古韵凝香

到小城已有半月之久了，听建德文化馆的朋友说：“每年农历三月三，新叶古村有个盛大的祭祀大典。”因为这位朋友参加过建德第三次全国文物普查工作，对新叶古村颇具了解，他说：“农历三月三是新叶古村六百多年来不变的节日，是新叶人的狂欢节，而祭祀大典，则是整个节日活动的中心。围绕这个中心，新叶人找到了自己的归依，发现了快乐的源泉。”说起祭祀大典，他便津津乐道。听他详细的描述，仿佛那些大门前的水塘、粉墙黛瓦、双坡硬山顶、横梁上的三多图、福寿图的牛腿、窗户上的回纹、粗粗的柱子都历历在目。不由得让我决定，农历三月三走进新叶古村。从小城开往新叶古村的中巴车，在330国道上奔驰着，原本十几个座位的车厢，起码超载一倍，而且还不时的停车带人，车厢被塞得满满的。已经有太多年没乘过这样的车了，心里直发毛，担心安全问题。

车子行驶到“江南第一悬空寺大慈岩”便向右拐进去新叶古村的小路，说是小路，其实也是水泥铺就，可供两辆车交汇的路。新叶古村归至建德大慈岩镇。

大约四五十分钟左右，十点光景车子抵达新叶古村。当我下得车来，看村外的道路上已经停满了大大小小的车子，向村民打探，方知祭祀大典已经完毕，但庙会其他的活动还在继续进行着。

正是吃午饭的时候，家家门庭飘出诱人的香气，闻着饭香，朝门里望去，满桌的菜肴还有那围桌就餐的人。据说，每年的三月三，四邻八乡的亲朋好友都会前来汇聚。

早些时候，读过建德文化馆的朋友写的一篇散文《蹭饭》文章开头是这样写的“早就听说新叶三月三吃饭不要钱，随便哪户人家，只要看到桌上有饭，坐去吃就是，不问来路去处张氏李姓，只要你吃得下，就死劲撑，吃好了拍拍屁股走人，没事，没有人会拉着你的衣襟问祖孙三代。”嘿嘿，我不蹭饭，进得去聊聊天应该没问题吧，于是我走进一户村民住宅，和他们聊了起来，当然，大多时候是我问他们答。

新叶古村是目前国内最大的叶氏聚居村。但上世纪八十年代，藏在深闺之中的新叶古村尚籍籍无名，直到九十年代末，陈志华教授对新叶村“露天的明清建筑博物馆”的褒奖让新叶在业界引起广泛关注。陈志华、李秋香教授带着一批清华学子选择在新叶村开始做全国第一个乡土建筑课题研究，这位在乡土建筑领域埋头研究了二十年的老人，称赞新叶古村堪称“一个完美的典型，新叶古村是中国东南部汉族村落的典型，不大不小，不穷不富，历史发展很典型，社会结构很典型，文化生态很典型，风土人情很典型。“如果要让我写一本中国农村的书，我里头东南地区最典型的第一个列子就是新叶古村”，新叶是“中国东南部最典型的农耕村落”。

我开始沿着新叶古村，由外向内，漫行细品。

新叶村像一幅古画掩映在一片粉墙黛瓦里，而眼前三月三的新叶，却象只酣睡的鸟儿被熙熙攘攘的人群吵醒振起了翅膀。传统的三月三庙会，把四邻八乡的人都引到新叶村来，他们大多是来赶集会友看热闹。

我随人流穿街走巷。新叶村的小巷有点象集成板的电路图，弯弯曲曲到处纠结。当然，村民们说的像“八卦阵”更确切些。不是村里人，根本搞不清哪是哪。

步履踏过西山祠堂、抟云塔、文昌阁，再辗转至进士第、有序堂、崇仁堂。这里的飞檐翘角、雕梁画栋，民俗文化，甚至是一砖一瓦、一草一木都把我的目光一次又一次吸引过去。

新叶古村不惊艳，甚至有点普通，但在这里，我看见了荷载各种历史信息的真实遗存，我看见了老百姓自己丰富、朴实、真率和生活化的历史；我看见了古塔巍峨，粉墙黛瓦，小巷深幽，池塘清澈，流水潺潺，古韵凝香，恍若世外桃源。

