传统民居及其建筑文化基因的传承
摘要 传统民居建筑是地域文化的重要物质载体，而地域文化又决定着传统民居建筑的发展走向。特别是在当前大力提倡突出具有地域性和民族性的建筑创作之时，如何从传统民居建筑中发掘其深层的文化传承基因，继续传延地方民居的风貌特色，努力追求建筑与地域自然和人文环境的融合与协调，是研究者和设计者面对的现实。文章结合实例，从分析、发掘传统民居的建筑文化及其传承基因入手，将如何从传统民居建筑中汲取精华，灵活地借鉴移植运用到新民居设计中，力求创造出具有浓厚地域文化特色的新民居建筑形式。
关键词 传统民居；地域文化；传承基因；移植
ABSTRACT Traditional residence is a significant material carrier of regional culture,
which determines the developing trend of
traditional residence in return. A means to
discover the deep cultural inheriting genes
from traditional residences, their features
and styles to carry forward, and to integrate
and harmonize buildings with the natural
and human environment of that region, are
current issues that are worth pursuing by
researchers and designers. In combination
with living examples, analysis and exploration
based on architectural culture of traditional
residence and its inheriting genes, this paper
discusses how to extract essences from
traditional residences and transplant them
into modern design, to create a new style of
modern residence with strong cultural regional
identities.
K E Y WO R D S t r a d i t i o n a l r e s i d e n c e;
regional culture; inheriting genes; transplant
*国家自然科学基金支持项目，项目编号：
50008008；51068009。
中图分类号 TU-80；TU241.5
文献标识码 A
DOI：10.3969/j.issn.1000-0232.2011.06.007
文章编号 1000-0232(2011)06-0007-05
作者简介 昆明理工大学建筑工程学院，教授
（昆明，430074）
传统民居及其建筑文化基因的传承* Inheritance of Traditional Residence and its Architectural Memes
杨大禹
Yang Dayu
1 传统是地域文化的遗传基因
什么是传统，传统意即从过去传延到现在的事物，从这个意义上说，传延三代以上被人类赋予价值和意义的事物都可以看作传统。它包括各种物质形态，关于各种事物的思想观念，对自然和人文知识的认知与体验。
传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行为方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性智慧的沉淀。
美国学者E·希尔斯曾说，传统是一个社会的文化遗产，是人类过去所创造的种种制度信仰价值观念和行为方式等构成的表意象征，它使代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了连续性和同一性，构成了一个社会创造与再创造自己的文化密码，并且给人类生存带来了秩序和意义[1]。在这里，他形象地认为传统是“文化密码”，而英国学者亚卡尔桑德斯对传统的理解则更为具体化，他认为：所谓的传统就是储存，储存就是这样累积起来的，即过去世世代代道德知识传到现在这一
代，经过某种程度的修改再传给后代；传统实
际上就是知识，更确切地说是观念的流传，这
种流传是通过符号、语言、形象与概念，通过
学习、传授、交感、模仿与启示等活动发生并
完成的；传统的内容便是储存在语言、风俗、
民间传说、制度和工具之中的，因此它们是人
类达到高级思维过程而产生的特征；传统的运
动特性是引导和制约精神活动“按常规向前推
进”。因此，传统一旦形成，便起着“支配各
种精神过程运用的程度和方向”[2]。
所以，传统就是决定地域文化及其类型形
成、延续、发展或停滞的相对稳定的内在要
素。也可以说，传统是一个社会、民族或区域
文化的“遗传因素”[3]。
2 传统民居及其建筑文化传承基因
就像人有遗传基因一样，传统民居也有其
自身独特的建筑文化传承基因，那就是各种具
有历史文化的建筑形式、构件、符号、装饰色
彩、材料工艺和建构技术，是体现地域传统建
筑文化的重要因素。作为传递各民族历史文化
遗传信息的基本单位，这些建筑文化传承基因
在传统民居中反映出多元的文化观、生态观及
道德意义，决定着不同地域民族传统民居及其
建筑文化传承和变异的历史走向。
传统建筑文化作为一个地域、一个时代的
风俗、时尚及技术条件，其在大量民居及相关
建筑上的综合反映，往往被首先看作是某种建
筑风格。一般来说，建筑风格有着两层含义：
即建筑形式和建筑性格。建筑形式犹如人的穿
著打扮，诉诸于外在的形象，并随着时代的
变化而变化；而建筑性格却像人的性格，是内
在的，相对稳定的，取决于一个地方所特有的
环境特征、文化基因以及价值取向。因而，建
筑性格其实也内在于人的心灵，是集体无意识
中被认同的、属于精神领域的东西。确实，不
同的建筑空间会使人产生诸如拘束、放松，优
越、卑微，肃然、轻快，脱俗、平庸等截然相
反的自我感受，而这正是建筑之于人的性格所
2011.6 South Architecture / 南方建筑 / Research on Vernacular and Traditional Architecture 民居与传统建筑研究 07
在。
而传统民居建筑作为一个地区和民族的特定产物，其建筑性格必然具有明显的地域性。它总是扎根于具体的环境之中，受到所在地区诸多的自然条件与人文环境的影响，包括具体的地形地貌、气候条件、以及各地区特殊的社会历史、民族文化、生活习俗、审美追求等等方面的影响因素，这是造就一种民居建筑形式和性格的一个基本点。
从广义上来讲，传统民居建筑所展现的地域性，首先是受地理气候和区域自然环境影响的结果。比如说南方炎热地区，跟北方寒冷地区的民居建筑相比，不论从建筑外形上还是从内部空间格局上看都有显著的不同，即使是在同一个地区，山区的民居建筑与平坝及滨河的民居建筑也都彼此不同。比如云南，这个地方虽说同属于一个大的区域，有大致相同的自然环境条件，地处低纬度、高海拔，属于高原型季风气候，年温差小，日温差大，干湿季节分明，大部分地区“四季如春”，气候宜人。所以，人们往往形成一种喜爱室外活动，崇尚自然的共性。许多少数民族对传统民居的建造更着重于通风、遮阳、隔热和防潮的处理，逐渐形成了轻巧通透、淡雅明快、朴实自然的地域建筑风格。
如果从狭义的角度来看，各地方的传统民居建筑，其地域性差异是相当大的。因为各种民居建筑所处地段的具体地形、地貌条件和周围的自然环境已千差万别，即便是在一个较小的聚居区域，有时也是“一山分四季，十里不同天”的，这些都具体影响和制约传统民居的
建筑空间形态和平面、剖面等格局，乃至成为民居建筑形式的重要因素。
对此，我们要以生态观的角度来看，传统民居是如何顺应自然地形、地貌的要求，与所在环境融为一体（图1）。同时在进行新民居设计创作时，还要用整体的观点来看传统民居建筑，尊重村落集镇、历史地段和历史街区已经形成的整体格局和构成肌理，以及传统民居与自然的协调关系，在体形、体量、空间布局、建筑形式以及材料、色彩等方面下工夫，采用与地域环境相适应的适宜技术条件与手段，再结合具体的功能，进行整合、优选与融会贯通，从而有可能创造出有地域性特色的建筑精品。
当然，传统民居建筑的地域性，有许多方面还表现在地区的历史与人文环境之中，这是一个民族、一个地区人们的长期生活决定了历史文化的传统，创作者应该在这种地区的传统文化中来寻根，从传统民居中发掘出有益的建筑文化传承基因，并与现代科技文化相结合，使其更能满足新时代的生活要求。
3 传统民居建筑文化与现代化的双向整合 不言而喻，优秀的民族传统所产生的建筑文化，是一个民族自信力的表征，是增强民族凝聚力、振奋民族精神和灵魂的主要依据，也是实现现代化所必须的民族力量源泉。而现代化的进程又是对民族传统的一大挑战，现代化本身就意味着对传统的扬弃。所以传统与现代化之间有着千丝万缕的联系，既挥之不去，又割舍不开，两者呈现的应该是双向整合的关
系。
当然，任何一个地方的民族传统都有“精华”和“糟粕”之分，对于那些落后腐朽的地域传统、民族传统，在实现现代化的历史进程中，总是要被剔除和更新的。因此在双向整合中，现代化既要以传统为依托，同时又要超越传统。
