社会主义核心价值体系建设与意识形态创新——党课讲稿(41页)

社会主义核心价值体系建设与意识形态创新

（党课讲稿）

前言

我们下面一起来探讨社会主义核心价值体系建设的问题。六中全会的《决定》里面认为建设社会主义核心价值体系是文化体制改革和推进社会主义文化大发展、大繁荣的根本任务。我们怎么来理解这个话题，我们今天大致讲四方面的内容。

一是社会主义核心价值体系的内涵，我们到底应该怎么理解。二是为什么要把社会主义核心价值体系放在整个广义上说的文化建设的首位。什么叫做广义上的文化建设，就是中国整个生存方式转型意义上的文化建设，它不是一个小文化，不是我们中国文化部管的那一块小文化。当然有人调侃说我们文化部是唱歌跳舞部，唱歌跳舞文学艺术这些东西也属于文化，但是它不是文化的全部。我们要好好的理解一下党中央从2006年第一次提出这个命题以后，越来越浓墨重彩的阐释这么一个话题，怎么理解？把它放在文化建设的首位，我们会从不同的维度、不同的角度去理解它。第三，就是核心价值体系建设与意识形态创新到底有什么样的关系。最后一点是建设社会主义核心价值体系它的难点到底在哪里。

我首先请求大家要以一种文明的视野、文化的视野来理解这

个政治意识形态的话题。我们要对这个话题进行解读的话仅仅从政治文本到政治文本这是没法做出真正深刻的解读的，我们必须把这个话题放臵到一个更加广阔的文化背景当中，才可能真正对这个话题进行解读。

我们现在进入关于社会主义核心价值体系内涵的一个探讨。我首先提几句口号，希望听众朋友大家一起来理解一下这几句口号，叫做我们要进入文化思维的话要打破惯常的思维模式，放宽我们的视野，打开我们的心灵，冷静的思考，热烈的讨论，自由的表达，虚心的倾听，缘事而说理，说理而动情，最后一条叫做到期不忘既之且行。我们谈核心价值体系建设如果是纯粹数学式的逻辑推导，以为得到一个结论这就是核心价值体系，那是错的。核心价值体系必须是有理智的参与、逻辑的参与，还要有情感的参与，还要有意志行动的参与。所以，我们也可以说作为一个要求，我们要进入真正的文化式的思考必须牢记这几句话。

一、什么是?社会主义核心价值体系?

我们现在第一点讲到底什么是社会主义核心价值体系的内涵。各位和我一样我们被权威的媒体，权威的理论家、宣传家告知什么是社会主义核心价值体系呢？第一项就是马克思主义的

指导思想，第二项是中国特色社会主义理想，第三项是民族精神和时代精神，两种精神。第四种项是社会主义荣辱观，简称?八荣八耻?。

那么是不是这么四项可以直接的作为社会主义核心价值体

系呢？我们要探讨，我们要打一个问号，我们知道这四项非常重要，它可以说是我们党的社会主义意识形态的理论体系的一种概括。但是这是否可以作为整个社会都需要的一种文化精神、道德、价值、信仰的公共品，这是值得打问号的。我们可以一步一步的追问，我们第一个问题要解决前面提到的四项就是指导思想，共同理想和两种精神，还有?八荣八耻?这四项，究竟是指我们党社会主义意识形态理论体系，还是指中国社会所有的公民都需要消费的，都有需求的一种公共文化的产品，最重要的产品，这是有区分的。

如果作为社会主义意识形态的理论体系，一座图书馆不嫌多，理论体系多少都不嫌多。但是要是作为这个社会每一个公民去消费的类似于数学中的公倍数、公约数这样的东西，一页纸都嫌多了。去查查古今中外任何一个社会、一个国家，它不会说超过一页纸的核心价值作为文化道德的公共品，一页纸太多了。所以，我们首先要搞清楚前面提到的四项，从十七大报告到现在的六中全会的确定谈的这四项主要是指意识形态的理论体系还是

