏。以此为信靠﹐上帝会在我们身上彰显大事。

属灵领袖就是宣告上帝是我们的供应者﹐这就是坚固的属灵的群体如此建立起来。

智力﹑感性﹑意志三方面的更新配合起来才会持久的更新

第十一~~十三章领袖与卓越行政

领导者(leader)与管理者(manager)是不同的﹕

领导者看的是一个大的图画﹐异象是在领导者的当中而形成的﹐不是在管理者的身上形成的。异象应来自领导者﹐不应来自几个不同的管理者。

异象是寻求来的﹐透过祷告寻求神的心而得来的﹐不是通过讨论得来的。

对于管理者﹐领导者领受异象之后﹐将异象传递给管理者﹐管理者进行行政管理﹐是做比较细的。

好的又是领导者﹐又是管理者的是见树又见林。

见全貌者是领导者﹐见枝叶者是管理者

一﹑创新与组织(1-2)

从调查户口开始﹐经历属灵的大复兴﹐在此基础上﹐现在可以进一步的来配置人口﹐耶路撒冷人口稀少。百姓大多数住在偏远的乡镇﹐如果发生战争﹐耶路撒冷将非常危险﹐因为耶路撒冷的居民都是当时社会一些富有的人。住在城市里的人在战争中是没有办法逃走﹐而一旦发生战争﹐其焦点也正是在耶路撒冷。

定居城市﹕

1.定居圣城是采取公开行动的样式(1节)

掣签的方式是非常适当的﹐首先乡镇的干部﹐他们在一起讨论此方法是否可行﹐最后达成共识。因是从下面讨论出来的﹐所以不是由上面打压的执行﹐因此大家都非常心甘乐意。为这个城市来防守﹐是一个荣誉﹐因为城墙建好﹐重新燃起了民族的精神﹐祭司制度也被恢复了﹐因此对上帝有一个新的认识﹐

支撑此决定的内在动力是源于耶路撒冷城墙给他们一个民族身份的意识。由此﹐他们理解他们是与上帝立约的百姓﹐站在他面前必不动摇。并且称耶路撒冷为圣城。因着掣签﹐可以看出他们非常的愿意顺从神的安排。

脑力激荡(brain storming)

犹大此时并无王治理﹐但上帝透过一地区代表(尼希米)来治理他们

规范上﹕公正﹑公平﹑公义

组织上﹕下放权力

行为上﹕没有冲突﹑心甘乐意

2.耶路撒冷人口重新配置是甘心乐意的﹐而非强迫(2节)

二﹑模式与程序

一堆的人名﹐看似枯燥﹐但从政治结构及城市管理的角度﹐则有了新的意义。4-9节有二不同支派﹐代表分离的支派﹐其中犹大为大支派﹐便雅悯为小支派﹐便雅悯在纳入南国犹大时一度失去其身份﹐如今他们第一次觉得支派的荣誉再现

法勒斯的子孙是善于打仗的(士3﹕15)

尼希米怎样管理城市的繁杂的事务﹐以及这批新迁入的居民?

哈拿尼被选立为耶路撒冷的管理者﹐约珥(9节)很可能向他负责﹐犹大(9节)向哈拿尼雅负责。

用大家可以接受的方式—抽签迁入耶路撒冷

迁入耶路撒冷的两个重要原则﹕

1.从百姓的福利着想—根据公正﹑公平﹑公开的原则。

2.百姓透过这些代表以适当的表达其意见。

规范上﹕这群人组成一个新的社会制度

组织上﹕分层负责

行为上﹐避免了争论以及伴随而来的大规模的家庭的瓦解﹐但由于其宗教经历使得百姓愿意把其个人的欲望放在他人的益处之下而彼此同工以达到和谐及团队精神。

三﹑行政与宗教之分际(10-24)

祭司在圣殿中侍奉(10-14)﹐利未人管理神殿的外事(15-18﹐22-24)

请注意尼希米并未设立行政权在祭司体系之上﹐他将政治与宗教之实际分开﹐以色列人的属灵资产组成其管理体系及伦理标准之基础﹐但祭司并未治理百姓。尼希米区分了宗教的责任及世俗的事务。

四﹑革新的行政(25-36)

本章结束时再次提到耶路撒冷近邻的乡村属于犹大人及便雅悯人﹐说明另一重要原则—分层负责。这与当时集权的君主不同。在一集权体制中权力集中在少数挑选的人身上﹐比较容易产生密谋及斗争。但在尼希米的行政体系中﹐权力是因政治的需要而经由公众产生。所指派的官员﹐来自每一支派所设立的族长。而且这些族长的设立是由强烈的委身于圣经的原则而挑选出的人与一般民主政治又不同。

地上的民主制度没有一个是完全的