传统民居建筑是人类物质文明与精神文明的产品，它本身就代表了一种文化类型。文化又是多元的，它既是一种历史现象，同时也是一种地域现象。正因如此，人类的传统民居及其建筑文化才是五光十色的。我国有着五千多年的文明历史，地域性特色鲜明的传统民居建筑更是多姿多彩，独具一格，是中国传统文化宝库中的瑰宝，这不得不让我们把继承和传延传统民居建筑精华和加强民居建筑文化的更新、创新放在首要的位置。而继承和发挥传统民居及其建筑文化特色，不能仅停留于对传统民居形式的简单模仿，而是要研究和认识这些独特形式背后所拥有的设计思想和艺术精神，真正理解传统民居建筑文化的本质和内涵，努力寻求其关键的传承基因并加以现代体现，以
获得当代创新之源泉。
说到传统民居建筑文化的本质，即指民居建筑所具有的双重性，它既是物质的财富，又是精神的产品；既是技术的产物，也是艺术的创作。一座优秀的传统民居建筑，其所潜藏的精神内涵作用往往要超越于其居住功能本身。但凡有很高文化品味的传统民居建筑，都能传译一定的精神内涵。即便是一所较为简陋的传统民居，也是一种居住生活行为方式的真实反
1 与自然环境融为一体的云南少数民族传统民居
a：藏族；b：傣族；c：苗族；
d：彝族
2 见证社会经济、历史发展和建筑文化多样性特点的地方传统民居
a：白族民居群落；b：藏族民居群落；c：傣族民居
国又是一个多民族的国家，各个地区的地理条件、经济技术和建筑文化具有明显的地域性差异。这样同类型的建筑设计，在共同体现其相应的建筑文化内涵的前提下，接下来要重点思考的，就是建筑所在地的地域性特征具体如何来体现了。
云南，是一个有两千多年历史的多民族聚居的边疆省份，自秦汉以来，中原内地文化就先后不断地传播与扩展，共同构成了云南传统民居建筑文化体系的基础。随着云南与周边国家和地区的对外交往历程，中外文化在这片土地上交融、碰撞和相互影响，使云南地区既保留了中国传统民居及其建筑文化的根基，又或多或少地受到外来文化的熏陶，各种方式的跨文化交流，促进了云南传统民居及其建筑文化整体的形成和发展。所以，多样性、特殊性和兼容性是云南传统民居及其建筑文化的显著特色。对于在这个地区的建筑创作，就应该深入研究与发掘其传统民居建筑所潜藏的文化内涵与传承基因，融汇到现代建筑创作之中，尤其是对于新农村建设和新民居设计，更应自觉地继承和传延其传统民居建筑固有的建筑文化基因，吸其精华，弃其糟粕，创造出更多有鲜明的地域性、民族性建筑文化特色和有生命力的新建筑。
另外，传统民居建筑也是一个时代的真实写照，是社会经济和科技文化的综合反应（图2）。当今的科学技术日新月异，新材料、新结构、新技术和新工艺的推广应用，使建筑的空间、跨度、高度和空间的质量都有很大的灵活性。信息网络技术改变了人们的空间观念和工
作模式，新功能孕育了新的建筑类型，且信息技术已经渗透到社会的每一个角落，知识经济带来的社会观念变更和思维模式的改变，更极大地影响着人们的审美观和价值观，多元融合的思维方式和综合观念，将逐渐地起到主导作用。以人为本，回归自然，增进人与人之间、人与自然之间的交流、和谐，已经成为现代人的普遍要求。而新的技术体系、新的思维方式、新的科学技术，必然带来了新的设计观念和思想，所以，今天的建筑要用自己特殊的语言，来表达其所处时代的实质，表现这个时代的科技观和审美观。归根到底，时代精神也是决定着建筑主流风格的一种因素，把握时代脉搏，融合优秀传统民居建筑文化的精华，建筑才会创新和向前发展。
当然，我们在强调创新和时代精神时，并非排斥传统文化和地区特色，创作有地域性特色的现代建筑，关键要处理好时代精神与弘扬传统民居及其建筑文化的关系。弘扬的目的是为了创新，创新也必须在原有的文化根基上发展。继承传统并非在新建筑上贴标签、贴传统符号，或者是对部分构件的生硬复制，而是吸收整体的文化内涵，尤其要特别重视吸收传统民居建筑的优秀精华，努力寻求传统建筑文化与现代生活方式的契合点，不断地探索传统审美意识与现代审美意识的结合方式，并融汇到新的建筑中去，这样才能够创作出有文化品味的现代建筑。
但从目前的现实来看，许多传统的设计手法和建造技术越来越不被重视，甚至几乎要被丢弃，而要想真正地建造具有浓厚地域文化特
映。所以，历史上每一个时代，都产生过一批批不朽的传统民居建筑精品，其所具有的文化意义和艺术感染力，常常成为一个历史时期特定的地域文化标志以及民族精神的表征。 传统民居建筑作为一种文化形态，它既是人类文化大体系的一个重要组成部分，又与社会经济、科学技术、思想认识息息相关。历史上的各种观念，无时不在制约着传统民居及其建筑文化的表达和发展。随着信息社会的到来，社会生活的方式、文化观念、美学观念和价值观念都在发生很大的变化。在一个强调人与自然生态环境协调共生，科技与人文同步发展的知识经济时代，传统民居及其建筑文化也必然会呈现多元化的发展趋势。但这并非各行各素，无章可循。从建筑创作的角度来看，一个好的建筑设计作品，首先一定要融合于当地的自然环境，尊重既有的人文环境和历史意象，充分表达出这个建筑项目的性质和文化特征。简单来说，要建什么和设计什么用途的建筑，首先就应该表达这类建筑的共性和特有的文化内涵。比如说要设计一个校园建筑，它总要表达校园那种高雅的、学术殿堂的这样一种非常鲜明的建筑形态；设计一个商店，也要营造出一个购物环境很好且非常休闲的商业环境。在此基础上，再来充分考虑一系列相关的影响因素。
对每一种类型的建筑而言，它肯定要有一种与之相应的建筑文化内涵表达。如中国传统建筑文化源远流长，有丰富深远的建筑文化哲理和匠意，重情知礼，以人为本，在创作思维
上强调“天人合一”的整体观、环境观。而中
色的新建筑形式，就必须要掌握一定的方法[4]。在此之前，还要对传统民居建筑及其文化特色有比较深入的了解，从中寻找到传统建筑精华及其文化传承基因，并灵活地移植借鉴运用到新的建筑设计创作中。为此，我们在具体的设计实践中，做了以下的尝试。
3.1 化整为零
即在建筑单体设计上，采取 “化整为零”的方法，把大体量划分为小体形，或把整条街道先作分段处理，然后再根据各段具体的面宽与进深作灵活处理，使之或前突或后退，形成一种有虚实对比、凸凹进退的空间感。同时根据地方传统民居特点，灵活选择应用相应的空间形态、门窗与装饰细部等，共同创作一个与所处环境十分融合、协调的新建筑，充分体现当地的人文历史与城市、建筑的诸多文化关联。如云南石屏古城传统商业步行街的改造（图3）。
3.2 移植重构
在平面组合的时候，考虑到具体的空间尺寸不同和要营造不同空间大小的需要，可从各地的传统民居建筑群落空间布局中吸取精华，灵活运用到具体不同的设计中，或以传统民居模式为原型，并借鉴传统民居院落空间的构成单元、组合方式、空间序列、方位秩序等，以对称和非对称的两种处理手法，来进行平面布局的组合重构。这种方法在新民居设计中应用比较普遍和使用，也容易获得新老建筑之间相
互的建筑文化承接（图4、5）。
3.3 借鉴再生
在进行建筑造型处理的时候，为了使传统民居建筑的地域特征和历史文脉延续下去，形式上以借鉴当地传统民居建筑的局部造型和装饰为主（图6）。当然，这种借鉴不是简单的模仿、抄袭，而是有选择的借鉴引用，强调的是对传统建筑文化的回归。而且回归，也绝不是简单的复活，而是批判地继承与创新；回归，不是对地域传统建筑文化在今天的简单延续与重复，而是要透过它把握传统文化的脉络，以批判态度吸收与创造；回归，也不是对外来文化的消极抵触和无理排斥，而是要用“拿来主义” 的方法实现两者的综合创新。这样的回归，才是地域文化理性的回归[5]。
至于具体的借鉴手法，则可以从多层面去灵活借鉴，可以从传统民居建筑中的屋顶、墙体、腰檐、门窗、装饰等多种整体或局部的形态构成中去吸取。
其实，在实际创作设计中，以上几种方法3b 石屏商业街2
3a 石屏商业街1
4 泸西县城子村彝族新民居设计
应用并不是严格区别的，相互之间可以兼顾考虑，或先或后，或主或次，完全可以综合、灵活地来突出创作主题。
4 结束语
传统不是人们有意识自觉选择的结果，而是生产方式和生活方式积淀的产物。“发展才是硬道理”，在现代化进程中，我们可通过以下途径来实现地域传统的变迁与转换：
首先，应对传统民居及其建筑文化与现代化的关系有比较清醒的认识，不能偏执而陷于极端。正如美国历史学家布莱克所说的：“传统价值模式是社会凝集的基础，而采用新知识又必须改变传统价值体系，对社会的生存来说必须在这两者之间保持微妙的平衡。”
其次，用市场经济来选择地域传统。市场经济是一种社会化大生产的组织形式，市场价值观是非传统价值观。因此，市场经济成为对地域传统的一种选择机制，适之者生存，不适之者淘汰。
第三，以现代生活方式改造传统生活方式，彻底消除传统生活方式中的消极因素，用
社会化的生活方式使传统民族生活由狭隘、封
闭和保守走向开放进步和文明。同时，也要防
止物质主义倾向，抵制现代生活方式的腐朽内
容[6]。
第四，关注建筑地域与人文特色，保持建
筑文化的多样性，传延传统民居建筑的文化精
髓，应是设计创作中所力求表达的核心思想。
在此，我们不是要维系一种僵死的传统民居建
筑模式，而是要寻求一种鲜活的创新精神。因
为“一切文化都是时代精神的体现”，传统民
居及其建筑文化所体现的时代精神，所反映的
价值观念、社会心理、社会需求、行为准则、
生活方式等，对于当代而言，己有了较大的变
化。而新的地域建筑文化要体现时代精神，要
满足当今的社会生活，就必须从传统走向现代
化，其根本出路在于创新[7]。设计者还必须清
醒地认识到，地域的自然环境条件和民族文化
的特性，是决定着地域性建筑发展的重要因
素。因此，设计者应努力从地域的自然和人文
精神方面出发，认真处理好地域传统建筑及其
文化基因的传延性问题，并不断从中吸收营养
大胆创新，创造出新的有地域文化特色的新建
筑形式。
图片来源
图1与图2的藏族民居、图2的白族民居引自《云南少数民族图库》.