中国社会作为文化公共品的核心价值，这个是需要探讨的。

我们在进入第二个问题，我们要回答如果是作为全社会的核心价值，也就是我们中国共产党作为13.5亿人口的超大规模国家，中国共产党提供给整个社会，让每一个公民都能消费的文化公共品的话，我们要问一个问题，谁在消费？我跟很多同志聊过，其中不乏一些中高级的领导干部，我们说除了少数的时候在一些

党的会议上，因为同志之间发生理论的争论会说对方，你这个想法不符合马克思主义某一种论述，某一种理论，不符合指导思想。但是，在处理生活当中的大多数的问题的时候，人是有各种决策的，你可以是丈夫、妻子、你可以是爷爷，老爷爷、你可以是某人的孙子、孙女、处理各种各样角色，处在各种各样关系当中的时候，你是否会去消费这个文化公共品。前面说的四项指导思想，我们以第一项为例，比如说马克思主义指导思想，我们现在被告诉它是核心价值的体系的第一项，谁在消费我们要问一下。我说我跟很多人聊过，他们都一笑了之，实际上在一般的生活当中他们并没有把它看成是一个平常判断是非善恶、美丑真假基本的标准。你敢说我是用马克思主义指导思想来指导你的生活吗？来判断生活当中的是非真假、善恶美丑吗？我看很少人会这么说。为了说清楚这个问题到底什么意思，我们可以做一个对比。

在古代社会大家知道刘邦打下天下以后，70年的时候，刚好70年求变化，求更换，著名的董仲舒提出天人三策，提出罢黜百家，提出?三纲五常?，五常就是?仁义礼智信?，汉代建国70年以后2000多年的时间里面仁义礼智信这简单的五个汉字成为中国人的一种核心价值。要知道这个核心价值浓缩起来就这五个汉字，展开来如果作为当时的意识形态理论体系它也可以成为一座图书馆，但是教给老百姓你不能教一个图书馆，教理论体系，而是教他五个字。不仅如此，第二个特点是什么？

无论是居庙堂之高者，还是处江湖之远者，他们都是用它来

作为判断生活当中的真假是非善恶美丑的。居庙堂之高高到皇帝他也是用这五个字，仁义礼智信来治理后宫，治理国家，治理大臣，乃至于治理自己的身心，要求自己。处江湖之远者，远到贩夫驺卒，乡村的农夫农妇也是用这五个字来处理所有生活当中需要做出价值判断的那些个事情。这奇妙吧？同样五个字，皇帝，贩夫驺卒，农夫农妇都是用它，没有分别。就是这个国家的每一个人我们可以推出第三个特点，没有人因为尊贵或者是低贱，富裕或者是贫穷，由于身份的差别而对这五个字有所非议，大家都认同它，都认可它，只是社会基因的在社会中更多去践行它。所以，这个特点我们要拿来和我们今天建立社会主义核心价值体系做一种参照。

仁义礼智信，我们简而言之，甚至牢房里的罪犯都不会说我要不仁不义。我们今天提出的核心价值体系，提出的也要让所有信仰，信仰所有的宗教的人，我们所有的公民不分贵贱，贫富，都得认可它。社会精英分子能够践行它，所以这样一对比的话你说你现在跟你儿子或者是跟你女儿谈一个什么严肃的问题，如果你现在用我们今天马克思主义指导思想作为我们核心价值的第一项，你会说：?儿子，你这样做非常不讲马克思主义指导思想。?你儿子肯定会斜眼看你，觉得你不正常。这是一个严肃的问题，为什么？

在古代社会里面，如果父亲或者是母亲讲儿子，你这样做不仁不义的时候，他是必须正经的认真的思考父亲的批评。可是，

今天一对比我们作为核心价值的第一项如果直接的真的就讲是社会主义指导思想的时候，你这样去教育你的儿子，教训你的儿子他保证不会听，觉得你很奇怪。可是在古代社会里面，假定我们生活在明代，我和我的一个朋友常年认为相知，我们也不一定有多高的文化水平，你有一天我突然发现他做了违背天地良心的事情，我不需要通过理论的思考，逻辑的推理，我会出于本能拍案而起说你这个家伙，我原来以为你这个人还不错，原来你如此的不仁不义。要知道，这个时候我在消费董仲舒开始提供给社会的核心价值，两项仁义。