我想，像今天三月三如此热闹的场面在新叶古村不应该成为常态；我想，这个近八百年里绝大部分时间都在安静悠闲地过着自己生活的村落不需要太多的打扰。或许是有些厌倦了红尘喧闹，真有些担心，当若干年后的一天再去新叶，里面已无日常生活的气息，正如其他那些已经被过度开发的村落一样。

青山绿水，古祠古塔，古民居古池塘，古风古俗揉进在自然景观里，一切都显得那么自然和谐、沉静而凝重。她犹如一个怀揣故事的女子，任凭时光的流逝，也无法改变她动人的容颜，细细品味，回味无穷，让人久久不愿离去。

既然命运安排新叶和我们有这么一次心灵之约，那么就让我们好好地善待她吧，一定不要辜负了她啊！

新叶，我还会再来！

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“古韵诗词,墨存风华”古诗词大赛题库

“古韵诗词，墨存风华”古诗词大赛题库一、唐诗 1、唐诗简介唐诗，泛指创作于唐代（618年—907年）的诗，但也可以指以唐朝风格创作的诗。唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，基本上有五言和七言两种。近体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的平仄声，有一定的规律，韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。 2、唐诗的分期（1）初唐时期这一时期的代表作家是“初唐四杰”——王勃、炯、卢照邻、骆宾王；此外，还有子昂也是初唐有名的诗人，他是第一个举起诗歌革命大旗的作家。在文风上，初唐时期的诗人作品中气象万千，雄浑博大，已经从南北朝争相纤构狭小的宫体诗中逐渐走了出来，开辟了新的世界。

（2）盛唐时期经济繁荣，国力强盛，唐诗发展至顶峰时期，题材广阔，流派众多，出现“边塞诗派”与“田园诗派”等。伟大的浪漫主义诗人白和伟大的现实主义诗人杜甫，即是这一时期最杰出的代表。他们的诗雄视千古，为一代之冠，在他们的笔下，无论五律七律，五绝七绝、古风歌行皆达到很高的艺术成就，正如愈所说“杜文章在，光焰万丈长。”如白的《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等；杜甫的《三吏》、《三别》等；另有王维、孟浩然代表田园诗派和高适、岑参代表边塞诗派。若虚、贺知章、旭、包融被称为“吴中四士”。（3）中唐时期在中唐时期，分为前期与后期，前期处于低潮，后期则重现繁荣景象。前期代表诗人长卿、韦应物（山水诗，王孟余绪）、卢纶、益（边塞诗，高适、岑参余绪）后期则出现“新乐府诗派”、“孟诗派”。白居易、元稹领导了新乐府运动。白居易，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的进步理论主，白居易的诗明白晓畅，通俗易懂，深受群众喜爱，代表作有《长恨歌》、《琵琶行》等；此外，禹锡，贺之诗也颇有成就。（4）晚唐时期晚唐时期为夕阳返照时期晚唐诗人较著名的有：温庭筠、商隐、杜牧、韦庄等。其中，商隐和杜牧被人们称为“小杜”。

上古音的韵部

通论（四）上古音的韵部上古，是指先秦两汉时期，主要指先秦时期。韵部是古人从押韵的角度对韵母进行归纳提出的概念。它在不同时期有不同的含义。上古的韵部指主要元音（韵腹）和韵尾，韵头和声调不计。上古韵部主要是从以《诗经》为代表的先秦韵文中归纳出来的，所以有人也把上古韵部称为《诗经》的韵部。一、研究上古韵部的材料和方法主要有两个：一是以《诗经》《楚辞》等先秦韵文为研究对象，采取系联的方法从中归纳出上古的韵部；一是以《说文解字》中的谐声字（形声字）为研究对象，通过谐声系统去印证《诗经》的分部并扩大每一部的归字。 1、《诗经》用韵的归纳《诗经》每一篇都是押韵的，所以对《诗经》的韵脚字进行系联归纳，就可以大致得到上古韵部的状况。系联方法如下：