图1与图2的其他民居、图5的图引自杨大禹，朱良文《云南民居》.
其他的图都是作者摄影的或与同学一起设计.
参考文献
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5a 傣族民居原型分析图
5b 景颇族民居原型分析图
5c 傣族新民居效果图
5d 景颇族新民居效果图
5d 6 云南楚雄州州委党校办公楼
传统民居与乡土建筑课
风景、聚落与建筑 ——传统民居与乡土建筑课（2003年春季学期） 清华大学建筑学院/Studio Locus/王路 2/2003 八讲纲目： 1.聚落环境的审美感知与评价 2.建筑、风景与聚落环境的构成和体验 3.村落研究概论 4.传统民居概论 5.风水与村落 6.传统村镇的保护与更新 7.传统村落的经验与当代聚落规划 8.当代乡土建筑 课程要点： 价值Alternative + Orthodox 演变Conservation +Transition 乡村与城市Vernacular +Urban 建筑与风景Landscape +House 聚落Settlement + Shelter 人文Human +Formal 社会Community +Individual 生态Circular > Linear 建造Constructive > D ecorative 地域Local + Global
1聚落环境的审美感知与评价 1．1 聚落环境的审美感知 1．2 聚落环境的评价 评价视屏：现象屏：形式/功能/环境(生态)/结构/时代精神/经济 特征屏：安全/食欲/情感/社会/宗教/法规 评价基础：知识/处境/期望/经验（躯体经验/社会经验） 评价方法 1．3 聚落环境的定位 前后/上下/左右/对角线关系 我们学习和研究传统民居和乡土建筑不仅仅是为了更好地了解我们丰厚的建筑传统，更好地保护前人留给我们的建筑文化遗产，也是为了能更好地去塑造我们的生存环境。为此，我们首先要树立正确的审美意识，充分发挥我们的感官潜力，广泛深入地去感受和体味我们的生存空间及其赖以存在的周围风景环境的万千气象和内在意义，去发现美，并提高我们对美好的生活环境的鉴赏力和塑造力。对环境的审美能力因人而异。人首先通过感官接受外部信息，并经过大脑的加工，积淀为个人经验，丰富我们的情感和知识，并以此影响我们的行为。 每个人因其经历的不同，看事物的角度或方式不同，对周围世界的感知也就不同。每个人都有使自己的内心世界与外部环境的沟通方式，对外部现象的反应及其理解因而也会大同小异或者小同大异。这一讲我们着重讨论人类对外部世界审美过程中积淀的一些共同的经验及审美标准，作为我们以后理解传统民居与乡土建筑、聚落及其风景环境这一课题内容的基础。
文化基因传承
无论是北京故宫建福宫花园变成顶级富豪的私人会所，抑或是被誉为“东方荷马史诗”的藏族诗经《格萨尔王》随着西藏老艺人的辞世而人亡歌歇[4]，繁华都市背后隐藏的是传统文化的“失忆”。 “文化基因”这一概念最早出现于牛津大学习性学家理查德·道金斯（Richard Dawkins）的著作《自私的基因》中，他认为文化基因是一个与生物遗传基因相对应的单词，是文化传播或模仿单位[5]。伴随着社会各界对文化基因的深入研究，许多学者认为文化基因是人类文化系统的遗传密码，主要通过物质载体得以表现，是游离于意识形态和物质形态文化之间的活跃因子，其核心内容是思维方式与价值观念，且具有唯一性、总体优势性等特性。 此外，文化景观学者刘培林依据基因的自身属性及重要性，将文化基因划分为主体基因、附着基因、混合基因等基因类型。 文化基因谱系图是对传统的原始文化记忆、民间艺术、宗教信仰、聚居形态等各种文化元素按照其各自的属性及内在的逻辑关系进行有序的排列组合与层层解构，最终形成有秩序性的能完整记录地域文化所有历史信息的图谱。为此，文化基因谱系图的构建是通过层层解构对上述问题进行解答的过程，构建该图能够清晰展示文化基因的内容、特性与相互关系。 物质文化基因是以实体物质的形式存在，通过物质材料呈现、传播与传承，通常所说的饮食文化、居住文化、生产文化就属于物质文化基因。非物质文化基因又被称为“活态文化”，以精神状态的形式存在并通过口头讲述和亲身行为等方式来表现和传承，如信仰文化、语言文化、制度文化等。 如安徽黄山的迎客松作为一种自然景观供人欣赏是一种物质文化，同时又兼备非物质文化的特质被赋予新时代“黄山松精神”。 文化基因谱系图像是一条载有文化系统遗传信息的D N A 链，链上的遗传信息通过交换、重组甚至突变完成文化基因的传播与传承。 主体基因是在地域文化中占有显著地位、主导文化属性并对该地域文化外在表现影响较大的基因，它是文化基因谱系图形成与衍生的母体，离开或抛弃了母体，文化也就无法传承[10~12]。如苏州被誉为东方威尼斯，天然形成的纵横交错的水网孕育了枕河而居的独特街巷空间与粉墙黛瓦的优雅建筑风格，因此水乡成为苏州的名片，而水文化也成为苏州地区的主体基因。 在传承路径的选择上，主体基因需要保育毋庸置疑，然而把文化产业作为桥梁，将历史文化与现代文明“联姻”，使文化资源转变为文化资本撬动区域发展活力才是其根本使命。社会学大师布迪厄认为文化最重要的功能就是通过文化资源的转换和运作实现文化价值的积累[25]。将以主体基因作为核心要素，通过文化战略的嫁接以及文化符号的植入等模式进行传承，最终实现地域文化的全面复兴。 附着基因是指依附于一定的载体而存在，能高度反映地域文化特征的基因符号[10~12]。从地域文化识别的角度，附着基因对主体基因起着加强的作用。如物质文化基因中具有地域
中国民居建筑发展简史
中国民居建筑发展简史 传统民居广义可以包括住宅、祠堂、庙宇乃至道路、绿化等整个居住环境。狭义讲可以专指民间传统的居住建筑，也就是住宅，是中国古代建筑类型中非常基本也非常重要的一种。今天说的传统民居是居住建筑。 回顾传统民居的发展简史，远古时候原始人利用天然穴居、巢居栖身居住。新石器时期，农耕生产促使原始人开始了定居的生活。 在我国的黄河流域和长江流域创建了人造穴居和干阑等建筑的形式。 虽然受到材料和技术的限制，建筑单体还比较独立分散，但已经开始组织原始的聚落和城市。 夏朝的建筑遗存极少，商周时期建筑遗存开始增多。商周时期我国北方主要发展了在夯土房基上砌筑木柱梁架的建造方式。 空间组织上出现了院落形式。 比如河南偃师二里头商代的宫殿遗址考古发现，一号宫殿布局呈周围围墙环绕的院落形式。
再比如陕西岐山凤雏村考古发现的一组西周院落遗址，这是傅熹年先生根据考古资料绘制的复原图，它的平面是一个日字形。沿中轴线上有影壁、门、堂、廊、室，还有两边的塾、厢，是一套非常完整的合院空间组织。这是我国现知最早最严整的四合院实例。 文献方面，《仪礼》中也记载了春秋时期士大夫住宅的平面形制，庭院式住宅门、堂、庭院、左右厢房以及后寝。 这与后来汉族习用的合院住宅平面已有颇多共同之处，所以这个时期的院落组织可以看作是汉族习用的合院式民居院落的雏形。 秦汉时期的民居仍然缺少地面遗存，但根据汉代时期的文献资料以及画像砖石、明器等提供的建筑图像，建筑史学家们已经获得了对汉代民居建筑的一个基本概念。首先，汉代民居多以庭院式的组合出现。如广东出土的明器陶楼，有小型的三合院。 L形院 口字形院