可是我们今天谁在消费？大家仔细的想一想，马克思主义指导思想作为核心价值的第一项谁在消费？记住这个问题。如果没有人消费就像是国家政府修了几万公里的高速路没有车辆上去，至少是一种浪费，这是一个问题。

还有一点，我们第三问大家一起来思考，我们退一千步说，13.5亿人所有的中国人都愿意消费第一项马克思主义指导思想，我愿意把它当成是我处理生活当中是非真假善恶美丑的一个基本的判断标准，一种公倍数，公约数。可是你愿意消费，你消费的起吗？各位，马克思主义指导思想是这么好消费的吗？我们回想一下伟大的毛泽东当年在延安的时候，他表达了他的一种美好的愿望，表达什么？他说我们党要是有一百位到二百位系统的而非零碎的，实际的而非抽象的了解马克思主义的人，我们的事业就会上一个新的台阶，大致意思是这样的。伟大的毛泽东说全党

有一百位到二百位，可见真懂这个马克思主义指导思想的人是很少的。

我们今天当然执政了，各种条件好了，到处都是图书馆，我们有很多的马克思主义理论的工程。那我乘以一万，一百到二百人我乘以一万，一百万到二百万。可是大家想过没有，13.5亿减去一百万到二百万它依然是13.5亿。那些人相信什么？他用什么作为判断是非标准？你一百万到二百万是懂马克思主义，消费的起，还有的人怎么办？这还不是问题的根本，还有一个问题的根本在哪里呀？我们第二点说马克思主义指导思想从上上世纪，十九世纪四十年代诞生以后，如果从它的源流来说真的是一座图书馆都装不下的研究成果，我们先不说这个。

就说这两位德国天才，写的全集一小书架，中国有几个人能懂。直接的把指导思想作为核心价值有几个人能懂？这是第二点，问题远不止于此，真正最厉害的，马克思主义指导思想它和历史上的所有的理论学说主义有一个最大的不同。各位知道吗？我们天天说马克思主义，嘴上说，但是马克思主义和所有其他的理论家、思想家他们的思想相比，他们的主义相比有什么最大的区别吗？我们想过吗？哦，原来目前我们伟大的马克思之所以伟大原因之一他是人类文明史上第一个把自己的理论学说主义植入到生活当中，作为生活的一种装臵，随生活而变形，随生活而成长。所以，马克思他会引用歌德的那部《浮士德》里面人物的台词说：?理论是灰色的，而生活之树常青。?我们由此得到一

个结论，马克思主义不是一种，原来那种理论作为知识教条和真理教条的理论它是生活的一种理性，一种装臵，是我们人类的一种文化批判精神。

这个时候你光背书有什么用？当年王明从国外回来，他背的马克思主义的书比毛泽东，伟大的毛泽东多多了，但是谁离马克思主义最近啊？毛泽东，而不是王明。秘密在哪里呀？就跟我们刚才说的有关系，马克思主义的理论它不是一种知识教条和真理教条，没有得其精髓者，没有得其魂者你离它很远，尽管可能你对它的字句很熟悉，但是你没有得其精髓。所以，当年王明离马克思很远，毛泽东离马克思很近。毛主席有一句话叫做马克思主义千条万绪，归根到底一句话造反有理。于是，他把马克思主义这么多的书籍，这么说的理论，道理概括为四个汉字：造反有理。于是，天下大众云集于这个口号的旗臶下，最后的结果大家知道推翻了旧世界，创造了一个新中国。

