浅说格律

浅说格律的底蕴

——沈立中

近体诗的格律是由人工安排的、字声之间严整而又和谐的结构，具有古代“美学”“哲学”“文化”等方面的深刻底蕴。格律的构造以和谐观念为宗旨，追求并实践了字声与音乐的亲缘关系。了解格律的形成，应当从和谐观念及其特征入手。

和谐观念既是一种深刻的哲学思想，又是一种影响深广的文化美学精神，由古及今，已经深深地内化为人们文化心理结构的一大有机构成。对于和谐的追求，大而至于天道运行，小而至于人体脉络，它涵盖了社会的方方面面，艺术更其如此。

和谐的形成是一个动态的过程，它具有三方面的特征：一是“对立统一”，二是“整体运行”，三是“循环往复”。近体诗的格律，不仅跟这些特征相符，而且可以一一对应，兹分别加以阐述：

一、“对立统一”特征

和谐是经过运动所达到的一种境界，其形成的先决条件是有“差异”或“对立”的因素存在，它们经过联结交流、互济互节，达到了理想的融合和谐协。对比，古来的论述很多，记载得最早的要数《国语》，其中就有“以他平他谓之和”之说。这里的“平”，既是“调节”“制约”的动态概念，又是“平衡”“协和”的静态概念。“以他平他”的基本意思就是各个有差异或者对立的因素，经过互济互节后达到最终的“和”，也就是“和谐”的目的。据此，“和”这个哲学范畴的命题论述峰起，注释众多，从古到今成了全社会各个领域追求不息的目

标和理想。此中，诗的格律也就应运而生了。究其原委，首先，汉字字声有“平、上、去、入”四个声调，这是先天的物质条件，四声“二元化”后的“平声”“仄声”成了有差别且对立的两种字声，经过人工的排列组合，使之“前有浮声，后有切响”。“一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异”。（《宋书·谢灵运传论》）运动过程中，变差异为融合，化对立为统一，构建成了和谐的声韵组合，诵读起来，曲折而有序，起伏而顺畅。近体诗分五言和七言，格律中运用“平起”“仄起”两种句式，如“仄仄平平仄”“平平仄仄平平仄”句中都以双平双仄互换为递进方式，称作本句平仄“相间”，其目的就是让这些差异、对立的字声，通过“相变”“互节”的运动，转化矛盾，彼此呼应，局部地实现和谐的审美初衷。由此可知，对立的物质相互交融，可以产生和谐的效果，设若无差异的物质强行组合，情形就大不相同了。《国语·郑语》也曾从反面指出：“若以同裨同，尽乃弃矣！”韦昭注释道：“裨，益也。同者，谓若以水益水，水尽乃弃之，无所成也。”这就是说，相同而无差异的因素堆砌叠加，就会走向反面，达不到“和”的目的。具体到字声的组合，如果抛弃“对立统一”的原则，只就同声相从，如“屋北鹿独宿”（全仄）“溪西鸡齐啼”（全平）诵读时就会感到拗口，违背了和谐的审美效果。曾经风行一时的“东风飘来红旗扬”这个句子，尽管寓意丰满，它七个平声连缀，终究失去了曲折起伏的音乐价值。

二、“整体运行”的特征

“和”是一种具有普遍意义的和谐状态，或称最佳状态。每个系统内都有各种不同或对立的要素，正是它们之间的相辅相成、相反相济、融合互渗，构成了和谐的系统本身，构成了一个个活生生的有机

统一体，所以说大到“天道运行”，小到“六脉调和”都是和谐的整体。为此，和谐观念既注重各要素互济互节的过程，更注重对立归为统一的效果，具有整体性要求的特征。对此，先秦的著述中议论很多，《易经》流传最广，其中的《乾卦·彖传》称：“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。”“大和”亦称“太和”，（“太”，后造字，意为最大）指的是宇宙中最大的和谐，天地间整体的和谐。《礼记》中的《中庸》篇也称“致中和，天地位焉，万物育焉。”所有这些，都在突出地强调天地万物的秩序，强调整体的和谐。格律也一样，它不仅注重局部的和谐，而且注重运作律联和整章的和谐。句间平仄“相间”之外，还要求联内平仄“相对”，横向竖向都以差异和对立的字声相互联结、交流，前后上下合成了一个和谐的整体。其间有必要指出的是韵的设置，格律规定了隔句句尾押韵，韵字须属同一韵部，为的就是前呼后应，结成整体。例如：