日字形院 湖北云梦出土的东汉陶楼 都是合院的形式。 四川成都出土的庭院画像砖上有组两路两进院的形象。包括主院和侧院，主院分成前后院。 前院比较扁长，有停歇过渡的作用。后院方整开阔，是主要庭院。院北有座堂屋，屋内两人对坐。可以看到庭前翩翩起舞的仙鹤。 侧院也分成前后两部分。前院做厨房杂务等辅助功用。后院比较狭长，可以用来做农活。院中竖立一个高耸的望楼，可能用作储藏、瞭望、警戒。这幅图像反映出蜀地汉代中型宅院的一个生活场景。 再比如郑州南关曲阜出土的汉画像石上，也有较为复杂曲折的两三进庭院。各地出土的大量图像说明，汉代民居建筑已经普遍采用了庭院布局的形式。
我家乡的传统民居
我家乡的传统民居 中国“传统民居”是指那些乡村的、非官方的、民间的、一代又一代延续下来的、以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”,它是我国建筑大家族中的重要组成部分,特有的建筑形式,其产生和发展是社会,经济文化自然等因素影响的综合反映 很多建筑师就认为中国民族传统建筑形式上显得过于陈旧，经济上相对比较低效，功能上也比较落后，尤其是建造速度太慢，因此，不少人基本上放弃了对传统建近年来，城市建设速度加快，大规模建设越来越追求实用和高效，建筑形式的追求。我认为随着时代的发展和社会的需求，对传统建筑的改造的必须的，但是也要保留着一定的传建筑的特色和特点。这不仅是对我们中华民族传统文化的一种保护和传承，更是对自然科学的一种尊重。 就以我家乡的传统建筑来说。我是一个地道的广东人，知道许多本地的传统民居。但是由于现代化的城市建设，现在的传统民居已经很少了，很多遭到人为的损害，与此同时，许多的传统文化也受到了现代化的冲击和破坏。传统民居有其存在的重要价值，但很多都被现代化的建设而忽略掉了。我们应该发现我们传统民居的存在价值，真正了解我们的传统建筑，彰显它的作用，体现出我们中国特色的传统文化。 广东是中国历史悠久的省份之一,其首府广州有2000多年的历史,古有南蛮，今有广州。广东民居不少保存着古代气息，而且不少华工出国，也就是现在的侨民，这些侨民回国后，就建屋，因此，广东民居除了有中国原有的建筑风格外，还汇集了外国建筑形式和构件。广东又是海上丝绸之路的起点，因此有不少侨乡风情建筑。 虽然国内很少有人把广东民居和江浙、徽派、四合院相提并论，但平心而论，从五邑的雕楼到客家的围屋，从西关大屋到东山洋房，从岭南建筑的重要标志骑楼到潮州的九宫格式建筑群，广东民居自成套路，最早把现代住宅和中国传统精神结合起来作为探索。 然而，现代广东民居，已经乏善可陈了。到处都一样，三层或四层或五层的小楼，墙面清一色的马赛克或瓷砖贴面，门窗清一色的不锈钢井子格的防盗网，乡下的有钱人家，还会在楼顶盖一个琉璃瓦顶的八角小厅。总之，看上去就是穿西装又镶金牙，实在是不伦不类、不土不洋、不敢恭维。 那我们把目光投向这些即将逝去的记忆，对目前的广东民居做一个集体反思吧。 广东最具特色之一开平碉楼。开平碉楼是中国乡土建筑的一个特殊类型，是一种集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑。特色是中西合璧的民居，有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格多种。开平碉楼为多层建筑，远远高于一般的民居，便于居高临下地防御；碉楼的墙体比普通的民居厚实坚固，不怕匪盗凿墙或火攻；碉楼的窗户比民居开口小，都有铁栅和窗扇，外设铁板窗门。碉楼上部的四角，一般都建有突出悬挑的全封闭或半封闭的角堡（俗称“燕子窝”），角堡内开设了向前和向下的射击孔，可以居高临下地还击进村之敌；同时，碉楼各层墙上开设有射击孔，增加了楼内居民的攻击点。 开平碉楼罕有的体现了近代中西文化中国乡村的广泛交流；它融合了中国传统乡村建筑文化与西方建筑文化的独特建筑艺术，成为中国华侨文化的纪念丰碑，也是那个历史时期中国移民文化与不同族群之间文化相互影响、交融、促进人类
中国传统民居(四合院)
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。 中国六类传统民居简 木构架庭院式住宅（四合院） “四水归堂”式住宅 “一颗印”式住宅 大土楼 窑洞式住宅 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。 中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。 北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座 一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。 合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。
中国建筑文化：少数民族传统民居建筑的传承与创新
中国建筑文化：少数民族传统民居建筑的传承与创新 中国乡土文明历史悠久，各民族形成了各具特色的民族建筑文化。少数民族特色村寨正是在中国数千年农耕文明进程中形成的民族建筑文化的结晶，相对完整地保留了各少数民族的文化基因，以建筑的形式记载和描画着各民族壮丽的历史诗篇，直接反映着各历史时期不同民族的生活状况及经济、体制、生产关系等社会状况。 在中国快速城镇化和现代化的冲击下，民族传统文化遭到破坏。在少数民族特色村寨建设中，政府主导的大拆大建，村民自发的随意改造，屡见不鲜。许多传统民居被风格迥异的新兴建筑替代，民族与乡村特色逐渐消失，民族特色村寨建筑文化亟待保护。 历史建筑与历史风貌的保护和村民要求改善传统落后的居住环境与生活方式之间的矛盾与冲突是当前中国传统村落建设中普遍存在的问题，在少数民族特色村寨的保护与发展中显得尤为突出。
对特色村寨进行博物馆式的保护，得不到村民的响应和支持，最终会使村寨文化的传承陷入无人承担、无物承载的困境。时代的发展变迁，使满足乡村振兴主体生产生活需要的创新成为必然。如何在建筑文化创新中，汲取民族文化的精华，新老建筑景观风貌的协调性显得尤为重要。 民族村寨建设在国家大力扶持下，迅速地改变了过去脏乱差的面貌，民生问题得到很大程度的改善。新时期国家持续的扶持和社会资本的注入，加上村寨发展主体自身的资本积累和改善需求，更加量大面广的村寨环境建设即将全面铺开。生态文明建设和绿色发展理念要求建筑者们在满足当代人生产生活需求的同时，确保自然生态环境和人文生态环境不受破坏。 1.对乡土材料的应用和现代材料的取舍。 需要原样风貌传承的建造，乡土材料是最佳的选择。现代建筑中回归应用传统材料的做法，既可以满足人们怀旧和寻根的心理情结，也有环保的需求。而在新型大空间建造和内藏承重结构时，现代材料无疑具有不可代替性。对建造时间、性能和造价的综合考量，最终以是否符合村寨建筑文化的场所精神和风貌传承为依据。所以在大力倡导使用乡土材料来传承地域建筑文化的同时，必须加强乡土材料的力学性能、耐久性能、热工性能、抗震性能的改良和提升，尤其是乡土材料的可再生利用，能够避免造成资源的枯竭和生态环境的恶化。
留住我们的文化基因——关于推动全国戏曲剧种传承发展的调研报告