话说回来，我们执政以后毛泽东，伟大的毛泽东晚年的悲剧和共和国10年的悲剧怎么来的，也是生活变化了，毛主席对马克思主义精髓的概括依然没变，依然讲造反有理，把它当成马克思主义的核心价值，所以出问题了。今天我们说马克思主义指导思想是我们的核心价值，我们只能这样说，它是我们这个社会最重要的核心价值的来源，而不能直接把它当成是核心价值。

我如果这样说还不清楚的话，大家可以回顾一下从十七大报告到现在的决定谈到社会主义核心价值体系建设的时候，有一个

这样的命题，叫什么？叫社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。我们模仿这个句式说一句仁义礼智信是儒家经典学说的本质体现。大家记住，本质体现和它由之而来的体系是一回事吗？我们说仁义礼智信是儒家经典学说的本质体现，你说好，中国社会核心价值是什么？是儒家经典学说，不之所云。我们今天照样模仿这个道理，说核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，你不能说直接说马克思主义指导思想就是核心价值，一样的道理。

我们再说的浅显一点，你可以说地球在银河系，但是你要说你一道题说什么是地球？你答银河系，一定是错的。这逻辑上犯了大类和小类混淆的错误。就像俄罗斯的套娃，你把外面的最大的套娃装到里面最小的里面去，装的下吗？马克思主义指导思想是整个我们党的国家的指导思想，可是核心价值体系的一项它更小，逻辑上来说。这是我们谈内涵的时候我们要问的一些问题，要思考的时候必须思考的一些问题。

二、为什么要把建设社会主义核心价值体系放在文化建设的首位

那么我们现在进入第二点，从不同的角度来思考为什么党中央从2006年年底开始要把建设社会主义核心价值体系放在文化建设的首位。大家记住，是广义上讲的文化建设，不是狭义上的，是30年代石教授谈中国文化命运的那个文化建设，是50年代海外的新儒家谈的那个文化建设，也是我们加深文化宣言谈的文化

建设，是关乎中国人的生存方式转型的所谓的文化。我们从几个方面来理解党中央为什么要把核心价值体系建设放到整个文化建设的首位，

（一）任何一种文化文明当中居于核心地位的那个东西恰恰是价值信仰系统。

当然，我们这个地方要做一个说明，因为我们中国人很习惯笼统的谈论文化，文化甲，文化乙，谁更先进，比较。比如说我把甲和乙套入两个具体的东西，爱因斯坦的相对论和曹雪芹的《红楼梦》都作为文化的产品，谁更先进谁能回答，各位？没法回答。原因在哪里？你会一头雾水，原因在哪里？原因是没有对整个文化做出一种区分，我现在要做区分。

我们文化至少应该分成三大系统，一是认知系统，近代以来可以说是叫科学认知系统。二是价值信仰系统，三是审美系统。为什么会分成这三种系统？是由于我们人类跟世界打交道就各种不同角色的转换，我们精神上存在四重的世界。一重世界是感觉与经验的世界，我们在日常生活当中没有这么多的理论，没有这么多谈信仰，没有这么多谈审美。我们迈左脚，迈右脚都是根据经验来的，都是自发的，有一个这样的精神世界。第二是直觉与科学的世界，我们通过逻辑的力量，通过科学的力量，向我们的环境索取我们的生存的资源、资料，这是一个世界，大致等于科学的世界。还有审美的关系，和我们环境有一种审美的关系，它表现为精神世界是一个什么世界？是直觉与艺术的世界，不关

乎你吃饱穿暖，和你的环境是一种审美的关系。最后还有一重精神的世界，我们人类有一种统觉和操练的世界，用西方的话来说是每一个个体都有另外一种直觉的关系，和我们的世界，和神的关系。这样一来的话，我们可以把文化分成三大系统，科学认知系统，价值信仰系统，审美系统。

各位，我们分为这三大系统以后就可以回答刚才的那个问题，就稍稍的偏离一下我们今天这里讲的主题，因为这个问题很重要。你如果问爱因斯坦的相对论和曹雪芹的《红楼梦》谁更先进，我可以告诉你，你的问题本身存在问题。为什么？爱因斯坦的相对论主要是作为科学的认知系统存在的。而曹雪芹的《红楼梦》它是属于审美的系统，两大性质不一样的系统放在一起比，老虎和象谁的味道更好，谁更凶猛，你这样比的时候，凶猛可以比，找到一个点，但是你比错了对象。

