《师说》知识点归纳

《师说》知识点归纳

一、通假字

1．所以传道受业解惑也受，通"授"，教授。

2．或师焉，或不焉不，通"否"，指不从师学习。

二、古今异义词

1

2

(他)并且......；今：表因果的连词。

3

。

4

5

6、

"小学"。

7

来……办法（方式、工具、依据等）……的原缘由）（今）表因果关系的连词。

三、重点实词

1、.传

①师道之不传也久矣(流传)

②六艺经传皆通习之(古代解释经书的著作)

③所以传道授业解惑也（动词，传授）

④朔气传金柝（动词，传递，传送）

⑤舍相如广成传舍（名词，客舍）

2、师

①道之所存，师之所存也(老师) 古之学者必有师（名词，老师）

②于其身也，则耻师焉（从师）师道之不传也久矣（动词，从师）

③吾师道也（学习）

④师必退(军队) 十年春，齐师伐我（名词，军队）

⑤巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）

⑥吾从而师之（意动用法，以……为师）

①惑而不从师（跟随）

②见渔人，乃大惊，问所从来（自）

⒋道

1、有碑仆道（名词，道路）

2、吾师道也（名词，道理）

3、师道之不传也久矣（名词，风尚）

4、策之不以其道（名词，规律）

5、何可胜道也哉（动词，说）

6、道相似也（名词，道德学问）

四、重点虚词

之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间：

古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性：

师道之不复，可知矣

表示宾语前置

句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己

君将哀而生之乎

作助词表示定语后置

蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”

吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）传其道解其惑者也（代词，那些）

复指，作主语

古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语

余嘉其能行古道（他）

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）爱其子，择师而教之（代词，表领属关系他它的他它们的）②作语气副词，有两种情况

表猜测

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

于

其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从、自）

拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）

学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）

于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）

师不必贤于弟子（介词，表比较，比）

不拘于时（介词，表被动，被）

四、词类活用

①名词作动词

吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）

师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）

或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）

不耻相师（名词“师”表自动：学习）

②意动用法

吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师）

而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师）

③形容词用作名词

师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑惑的问题，糊涂的问题）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）

六、文言句式

①判断句

师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也）

道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”）

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）

不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）

③宾语前置

句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）

④介词结构后置

而耻学于师

不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）

师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）

八、重点句翻译

1、师者，所以传道受业解惑也。

老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。

2、吾师道，夫庸知其年之先后生于吾乎

我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？

3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方4、句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

(一方面)不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没有看出那些人是明智的。

5、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。

6、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？

因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？

7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。

8、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和转文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。