絺（chi1 ）兮綌兮，凄其以风我思古人，实获我心。《诗邶风绿衣》彼何人斯，其为飘风胡不自北，胡不自南胡逝我梁，祗搅我心。《诗小雅何人斯》燕燕于飞，下上其音八、、八、、J 7，I ―I~~/、P z I 之子于归，远送于南瞻望弗及，实劳我心。《詩邶风燕燕》翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑葚，怀我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。《詩鲁颂泮水》《绿衣》的韵脚字是“风” “心”，说明二字在上古属

于同一韵部。《何人斯》的韵脚字是 “风”“南”“心”，可以证明“风” “心” 押韵并非偶然，又说明“南”与“风” “心” 在上古同部。《燕燕》的韵脚字是“音”“南” “心”，其中也有“南”，可证“南”与“心” 押韵亦非偶然，又说明“音”“南”“心”“风” 上古同部。以下类推。这种归纳韵脚字的方法就叫系联法，又叫做“丝联绳引” 。上古的韵部就是使用这种方法归纳出来的。具体步骤是，先用系联法将《诗经》韵脚字归纳为若干组，有多少组就说明上古有多少韵部，然后对《楚辞》等先秦韵文进行系联以验证《诗经》分部的正确性并扩大各部的归字。 2、谐声字的归纳通过《诗经》等先秦韵文归纳出来的古韵部是可信的，但是由于没有将韵脚字以外的字归纳进去，而韵脚字又很有限，所以这样的韵部含字太少。形声字的谐声系统能够扩大归字范围，同时对《诗经》归部得正确性还起着印证的作用。形声字的声符叫主谐字，以主谐字作声符的形声字叫被谐字，被谐字还可以作为主谐字构成新的形声字。这样，以第一主谐字作为声根所形成的整个谐声谱系就叫做谐声系统。如：

形容深沉爱情的诗词

爱情中的你，是什么样子?若用古诗来形容，哪句古韵诗句最符合爱情中的你? 下面是给大家带来的形容深沉爱情的诗词，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 形容深沉爱情的诗词1 同心而离居，忧伤以终老。——《古诗十九首》》夜月一帘幽梦，春风十里柔情。 ——秦观《八六子》从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。——晏几道《鹧鸪天三首其一》多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》无情不似多情苦，一寸还成千万缕。——晏殊《玉楼春》这次我离开你，是风，是雨，是夜晚; 你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予《赋别》入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《五七言》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云元稹《离思五首其四》君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人》还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。一一《诗经?邶风》两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。——白居易《长恨歌》如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。——席慕蓉《一棵开花的树》嗟余只影系人间，如何同生不同死?——陈衡恪《题春绮遗像》

相思树底说相思，思郎恨郎郎不知梁启超《台湾竹枝词》自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》形容深沉爱情的诗词2 此情可待成追忆，只是当时已惘然!-- 唐李商隐锦瑟锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然何当共剪西窗烛，却说巴山夜雨时。-- 唐李商隐夜雨寄北君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却说巴山夜雨时花开堪折直须折，莫待无花空折枝。-- 唐杜秋娘金缕衣劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。-- 唐白居