还有一个我们近代以来100多年讨论的文化的问题，文化的古今中外的问题。我们抽象的谈中国文化好还是西方文化好，东方文化好还是西方文化好。古典文化好还是现代的文化好，笼统的谈真没有什么价值和意义，为什么？我要这样说，如果你谈的是科学认知的系统我说西方的文化远远的优越于我们中国的文化，科学认知系统，我们在这个意义上100多年以来就是向西方学习，就是学它的科学认知系统，某种意义上是也是逐渐西化的过程。我们今天在这样的场合进行交流，我们进行沟通、讨论，教学的活动，你说有哪一件事物，包括我们的领带，我们的西服，

有哪一件不是西方来的？不是由于学习西方的科学认知系统而引起的生活的变化？所以，从某种意义上来说我们在第一个系统里面主要是西化，有人如果要反驳我的话，我可以举一个你没法反驳的例子。

我们刚刚前些天天宫一号飞上天，天宫一号这个工程要用到相当多的尖端的来自于西方的（来自于西方的尖端的）科学技术，谁要是有本事说由于爱国你用我们的《易经》当中的某一个命题，《论语》当中的某一句话取代某一个公式当中的常数，马上掉下来，或者就根本发射不上去，相信吗？一定是这样的。可是，我是全盘西化论者吗？否，我根本不是这样的。我们分文化存在三系统，我们回到我们的主题来，理解中央为什么要把它放在这么重要的位臵，是说任何一种文化价值信仰系统处于一种核心的地位，它是稳定的，核心的，灵魂式的东西，任何一种文明文化。我们中国人说中国文化5000年绵延不绝，薪火相传，香火不断。那点火是指认知系统吗？你今天要是还是用我们尧舜文王周公孔子这种科学认知的那种方式去和世界打交道你到就被淘汰，整个国家，我们中华民族被开除球籍。可是我们传的是什么？为什么说我们薪火相传，那个薪火，那个香火主要是指我们的价值信仰系统。

我们用西方的工具系统、科学认知系统来武装我们捍卫我们的价值信仰系统是真正中国现代化，中国近代历史的一个秘密。当然，还有审美系统，我们的唐诗宋词，你作为中国人读起来总

是比莎士比亚的十四行诗或者是他的戏曲、戏剧更来的感人，更打动我们的心灵。为什么？这属于我们中国人的，它的某一种文化密码和我们内心精神结构会有某种同振作用。

其实不光我们中国，东方国家，比如说日本我们也都听说了，日本人从1866、67年它明治维新开始就提出一个口号——脱亚入欧，可是你现在想想看日本人除了老老实实的学西方的科学技术，还有现代市场经济当中的各种知识，它丢掉它所谓的魂吗？没有。都是用别人的工具系统有效的捍卫自己的审美系统，尤其是价值信仰系统。

所以价值信仰系统，我们说到这里说它是中华文明的，中国文化的魂，它居于核心地位。我们中国共产党人，中国共产党作为13.5亿超大规模国家的唯一的执政党当然有责任把这个东西放在首位。各位，当然我们如果谈这个问题的时候，实际上我们还可以从人性的基础上去解读我们中央把价值建设放在文化建设的首位。我们人是一种乌托邦的生命，我们不要一听到乌托邦就是一个贬义词，追求乌托邦是人的一种天性。或者我们换一句话说乌托邦是人类独有的奇妙的一种工具，生存工具。我们为了完成可能必须完成的任务，必须设臵一个永远不能完成的任务，设臵一个永远不能到达的目标，这就是所谓的乌托邦目标。现实当中，今天不存在明天也不存在，但是人类，人的本性当中有向着乌托邦而去的那种神性。所以，软绵绵虚呼呼的价值信仰系统实际上构成我们任何文明系统的一个稳定不变的核心的部分，这