留住我们的文化基因——关于推动全国戏曲剧 种传承发展的调研报告 留住我们的文化基因——关于推动全国戏曲剧种传承发展的调研报告我国戏曲剧种数量曾经多达374种，随着我国从传统社会向现代社会，从农业社会向工业社会的转型，传统戏曲艺术处境艰难，一些剧种淡出了人们视线，社会各界要求国家重视戏曲、保护剧种的呼声越来越强烈。为此，从xx年4月开始，文化部艺术司会同中国艺术研究院等单位，历时一年，在全国范围内对戏曲剧种的数量及演出现状开展了调查。调查采取抽样、实地调研、问卷普查方式进行，还多次召开研讨会，邀请国内戏曲界权威专家予以遴选甄别。这一调研结果尊重了历史、吸收了剧种研究最新成果，纠正了一些错误观念，为进一步保护和扶持戏曲艺术摸清了家底，得到了戏曲界的普遍认可。 全国戏曲剧种基本状况戏曲剧种是根据各地方言语音、音乐曲调的异同以及流布地区的不同而形成的各种中国戏曲艺术品种的统称。剧种的形成与方言、作品、人才等艺术因素，与行政力量的扶持保护与否，都有直接的关系。目前，对于表演、声腔发展到什么程度才能成为剧种，有多大差异才能区分不同剧种，判断剧种存亡的标准是必须有能演出整场大戏的国有或民营院团，还是只要有民间班社不定期演出即可，学术界尚无定论。近年
来，由于非物质文化遗产保护工作的宣传发动，各地政府对地方性文化越来越重视，戏曲志书中没有记载的，与已有剧种、曲艺、歌舞等难以区分的艺术形态，纷纷以剧种的姿态出现在公众视野。《中国大百科全书·戏曲曲艺卷》中统计，全国剧种为317个。1983年开始编纂、1999年出版的《中国戏曲志》收集了各地、各民族剧种374种（原说法394种有误）。xx年，文化部民族民间文艺发展中心牵头开展了全国戏曲剧种调研，各省、自治区、直辖市艺术研究院（所）积极配合开展了较为详细的专题调研。本次调研，为了与非物质文化遗产工作相衔接，只要有民间班社演出，即认可该剧种。同时，为了保持稳定，基本上以《中国戏曲志》和xx年各省市区的调查为参照。 调查显示，全国现存剧种286种（木偶、皮影不包含在内），大约40个剧种经常参加全国性艺术活动，74个剧种只有1家院团或班社保持演出。 ⒈各省（自治区、直辖市）剧种数量有增有减，以减少为主此次调查共31个省（自治区、直辖市），19个减少，6个增加，6个持平。上海、河北剧种数量减少最明显。上海，原来有15个剧种，现在只有7个，河北省原有39个剧种，现在只有24个。 剧种增加的主要原因是，近年来非物质文化遗产保护工作开展以后，保护和弘扬民族文化的意识逐步普及，地方政府认识到戏曲艺术对于传统文化的重要性，将其作为地方文化名片予以保护，一些曾经沉寂的剧种得以恢复。国家现已公布了三批国家级
中国传统建筑风格及派系
中国传统建筑风格及派系 派系 严格意义说中国传统建筑方面没有流派的划分，所形成的派系也是按照原住地居民长久以来根据当地风土人情而形成不同风格的民居，其考虑最多的元素是本地降水、日照等气候条件。根据这种风格及用途来划分中国传统建筑可以分为以下六大类：闽派、川派、皖派、京派、苏派、晋派。 皖派 皖派建筑即皖南建筑是五大建筑派系里最为突出的建筑风格之一，是中囯南方民居的代表。最为人熟悉其中徽派即为皖派的一支，徽派民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。徽派民居建筑风格有“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕）。徽派建筑显而易见是流行于安徽附近的一种古建筑风格。青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。 徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另
一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与晋派民居有异曲同工之妙。徽派建筑选址非常重要。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布置。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。 内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形
传统民居与乡土建筑调研报告
《传统民居与乡土建筑》调研任务书 调研任务描述 本次调研是传统民居与乡土建筑这门课的大作业，作为主要考核内容。 调研目的 目的是了解乡土建筑朴素但科学、多样的建筑特征，增加同学们对乡土建筑的深入了解，培养同学们形成有本土特色的设计思路及手法。 调研地点 自主选取宁波周边山区的古村落进行调研，这些古村落必须总体保存完好，自然环境较少受到破坏，且具有地方特色，并且有人生活其中。（推荐柿林村、李家坑、坪头村、北溪村。见后面参考文献） 调研要求 1.学生在外出考察时要注意安全，必须以小组为单位集体外出，尤其注意防窃、防骗、 使用交通工具防挤、防甩，不去任何被禁止进入的场所。 2.学生要在规定时间内实地调研。 3.调研完成后，学生应完成调研报告；文字不少于2000，并必须附上手绘图片进行说 明，图片不少于三张。 调研报告封面及装订要求 1．封面 见psd文件 2．装订顺序 封面、调研任务书、调研报告。 3．纸张及装订要求 120克铜版纸，彩色打印。A3纸对折，中缝骑马钉式装订，上针离上边距6厘米，下针离下边距6厘米。
调研报告姓名：叶俊杰 慈城镇地处浙江东部沿海宁绍平原，位于宁波市江北区西北部，东与镇海区相连，西与余姚市接壤，北与慈溪市相临，南隔余姚江与鄞州区相望，可谓是“众星拱月”。其镇域面积102.57平方公里，下辖41个行政村，5个社区，5个居委会，人口5.8万，是宁波市14个中心城镇之一。 慈城是江南极少数保存较为完好的县城，保存了完整的传统生活结构方式，保留下来的传统建筑中不但有大量的民居建筑，还有孔庙、会馆、牌坊、古井等公共建筑、构筑物。遴选出来的慈城古建筑群是其中最优秀、具有代表性的建筑。其中孔庙布局完整，规模宏大，为浙东地区现存最为完整的文庙，反映了儒学在传统生活中的重要性及其深远的影响。明代的甲第世家、福字门头、符卿第、布政房和清代的冯宅等名人故居，做工精致，用料考究，是当地民居的代表作，其周围仍保留了完整的传统街区，历史环境未有大的改变，集中地反映慈城明清时期建筑风格和生活气息。冯岳彩绘台门是江南彩绘的重要实例，具有宋式彩画的遗风。 慈城是一座古城。周元王三年（公元前473年）始建，唐开元二十六年（738年）至1954 年的1200多年间，一直是慈溪县 治。经过2400多年的历史积淀，慈 城文化底蕴深厚，在约5平方公里 的区域内，拥有各级重点文物保护 单位33家。慈城的文明足迹可上溯 到河姆渡文化。1987年这里出土的 一双木拖鞋，把中国木屐的历史往 前推进3600多年，是当今中国乃至 世界第一古屐，也是中国乃至世界 最早的鞋类实物。 慈城是一座邸城。这里集中了大量的明清官宦宅第群，被列为浙江省重点文物保护单位。金家井巷的明代甲第世家、福家门头、布政房，从西到东连成一片。状元第、探花第、进士第、太守第、尚书第林立在民主路、中华路、中山路。明代建筑大耐堂、冬官坊、恩荣坊、世恩坊、刘家祠堂、桂花厅、莫驸马第，清代建筑俞宅、冯宅、应宅、向宅，精镂细刻，一派古风。
传承文化经典 繁荣校园文化