仄仄平平仄，平平仄仄平．（韵）

平平平仄仄，仄仄仄平平．（韵）

上句仄收，下句平收，一收一放，宫羽相变，低昂互节。梁代刘勰在《文心雕龙》中说：“异音相从谓之和，同音相应谓之韵”，理性地说明了格律中平仄组合的原委，只有摆正了“相从”和“相应”的位置，才能取得和谐的整体效应。

三、“循环往复”特征

中国古代整体和谐观的形成，跟以耕种为主的农业社会有很大的关系。农业社会中，人们观察天地四时的推移运行，发现春夏秋冬踪接因依，周流循环是大自然不变的现象和规律，春暖、夏热、秋凉、冬寒，周流循环，四时得宜，人们的劳作也就与之相适，春播、夏耨、

秋收、冬藏，循环往复，年年如此，年年和谐。这种天地万物的秩序是固定的，也是人们所企盼的，所以，其整体和谐观中也就必然具有循环论的性质。古老的《乐记》中有一段类似的表述：“……奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。”《乐记》是谈音乐的，认为理想的音乐当如“四气之和”，有变化，有回旋，和谐有序，这又从另一方面提示了整体的和谐观中，包含着循环的特征，即周流回旋，始终相生，循环往复。这是一种审美理想和文化精神，它同样渗透到的格律之中。这里列出一个格律的模式，用以揭示循环往复的具体样式：

A

B

b.仄仄平平平仄仄

a．平平仄仄仄平平

这是一首平起式绝句的格律模式，本句平仄“相间”，对句平仄“相对”已是定制，惟联间平仄“相粘”需要仔细辨析。模式中，AB为一联，ba为一联。联间“相粘”指的是第二句与第三句即B与b的关系。图例可以看出，B、b相比，位于节奏点上的二、四、六字完全相同，这种复次重合叫作“相粘”。由于它在末字稍加改变，便造成了一个大同小异的新句式（b），根据“相对”原则，它必然同时又相应地再造了一个新的律联（b a），前后两联，因相粘而结成一个整体，也就是一个“节段”或一个“单元”。需要说明的是，“b句”是从“B句”脱胎而来的，姑且用小写的“b”来表示。仔细观察，可以发现“A句”和“a句”也有这样的亲缘关系，预示着又一个“相粘”的关系。诗句如欲继续下去，完全可以用同样复次重合的相粘方

式再造新句，再造新联，而且可以循环不息。故而有人把“相间”“相对”“相粘”的字声组合，说成是“横”“竖”“圆”的结构形式。“相粘”的作用在于有规律地增加句式，延伸格律，它不仅丰富了声律的内部结构，还使得所有的平仄统统处于对立而又呼应的关系之中，局部和全体和谐一致。翻检历史，诗经四句为一章，乐府四句为一解，苏州人干脆把民歌叫成四句头山歌。可见传统上一直把四句作为诗的一个节段或一个单元，写诗的人也常常以两联四句去构思和运作，“相粘”的法则正好适应了这个需要。就“相粘”的方法而论，诗组成六句或十句也是可以的，唐朝还真有人创作所谓的“三韵小律”，但毕竟割裂了四句为章的传统，非但无人响应，其作品也未能传播，而只有绝句和律诗因恪守四句为节段的传统而流传至今。

综上，格律艺术是由物质和社会审美两个方面相结合而形成的。汉字的四声特点是其物质属性，古今一脉的和谐观念是社会的审美理想，物质性适应了社会的审美要求，才有了格律，才有了诗歌艺术。

注：格律与音乐的关系，另以《“合乐”与“可诵”说略》专文讨论。