是一个角度。

（二）党中央为什么要把核心价值体系建设放在整个文化建设的首位

第二个角度我们从现代国家和现代社会这个维度来说。我们可以说价值信仰系统它是任何一个现代国家的灵魂、吸引力、凝聚力、激发能量的一种创造力的第一个来源。还有现代社会秩序的第一个源泉，你说重要不重要，你说该不该放到第一位？

我们大家都知道美国人肌肉非常发达，说他军事强，骨骼也很强健，说他经济强。但是原来哈佛大学肯尼迪学院的那位院长约瑟，他说你们只是看到肉眼可以看见的美国的强的两点，肌肉发达，骨骼强健，没有看到只有心里才能想到的、才能观察到的心智发达。他提出来一个命题说：美国之所以能够领导和征服世界是由于它有世界上最强的文化软实力。什么意思？我们用他们美国的一些国家行动来说明这个观点。

各位知道美国在历史上从20世纪中叶开始遇到过两次大的危机，一次二战，二战面对德国法西斯，日本法西斯，美国处于危机当中。当时的富兰克林罗斯福总统向全国发表一个演说，按照我们中国人今天的想法他一定会说我们美国肌肉多么发达，骨骼多么的强健，我们怕谁，我们一所学校获诺贝尔奖的就等于你整个亚洲的总数，他一句都没说这个。他说的是那些暖融融，暖绵绵，虚呼呼的文化道德信仰天命这些价值。罗斯福总统他在演讲当中，大家可以去读一读他二战著名的演说，他说国家就像人

一样不止是各个部分的总和，他还有更深更广更持久的那个东西，那个东西很难表述，肉眼看不见，这是一种最为关系到一个国家的前途命运的东西。它也许是一种精神，是一种信念，一个国家的信念。要知道，在危机的时刻他拿来炫耀于人，对内部造成吸引力、凝聚力和激发力的恰恰是这种文化道德信仰价值，也就是我们说的价值信仰系统。

还有美国第二次危机是什么？我们大多数人都知道2001年美国遭遇了911事件。911事件以后小布什总统也有两次演说，就911事件，去查一查看，我记得是在战略与管理当时一本非常著名的杂志上，全文发表了他的中英文，中文和英文都发表了。在这样的演说里面国家最为危机的时刻，他演说依然一字不提美国肌肉发达和骨骼强健，而是说它天命、价值、责任、信仰，说这些东西。我们从中体会一下，我们今天为什么要去提这个建设社会主义核心价值体系，实际上是要建我们的价值信仰系统，实际上是让我们的中华民族，中华人民共和国新中国的心智和肌肉、骨骼一起强健起来。当然，说到这个地方的时候，我们有一个重点谈这个问题。就是我们必须区分文化当中的表面的，功利的那种作用，要看到文化的一种本质性的力量。我们在别的地方还会说到这个命题，实际上这种东西我们古代的圣人已经有很好的表达。当年孔夫子，我们的孔圣人有一个感叹，他说文王既殁，文不在词乎。就是文没有了，那个文再也不在这里。这个文指什么？我们今天讲文化，道德、价值、信仰这些东西，这个时候我

们的孔圣人文是讲什么？宋明理学的有一些人以为是我们的孔圣人很谦虚，他没有说文王既殁到不在此乎，文易于道。其实宋明理学的那些人解读错了，文高于道，是道与气的统一。这个文、道的一面指什么？指大道天名真理人心，在我们中国传统里面我们要看到我们本身就有关于价值信仰系统重视的传统，我说这个话是这样的。还有我们的《大学》里面，就是四书大约结尾的时候说国家不以利为利，以义为利，什么意思？就是真正掌握一个国家的最高的那个统治集团，不能直接眼睛看见支离破碎的利益，而应该看到从整体上关心这个国家的命运，它的长远的整体的意义，这个时候利不称之为利，显现为义，也是一样的道理。我们还有宋明理学另外的一些人说先利乎其大者得其小者能夺也，这个大是什么大？就是一种大的气象，大的情怀，大的格局，大的担当，是这么一些东西。我们今天建社会主义核心价值体系其实和这些是息息相通的。