传承文化经典繁荣校园文化 春谷中学党总支书记校长杨华峰 丁酉新春，《中国诗词大会》连续在央视综合频道播出，节目以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，全部10期累计收看观众达到11.63亿人次，在社会上引起热烈的反响。一时满屏竞传飞花令，一众争说武亦姝，荧屏内外掀起了一波波诵读传统诗词经典的热潮。 古诗词需要传承，优秀传统文化亦然。2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，明确要求“坚持创造性转化、创新性发展，坚守中华文化立场，传承中华文化基因”。 弘传和传承中华优秀传统文化重在践行，作为传播知识、育人摇篮的学校，更是责无旁贷，不仅要做中华优秀传统文化的弘扬者和传播者，更要做践行者。 春谷中学座落于江东千年名邑——南陵之市桥河畔，这里文脉悠远，底蕴深厚。西面曾有宋元祐年间的文风塔和荫庇春谷文化昌隆的文庙，南面曾有清乾隆年间的魁星阁，三大南陵古文化建筑呈三星拱照之势，这些古建筑虽早已消失于岁月的长河之中，却承载着十分丰富的历史文化信息，是宝贵的物质文化遗产。 春谷校园四季鲜花盛开，年年常绿常青。梧桐树高耸入云，树干伟岸挺拔，称栋称梁，广玉兰虽经百年风霜，但仍枝繁叶茂，老树开新花，青春焕发。整个校园呈现出春有花、夏有荫、秋有果、冬有绿
的怡人景色，整体提升了学校环境文化的层次。 时光荏苒，斗转星移。承载着深厚文化与历史传承的春谷中学自创办成立以来，始终坚持“以人为本，和谐发展”的办学思想，以“安全、质量、规范”为主题，以文化建设为灵魂，坚定不移地推进素质教育，努力打造学校品牌。 环境浸润，大象无形。学校汲取传统文化精髓，为校园建筑命名，体现了深厚的传统文化底蕴。积极创设“人文、特色、经典、和谐”为主题的环境文化，坚持内外兼修，育人为本。学校大门上的校名，教学楼“郁青”、“汇智”名称均为“启功”字体，古朴典雅，遒劲有力。在太阳光照之下，在绿树和鲜花的映衬之中，醒目耀眼；校园干道边的橱窗中宣传时事、表彰先进、弘扬正气、展现艺术的文化宣传，图文并茂，让人流连；教室内外和走廊上的名言警句，时刻激励着莘莘学子昂扬向上，积极奋斗；校园之声广播站，及时播放国内外时事、校园新闻和学生的优秀稿件；不断优化校园音响系统，上下课设为动听悦耳的音乐铃声，课前进行温馨提示，放学时播放轻松欢快的音乐和歌曲，让师生在其中得到美的享受……努力让每一面墙壁会说话，让一草一木都育人，人文化成，润物无声，推动书香校园、人文校园的建设。 传统文化教育负传承弘扬之责，承立德树人之己任，春谷中学传承文化经典，锻造有“根”的学校，开展特色活动，营造书香校园。 一、学校集全体师生的智慧，成立了“春谷中学文学艺术社”，依托各种兴趣小组，以个性发展，生命成长为目标，开展丰富多彩的
《传统民居与乡土建筑》教学大纲(16035350)
《传统民居与乡土建筑》教学大纲 课程代码：16035350 课程类别：专业课（选修）适用专业：建筑学学时：28 学分：1.5 大纲执笔人：郭敏帆纲审定人：杨勇纲审批人：韩雪 一、课程性质、目的和意义 该课程是建筑历史学、文化学、民俗学、古文献学、美学的综合。通过该课程的开设，跨学科、跨专业拓展学生知识面，使学生开阔眼界，提高审美境界，陶冶情操，建立正确的传统民居和乡土建筑保护概念，了解历史建筑调查的基本内容。 二、教学基本要求 系统介绍中国各地区传统民居和乡土建筑的起源、形成和演变；乡土建筑的布局结构和成因；各类乡土建筑的典型形制、风格及社会文化意义；各类民居的空间组成、艺术形式、结构构造等技术做法，乡土建筑的美学表现等。并探讨对传统民居及乡土建筑的研究、调查及再利用等保护性做法。 三、主要教学内容 绪论中国传统民居的历史形成与演变 第一章典型民居分类及形制 民居文化背景、布局特点、结构技术、装饰风格、规划原则以及与自然环境、社会环境之间的关系。 第二章乡土建筑的空间构成及特色 庭院构成，轴线组织，空间重复、分割及与地形的关系。 第三章传统民居的结构与构造 木构架的系列化和地方形制，屋顶及围护结构，地面类型。 第四章乡土建筑的美学表现 形式美学、装饰美学、民俗社会美学。 第五章传统民居及乡土建筑的保护 重点：典型民居分类及形制，传统民居的结构与构造，乡土建筑的美学表现。 难点：传统民居的结构与构造做法。 四、考核方式 课程结束后按给定论述范围及题目上交论文，成绩占总成绩70％；平时考勤及课上讨论占总成绩30％。 五、教学方法与手段 课堂教学方式采用专题讲座形式，以多媒体向学生介绍大量传统民居及乡土建筑实例，增强感官认识，建立美学的初步概念。
中国传统民居分类概述
中国传统民居分类概述 武星宽梁文桂 【摘要】：由于自古受宗法礼制、风土民俗及气候、地域条件等因素的影响，我国民居种类繁多，形式多样，想要涵盖所有的民居式样并非易事，因而也就出现了多角度的民居分类方法。 【关键词】：造型构造方式地域行为习俗 建筑起源于人的居住需要，因而，民居几乎是和人类的文明同时发展起来的，它是历史最悠久，范围最广泛，形式最多样最基本的建筑样式，是宫殿，祠庙，寺观等建筑类型的基础和源泉。民居作为宁和，朴素的安居之所，既满足了人的居住功能的要求，又具有一定的精神意义，它所形成的文化功能与氛围总是与“家”联系在一起，让人的生活和精神得到休憩与寄托。 我国的建筑起源于一个“防”字，由“防”的理念衍生出向心性的平面构成，是一种理想的美的构成。1[①]之所以会有这一理念，是与古代中国不断遭受外敌入侵的历史有关。同时，北方中原地区的民宅为了防止寒风与风沙的侵袭也不得不筑起高墙将住宅尽可能地围合起来。从古代新石器时代的住宅群遗址中就可以看到这种向心式的住宅构成。到了夏商，中国已经有了将房屋设置在东南西北四个方向，中央设置内（庭）院的平面形式，被称为“四乡之制”。西周时期，出现了中国已知最早最完整的四合院。进入汉代以后，四合院住宅已经相当成熟，直至近代，中国民居仍然保留着厚厚的外墙，房屋围抱着中央院子或天井的形式。竖起坚固的墙壁，将住宅、村落、城市包围起来，可以说是中国建筑最基本的行为。 下面从多个角度对我国传统民居进行大致的介绍。 一. 从造型的角度，分为规整型和非规整型民居。大量的民居造型都很规整，首先表现在平面布局的中轴对称，其中典型的当属北方四合院，它是独立的长方体生活空间。进入四合院之前首先得穿过胡同，胡同是夹于四合院侧面高墙之间的宁静的小巷。叩开两侧点状设置的大门，首先映入眼帘的是被称为照壁的砖墙，上面通常点缀着一些精致的砖雕。照壁的后面是前院，前院和内院通过垂花门相连，穿过垂花门是位于住宅中心位置的内院，院子四周由四栋房屋相互围合，“四合院”因此而得名。院子正面朝南的主屋称为正堂，东西两侧为厢房，对面是倒座的副房。在主房之后还设有后房。整座四合院以东西厢房、南部倒座和后房的外墙体为外墙，外墙不设一扇窗，空间造型十分封闭，只在四合院外墙的东南一隅开一扇门，以供出入。该四合院具有中轴意识其中纵轴向穿越整座四合院的南北重点，除了设于东南一隅的院门，整座四合院在平面立面上是对称的。 这种四合院形制的空间封闭性，在生理意义上，处于出于中国北方天气较为寒冷之故；在心理意义上，契合一个家族的向心、内敛气质。而基本上的中轴对称可以看作传统儒家思想讲究规矩、规范的特点在建筑上的体现。这类民居形制，可以说是中国民居的常式，即以院落为空间组合的、几重进深的、中轴对称的空间布局。 其次，这种规整型民居多见于北方。从文化性格看，北方人相对要比南方人更注重于文化规范。北方天寒，物多收敛，人的心态比较严谨，儒家的实践理性所崇尚的是现实实践、冷静和脚踏实地的生活态度、伦理规范，所以注重人生秩序与有条不紊的居住空间的出现，是不足为奇的，并且北方古代地广人稀，所以北方四合院等民居的庭院一般比较宽阔，这样也可以接纳更多宝贵的阳光。 非规整型民居以南方为多见。尤其在丘陵地带，地形地理复杂多变，建筑不得不因地制宜。有的民居平面呈“一”字形，有的为曲尺形；有的有院落，呈马鞍形，有的没有院落，这种没有院落的民居，以临街就建的南方民居建筑为多见；有的孤村独特建于山坡之上，室内平面错折多变；有的由多座毗邻的民宅组成一个连续多变的空间序列，平面和立面都可能参差不齐。总之，在文化心理上，南方由于气候趋暖，人的心态活动多变，加以地基条件的限制，尤其是文化传统的不同，其民居的非规范性可能明显一些。 二按建筑构造方式分类，可以分为以下三类：由砖土建造的砖墙结构的北方中原地区的住宅；以木结构为主的云南、西南地区的住宅；江南地区内部主体木结构外包砌墙体的砖木混合结构住宅。在此基础上，又可粗分为两大类：一类是北方的典型住宅，住宅室内不铺地板，四周是坚固的土墙或砖墙，再加上小小的屋顶，是一种墙壁型的住宅，四合院就属于这种类型，同时也是内庭型住宅；另一类是中国西南地区的典型住宅。在柱子上架上楼板与屋顶，周围几乎没有墙壁的简单围合的屋顶型住宅。为了防御沙尘暴及北