朗朗诗声,悠悠古韵 ——古诗词诵读教学课题课教学设计

朗朗诗声，悠悠古韵 ——古诗词诵读教学课题课教学设计总课题：基于生命化教育理念的农村中学培养学生自主学习能力的研究子课题：在生命化教育理念下，创设教学情境，培养学生自主学习能力的研究教材分析：古人云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言…”（《诗大序》）古典诗词以其丰富的人文内涵而流传不衰，为后人代代传诵。从这些经典作品中，我们或是聆听到作者赏景观物时所发出的赞叹，或是欣赏到作者所描绘的名物胜景，或是感受到历代作者不同的情志，以及灌注其中的华夏民族特有的文化和美学传统；而这一切，既是当我们沉浸在那诗画交融的情境之中时，如春雨润苗般的潜移默化的滋养于心，又是根据各自的生活经验而引起我们不同的想像和感受，正如王国维在论述关于情境关系时所说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。” 在诗词教学中通过诵读使学生融入情境，可以达到主体情感与作者情感的融合。古人亦云：“情以生文，文亦以生情。文以引生，声亦足引文。循环复发，油然不能自已，庶渐渐可入佳境”。我们可以看出诵读在诗词教学中所起到的创设情境、整体把握，为体会作者情感作铺垫的作用。教学目标： 1.知识目标：学习诵读及背诵古诗词的方法。 2.能力目标：在诵读中探索背诵古诗词的方法，提高古诗词的朗读、背诵、理解能力。 3.情感目标：感受古诗词的艺术魅力，受到古典文化的熏陶与感染。教学重点：学习诵读及背诵古诗词的方法。教学难点：在诵读中探索背诵古诗词的方法，提高古诗词的朗读、背诵、理解能力。

学情分析：八年级的学生在学习诗词方面有了一定的积淀，但仅限于能够感知、了解诗歌的主要内容，学习诗词有很大的局限性。通过平时的观察、了解以及课堂实践，发现学生朗读背诵古诗词的方式方法很单一，记诵效果不是很好，至于理解赏析更是浮于表面，有些学生只会背，根本不理解诗歌所表现的意境，表达的情感。因此改善教学方法势在必行，鉴于学生学生在学习过程中的独特的体验，最有效的教学方式即为诵读教学。教学策略：本着课堂上以教师为主导、学生为主体的教学原则，这节课的教学主要采用教师方法引导，学生积极参与，教师指导点拨，学生合作，师生合作等策略，为了达到课堂的最佳效果，在策略实施过程中关键是营造诗意氛围，激活学生思维。教学准备在教学过程中我将画面与音乐相结合，增强直观性，趣味性；我调动学生学习的积极性，创设融洽轻松的学习氛围，增强自主性、实效性。教学过程一、创设情境，诗意导入中华古诗文是我国历史长河中一颗璀璨的明珠，尤其是古诗词，短小精悍，意蕴丰富。千锤百炼的古诗词蕴含着丰富的情感和内容，是我们民族文化的精华。她带着中国文化的独特魅力，如同清新淡雅的梅花在轻柔和谐的韵律中相继盛开。今天就让我们走进古诗词的世界，去那里感受朗朗诗声，悠悠古韵。（配乐）（设计意图：调动多种感官；创设诗意情境；激发学习兴趣，揭示本节课题。）

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27、红领生活，韵赢天下。 28、“宝芝”千古韵，“龙”行百年鸿。 29、精湛工艺，宝芝龙古典工艺。 30、技艺造就品质，红木传承文化。 31、精雕细琢，古风古韵。 32、东方佳木，韵自天成。 33、古典风韵，幽处沉香。 34、千年神韵，百年古雅。 35、千年传承，百年工艺，红木宝芝龙。 36、款款宝芝龙，悠悠古典韵。 37、万神巨作，红木复活人间。 38、宫廷红木，经典工艺。 39、东方大气，唯有宝芝独家。 40、天然古朴，完美幸福。 41、雕刻千年古韵，打磨历史足迹。 42、龙木本天成，妙手宝的芝。 43、古韵演绎，现代家居。 44、宝芝龙——古典工艺的韵味所在。 45、千年传承，古风雅韵，尽在宝芝龙。 46、传承古典风韵，享受红木品质。 47、古意传神今世稀，匠心独运宝芝龙。 48、古韵荡千秋，材艺流万世。 49、千年风雅古韵含，一品大红工艺传。 50、宝芝龙，古朴你最懂。 51、宝芝龙——传承龙云精神。 52、古韵流香，入木三分。 53、红木之娇，典雅智造。 54、红韵沉香，木影流光。 55、传承千年红韵，雕琢百世瑰宝。