我们当然还有其他方面的可以去做阐释，就是关乎现代国家和现代社会命运作为现代国家的灵魂和作为现代社会秩序资源，我们可以从其他更多的角度去谈它，但是我们这里不再去谈了。我们换一个角度来理解一下党中央为什么要把核心价值体系建设放在整个文化建设的首位，这个角度就是文化、道德、价值、信仰对于中华民族来说具有特殊的重要性。

为什么这么说啊？要知道这个整个人类，整个一部世界文明史就是有一个民族，一个国家5000年文明绵延不绝，没有中断。

这是我们中国今天最大的特色，我们这样的国家如果不是去重视思想、道德、文化、信仰、价值的作用，那谁来重视。今天我们作为这么一个国家的唯一的执政党，当然责无旁贷要唤醒这种文化意识，要有一种全民的深刻的文化自觉。我们今天很多人去从政治上谈中国特色，从经济上谈中国道路，谈北京共识，实际上我个人认为还没有说到底。说到底的话我们这个国家应该是我们祖祖辈辈遗留给我们的这种特殊的历史，是我们最大的特色，也是中国特色，今天中国特色，中国道路的真正的土壤。这一条冯友兰先生有一篇文章里的一段话非常之精彩，当时日本侵略中国，八年抗日战争的时候，我们南开大学、北京大学、清华大学三校南迁跑到昆明去了，成立了西南联大，大家都知道，西南联大。抗日战争胜利以后，三校北归，北归的时候要建一座纪念碑，纪念碑上要有一篇碑文，于是西南联大校方委托冯友兰先生撰写这篇碑文。

这个碑文里面有一段非常重要的，给人以启迪的话。它怎么说的？它说我国家以世界之古国，之东亚之天府本应绍汉唐之遗烈，做世界之先进。将来建国完成必于世界历史居独特之地位，为什么独特呢？下面我们冯先生有一个非常简洁、优美、铿锵有力的论证：?盖并世列强，虽新而不古，希腊罗马有古而无今，唯我国家亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命维新’者也）。?各位，这段话是很好的论证了我们中国的特色的来源，在于我们有一个世界上没有人可比的独特的绵绵不绝的历史，绵

绵不绝的那点东西是什么？我们前面讲了，不是科学认知系统，恰恰是我们今天把它叫做核心价值体系，实际上就是价值信仰系统，我们5000年这一点香火一直没有断过。

他刚才说并世列强虽新而不古，我们可以想见，比如说拿美国这个世界上政治、经济、文化都最发达的最强大的一个霸权，世界霸权。你想想看，在我们北宋时期我们的首府开封，北宋时期的开封150万人口，你可以考虑到当时的建筑都很矮，150万人口上演世界人类文明史上最为辉煌的戏剧的时候，美国这块儿地方在干什么？它还是在玩原始人的游戏。这个你没法跟我比吧，就是美国人没法比。而希腊，罗马这些被称之为古代文明代表的那些国家和地区，实际上今天的希腊人，罗马人和古希腊，罗马的精神联系非常之微弱，不像我们今天用的汉字，除了一些简化，除了现代语法以外和我们的孔圣人用的基本一致。我们这个命脉不断，更凸显了我们这个国家文化、价值、信仰、道德所处的一种特殊的地位。

（三）从社会多重转型引起的现象来看我们党中央为什么要把核心价值体系建设放在整个文化建设的首位

社科院有一位学者他也写剧本，叫做黄纪苏先生。黄先生2006年的时候写了一个剧本叫做我们《我们走在大路上》，当时在北京舞台上上演。那个里面有一句人物的台词是这样说的，他说再往前流谁（水）就浑了，再往前走路就分了，再往前看眼就迷了，再往前想心就沉了。我觉得这句人物的台词非常准确的