什么是乡土建筑 乡土建筑调研报告
什么是乡土建筑乡土建筑调研报告 实习报告学院建筑学院年级、专业2014级建筑学学生姓名*** 学号指导教师调研名称乡土建筑调研报告调研地点安居古城实习时间：2018年月日至2018 年月日安居古城---实地调研安居古镇是**市批准的20个历史文化名镇之一，于2008年授予第四批中国历史文化名镇，是国家AAAA 级旅游景区。位于**市铜梁区安居镇境内，因境内有大安溪（琼江）而得名，有安居乐业之意。景区面积13.2平方公里，内含安居古城核心区3平方公里以及***、***、***、***等文化旅游功能区块。 4000多年前安居就有人居住。安居古城始建于隋朝，原名**县，距今已有1500多年历史，是**市北部重要的口岸城镇，自古便有“安居依山为城，负龙门，控铁马，仰接遂普，俯瞰巴渝，涪江历千里而入境，与篼溪、琼江、乌木溪水会于城下，绕城三匝陷为深潭”之句。被称为看得见山、见得到水、记得往乡愁的地方。安居古城内有市（省）、区（县）级文物古迹197处，非物质文化遗产1项； 九宫十八庙，安居八景，湖广、福建、江西等地会馆闻名遐迩； 礼部尚书、封疆大臣、翰林大学士人才辈出； 诗人韩愈、书法家米芾也曾流连于安居，冯玉祥、刘伯承等革命先辈均在此工作生活过。一、区位安居古城地处长江上游地区，在****区城西北部17公里处，距**主城九区66公里，曾于隋、唐、明朝时期建县，是一座集独特区位优势、悠久文化底蕴、丰富文物古迹、优美自然风光于一体的千年古城。 二、历史发展早在2万年前，便有先民在安居繁衍生息。汉代形成村落，至隋唐时，已成为涪江下游的水路要冲。安居曾于隋开皇八年（公元588年）、北宋熙宁七年（公元1074年）、明成化十七年（公元1481年）三度建县，清雍正六年（公元1728年）并入铜梁县。安居古城是一座体系保存完整、规模庞大、非常具有立体感层次感的风水古城，古城东起飞凤山、南绕化龙山，西跨乌木溪接冠子山，北面临涪江，蜿蜒高峻，壁立江岸。城内有市、区级文物古迹197处，国家级非物质文化遗产一项。宗祠、行会、商会、哥老会等群雄林立，九宫十八庙璀璨夺目，街巷明清建筑鳞次栉比，琼江、崇德书院香气诱人，湖广、福建、江西、广东地会馆闻名遐迩。 三、人文安居古城，是集古县城文化、巴渝文化、宗教文化、书香文化、移民文化、抗战文化和龙文化于一体的千年古城。县衙、文庙、书院、城隍庙演绎县城故事； 依山而建的传统民居、通幽曲折的古街小巷和独具韵味的吊脚楼、川江号子、安居旱船描绘巴渝风貌； 千年古刹波仑寺、元天宫，韩愈、米芾题刻处，内陆妈祖庙书写宗教情怀； 千年书院孕育了200举人、23进士、4翰林，王、吴翰林世代书香传为佳话，曲折凄美的”碧玉簪”的故事诉说着人间真情； 湖广移民、南北客商汇聚安居水码头，江西风格的万寿宫、徽式风格的妈祖庙、湖南风格的濂溪祠，多元文化交融； 黄埔军校13至17期驻训安居5年，培养抗战英杰8425人，蒋介石、冯玉祥、刘伯承等均在此留下足迹； 大儒龙、稻草龙、黄荆龙、菜龙、扁担龙、铁花飞溅的火龙汇聚安居，玩龙灯、抢龙宝、扳龙角、赛龙舟经久不衰，龙文化丰富多彩。
弘扬优秀传统文化传承中华民族基因-作文
弘扬优秀传统文化传承中华民族基因 中华民族地大物博，拥有五千年古老的历史文化，在这历史长河中先辈们创造出了无数的历史奇迹：万里长城、秦兵马俑、北京故宫……这些奇迹让炎黄子孙感到自豪，先辈们和我们都在静静地倾听历史发出的声音。 五千年前黄帝统一了炎黄部落，他发明了：舟车、指南车，为后世的衣食住行打下了基础，他的部下发明了文字、乐谱……开启了中华民族的历史，这是最美妙的声音。 秦朝秦始皇修筑了万里长城，创造了世界上少有的奇迹，他还统一了天下，使中国第一次得到了统一，这是最动听的歌声。 到了西汉，商业有效得到了发展，国家繁荣昌盛，张骞出使西域，使中国文化得到了传播，从此与各国友好往来，蔡伦发明了纸张，让中国成为了最早发明纸张的国家。 东汉张衡发明了地动仪，华佗、张仲景，使中国医术得到了发展。 这是中华民族最昌盛的声音。 清末时期，八国联军侵入北京，烧杀抢掠，使百姓叫苦连天，清朝政府腐败无能，与八国联军签上了各种合约，将中国几乎让给了八国联军。 十几年后日本军队占领了中国八年，他们如同恶魔一般，见人就杀，无恶不做。 这是最惨烈的声音。
年，中国共产党陆续将日本军队、国民党反动派给制服了，建立起了中华人民共和国。 之后几年，中国研制出了两弹一星这头东方雄狮终于在世界上站稳了脚。 这是最辉煌的声音。 如今中国迅速发展，已经成为了一个强国，中国外交、经济、科研、医疗、军事等方面大大提高，而且与世界各国友好往来，这是和平的钟声。 历史的回声叩响心扉。 中华民族是一个不屈的民族，有着自信、自强的民族之魂！在苦难中造就伟大，在前进中铸造辉煌！充满了活力，富有朝气，生机勃勃，我听到了，听到中国的脚步在蒙迈向前，风华正茂的巨龙开始腾飞！让我们倾听历史发出的声音，将民族的蒙迈与刚强、血性与尊严、责任与使命放在心中。 仰望星空，脚踏实地，昂首向前，共同奋步前进。 邰国睿
中国十大传统民居及其特色
中国十大传统民居及其特色 建筑学082 108054047 葛珏骏中国传统的十大民居按地域可分为东北民居、华北民居、江南民居、岭南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十类。民居的特色形成主要是根据其所在地区的气候特征和居民的生活方式，从而形成了在功能、结构、形式上都较为合理的营造方式。 一．东北民居： 东北地区处于寒冷或严寒地区，一年之中夏季短冬季长，居住建筑对保温的高要求是重点。建筑的主要特点是层高较低，屋盖坡度较大（为了积雪保暖）墙体较厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于当地，且孔隙率较大，导热系数较小的材料作为围护结构。较为典型的有井干式建筑、朝鲜族民居等。 二．华北民居： 华北民居为中国传统民居中最具代表性的一种，经常被作为中国传统建筑的标志。常以四合院形式布置，根据地方气候和文化差异而略有不同，比较典型的有北京四合院、晋中四合院等。北京四合院中间庭院较大，为正方形，多采用硬山和卷棚顶，色彩较为鲜艳；山西四合院中间庭院较小，常采用单坡顶向院内采集雨水，颜色偏灰。 三．江南民居： 江南民居是除四合院外又一具有代表性的中国传统民居。建筑布置紧凑，也常以院落形式布置，但院落往往很小，称之为天井；由于建筑成片相连不利于防火，因而有马头墙出现作为隔断之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墙黛瓦，卧房常设在二楼以避免室内泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。 