冬至诗词

冬至诗词导读：关于冬至诗词1 节选自《江南的冬景》／郁达夫著季节十二帖·冬至 “吃过这碗汤圆，就长一岁了。”冬至的时候，母亲总是这样说。母亲亲手做的汤圆格外好吃，尤其是在寒冷的冬夜，又和着成长的`传说。吃完汤圆，我们就全家围在一起喝热茶，看腾腾热气在冷空气中久久不散。茶是父亲泡的，他每天都喝茶。但那一天，他环视我们说：“果然又长大一些。” 那是很多年前冬至的记忆。父亲逝世后，在冬至这天，我常想起他泡的茶，香味至今仍在齿边。节选自《季节十二帖》／林清玄著小至【唐】杜甫天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。

云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。邯郸冬至夜思家【唐】白居易邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。满江红·冬至【宋】范成大寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，佳眠熟。门外事，何时足。且团栾同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。关于冬至诗词2 小至 (唐)杜甫天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。

冬至 (唐)杜甫年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人! 江上形容吾独老，天边风俗自相亲。杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。心折此时无一寸，路迷何处望三秦? 邯郸冬至夜 (唐)白居易邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说著远行人。辛酉冬至 (宋)陆游今日日南至，吾门方寂然。家贫轻过节，身老怯增年。毕祭皆扶拜，分盘独早眠。惟应探春梦，已绕镜湖边。冬至感怀 (宋)梅尧臣衔泣想慈颜，感物哀不平。自古九泉死，靡随新阳生。禀命异草木，彼将羡勾萌。