四．岭南民居： 岭南民居主要指珠三角地区的传统民居，特点是通风良好，且受西方文化影响明显，建筑外观上有明显的西方建筑元素。墙体颜色常常为朱红色，基于风水上的说法。 五．客家民居： 客家民居是福建地区十分具有代表性的一类传统居住建筑，常被称作“土楼”。一般由土坯做外墙，墙体厚实，整体呈圆形，体量巨大，内部房间众多。中间常有祠堂。 六．西北民居： 西北民居主要指宁夏、山西一带的传统民居，以窑洞最为典型。窑洞是一种穴居的形式，热惰性非常好，冬暖夏凉，日照问题可以得到解决，室内通风往往不畅。门面根据受力特点和地方文化形成鲜明的特色，基本呈拱形，门口往往是具有名族特色的窗格。 七．西南民居： 西南民居主要指西南地区少数民族的典型住宅，特征主要体现在材料和造型两方面。由于地区环境十分潮湿闷热，房屋修缮和重建的次数较多，且注重通风和散热，故采用轻质材料作为建材，底层架空，且为及时排挤雨水而将屋顶坡度加大。典型的有杆栏式建筑。八．蒙古民居： 蒙古民居指草原上为了适应游牧民族放牧需要而形成的毡房，俗称“蒙古包”。主要特点是可以自由拆卸便于携带，且由兽皮、毛毡等材料制作，有利于保温。 九．新疆民居： 新疆地区的传统民居称为“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋连成一片，庭院在四周，平屋顶，用以晾晒衣物和风干葡萄。建筑有伊斯兰风格，常出现拱券式的门斗和窗户。十．西藏民居： 西藏传统民居主要有碉楼和帐房两类。碉楼为石木结构，下部敦实，常用作饲养牲口的用房，上部供人居住，利于保暖。帐房分两种，冬帐由牦牛毛编织，夏帐由布料编织。
中国民居建筑 (完美版)
课程论文 （2013—2014 学年第一学期）论文题目：中国民居建筑 课程名称：中国建筑史 任课教师：孙保燕 授课时间：2013年9月至2013年11月 学号：1201530124 姓名：丘尚超 专业名称：土木工程 所在学院：建筑与交通工程学院
摘要:通过学习中国建筑史之后，我对中国传统的建筑历史有了一定的了解。中国传统建筑文化历史悠久，风格各异，精彩纷呈，为世界所知。有代表性的建筑有：江南水乡、历代皇家宫廷建筑、王府建筑，还有徽派民居、北京四合院、云贵滇西吊脚楼、西北的窑洞等一些具有民族特色的建筑，文化之内涵博大精深，受到各国建筑大师的称赞及效仿。 正文：我是学习建筑类专业的，所以对建筑有独特的情感，就我所了解来看中式建筑，在建造上，工艺要求较高，难度较大，做好不容易，做不好就成了四不像。其中我以中国的民居建筑为代表，谈谈中国建筑给我们的赏心悦目。 一．民居建筑的历史根源 人类从母系社会而父系社会，从过去到现在，在漫长的社会发展中无不是以“家”为基本单位，依靠“家”作为社会细胞，聚合布置成为这种那种形式的人居环境——从早先的聚落到后来的乡村和城市，无不如此。 二．传统民居的文化背景 中国传统文化往往都含有着眼全局、追求和谐的特点。重视整体，讲求从整体出发的这种思维习惯，甚至地阔天高，可以联想到人与天地自然的沟通，进入那种亦虚亦实的神秘化的整体境界。非常明显，古代中国追求虚实结合的整体思维方式，无疑成了锻铸中国传统文化个性特色的哲理基础。同时深刻影响传统民居建筑个性特色的文化背景。最主要的就是：天人合一思想、宗法礼制观念、风水学说等非常重要的基本理念。 三．中华民居建筑的丰富多彩 1.北方院落居民 北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”认为是吉利的，实际上也有利于保持私密性和增加空间的变化。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北
世界乡土地方性民居的建筑特色
解析世界乡土地方性民居的建筑特色 一般来说，世界各地人类的家屋都是以天然材料修建的，天然材料的运用构成地方性民居的主要特征。世界民居的多种形式是一个复杂的现象，没有单一的理由可以解释得通。 重视环境、风水、落位，因地制宜，就地取材，座北朝南，落处阳光地段，是全世界乡土地方性民居的建筑特色。如眉目清秀的水乡民居，黄土高原上的生土窑洞，热带雨林中的高脚竹楼，沙漠草原中的帐篷，严寒北极的冰屋，游牧印第安人的棚架，西伯利亚和阿拉斯加的木屋，地中海沿岸和中东山区的石板住宅，西非和南亚的苇草泥屋等等，都是没有建筑师的适应生态气候效应的建筑杰作。按材料分类大致可分为苇草的家屋，泥土的家屋，移动方便的帐篷家屋，草木的家屋，其他还有西伯利亚的木头房子，北欧木板房，沿地中海希腊、土耳其的石板房等等。 除了与大自然密切关联外，还都创造了家屋之间的群体生活环境。越是原始时代，人类的群体关系越密切，表现为具有不同地域性特点的院落、格局、聚落、村庄之间的差异，例如印度北部旁遮普地区村庄的格局特征是在家屋之间留有社会性的广场，形成公共性的空间，广场之前有门道和街巷，两旁的宅屋又各有内部的院落。日本和中国的庭院，合成内部的私密性庭院。西方欧美的住宅则创造一种不对称格局的内部与外部庭院的交错关系。在南太平洋新几内亚的卡拉巴吹布（Kailbatribe），高大的男人用的纪念性房屋和以女人为中心的家屋形成对比。 民居的内部庭院组合方式也因地域而不同，在拉美洲委内瑞拉，常用两面柱廊的三合院布局形式。埃及则是方形的四合院，中间布臵水池。希腊则是长方形四合院，并有部分开放的内廊。在北非的摩洛哥，则是四面柱廊的四合院。中国传统四合院，是按照中国儒家思想的家族观念组合的有层次序列的前后院落，独具一格。 从纵深的角度看，全世界的乡土民居还反映当地居民的文化习俗，并融汇于地方性的自然生态环境之中，民居的地域性特征表现出民族、文化、传统和社会习俗等诸多要素，反映方正严明的哲理思想和秩序，表现出建筑群体组合中的渐进的层次，向心的朝内院的家族组合体，堂屋是家庭生活的核心。西非北和非民宅的格局又有各自的特色。 民居是因社会、种族、文化、经济及物理环境因素之交互作用而各有差异的。社会的文化力量，包括宗教信仰、家族组织、社会关系、民族性格、世界观和社会习俗风气，文化即是一个民族的传统活动观念和制度的整体。 从世界乡土民居中可以明白地看到多民族的特征，宗教也影响住宅的平面形式、空间组合和朝向。非洲圆形房屋与方形房屋的分布与宗教信仰的分布雷同，苏禄人不认为方位有什么重要，所以盖圆形的房子，不照规矩。马达加斯加的特拉诺族的情形则完全相反，他们依照严格的定位轴星相学的知识来制定方位。北京四合院的入口和厕所是根据阴阳风水确定位臵的。中国传统民居的屋脊、墙、门、灶火……处处都有神灵护卫。云南彝族民居的屋脊都朝一个方向，由蒙古包演化的定居点中，西面的窗户是供神的位臵，家族及社会等级观念十分突出地影响着中国民居的堂屋地位和院落组成。 封闭式的宅院的建筑要素是墙、门楼、庭院中的墙，它们被赋予了广泛的功能与涵义。城墙围合城市，院墙限定宅地，门楼好像一张有表情的脸，它反映整个住宅的喜怒哀乐，兴衰荣辱，因而产生了“门第高低”之分。对于室外空间，内天井、房前屋后、宅旁、半隐蔽式的花园，都是地域性乡土民居的特征。伊斯兰民居中的天井不仅有利于通风，而且来自天井的光线使天井中的植物和水池引人注目。 由上层的窗口观望街景的窗龛的形式也是全世界许多民居的的传统形式，秘鲁人称为Mirador。利马的殖民地式住宅的挑出的外廊窗龛维持了这个传统，街道与住户在上下层之间可以抛投物品、喊话，甚至在街道上看得见室内人们面部的表情。