古韵西安

古韵西安奔腾的黄河经历九曲十八弯后，在黄土高原上勾勒出了一个大大的‘几’字。一方水土养育一方人，蜿蜒的黄河水浇灌了三秦大地，哺育了川陕人民，培育了一朵璀璨的文明之花。所谓:“十年历史看深圳。百年历史看上海，千年历史看北京，三千年历史看陕西。”西安，这座历史文化名城，雄踞关中，以傲然的姿态屹立于中华文明的发祥之源，成为中华文明史上的一朵奇葩。纵贯中华三千余年历史，自西周的青铜巨鼎，秦汉的金戈铁马，隋唐的绸罗彩塑，西安一直以一枝独秀的地位站在中华文明发展的潮头。徜徉在古城老巷，漫步在秦唐皇陵，嗅着古朴的建筑里散发出的庄重典雅的气息，脑海里勾勒着一幅幅恢弘的历史画卷，仿若自己在一瞬间融入了历史，第一次这么近距离地与古老文明亲近，内心为西安那种深入骨髓的魅力所深深地折服。（其实那句话最后一句是五千年历史看山西。嘿嘿，我们山西才是真正的华夏文明的发祥地，才是中华文明的摇篮。欢迎各位来山西旅游。五台山，应县木塔，晋祠，乔家大院，壶口瀑布，洪洞大槐树，这些可都是举世闻名的景点啊！如若有人要来介休绵山或者平遥古城，本人全程接待，嘻嘻！）其实旅游本来是一件愉悦的事情，只是因为这几日里行程匆忙，在各个景点之间如同走马观花似的仅仅驻留了片刻而已。少顷之间，看的未免不太仔细，自然也错过了好多美景。加之脚力不胜，当天下来，脚底板就起了一个大水泡，余下几日我都是忍着足下之痛，坚持每日走十几里路。丽娜足蹬中跟靴子，几日下来，自然脚力尽失，而且磨掉一层皮。几日里我们未免蓬头垢面，面带倦容。所以能够坚持完此趟行程，实属不易。此次，我们先逛了陕西历史博物馆，然后沿着东线奔至临潼，遍游骊山，华清池，项王营，八大奇迹地宫，秦始皇陵兵马俑。第三日我们沿着西线至乾陵，永泰公主墓；奈何时间紧急，法门寺之行终成遗憾。第四日在城内环游，在大雁塔广场看了音乐喷泉表演，然后参观了盛唐古刹大慈恩寺，登上了大雁塔。几日内的吃饭问题我们都是在回民街解决的，夜里穿梭在熙熙攘攘的人群里，闻着四周清真特色的小吃的香味，远眺夜幕下的钟鼓楼，现在回想，别有一番滋味。（现在回想几日之行程，感慨良多，曾应某人做记一篇。吾今把几日之行程梳理贯疏一番，遂成此篇，鄙人才疏学浅，不足之处，还望海涵。）一·陕西历史博物馆陕西历史博物馆是西安城内最有内涵的一处景点，它包含了从石器时代至明清时期的整整几千年的陕西文化精品，其中不乏奇珍异宝。不过由于当时体力缺乏，加上一夜的火车劳顿，我实在没有力气看的太仔细。所以此处也就只能粗略描写几笔罢了。在翠华路上就可以看到陕博的外形了。外形设计仿照了秦汉时期的宫殿，檐角飞扬，仿佛飞鸟的羽翼，为整体的设计平添了不少的古韵。在领取到免费的门票后，我们便进入了一号展厅。一号展厅内展示了先秦时期的文明古迹。自远古的石器时代开始，一件件原始的石器陈列在橱窗里；静静地展示着远古的文化。在人流如织的展厅内，丽娜出于文史专业的敏感，兴致勃勃地观看那些石器。看到了人面鱼尾纹盆的时候，她激动地叫道：“快看哪，这个不是我们历史书上的那幅图片嘛！”奈何我对这些石陶瓦罐实在没有兴趣，所以困意渐渐上涌，最后竟然在一处供游人休息的座椅上睡着了。其实一号展厅内展出了不少西周，秦代的文物。有青铜器时代的兵器，巨鼎，钱币，也有秦代的各种彩俑。如果近距离细细观察，可以清楚的看到那些铜器上的纹络，也可以清楚的感受到巨鼎上的纹理。二号展厅内就是陈列了汉朝时期的铁器，砖瓦以及丝绸之路的模型介绍。初始时，我以为那些砖瓦都是一堆破旧的废品，可是细看说明才知道这些残垣断壁原来来头还不简单。它们都是从汉朝的未央宫遗址里发掘出来的。这些瓦片虽然都已经残缺，但是可以看到上面的栩栩如生的鸟兽雕刻。主要展品还是汉代的农具，毕竟自汉代开始，中国的封建农业社会

金卫国 -《上古韵部助记歌》

上古韵部助记歌（金卫国著）上古韵部助记歌目录绪论. 2 缘起 (2) 三十部简说 (2) 主体：以下为各部之歌诀。. 3 （1）之、职、蒸 (3) （2）幽、觉、冬 (4) （3）宵、药 (5) （4）侯、屋、东 (5)

（5）鱼、铎、阳 (6) （6）支、锡、耕 (6) （7）歌、月、元 (7) （8）脂、质、真 (8) （9）微、物、文 (9) （10）缉、侵 (10) （11）叶、谈 (10) 尾声. 11 说明. 11

韵部歌白文. 12 上古韵部助记歌

（金卫国）绪论缘起这个《上古韵部歌》是受冯桂芬《说文部首歌》的触发而编的，依据的材料是何九盈先生《上古音》一书中的谐声字，也参考了他的《音韵丛稿》。这个歌诀只是想起到一个便于联想记忆的作用，收字方面，凡编有歌诀者，一部之谐声偏旁，大致皆有反映，亦兼收散字。为不增加记忆负担，歌诀之中不采用衬字，各字皆实有其事。此文一定会有许多不严密的地方，所以敢不揣浅陋，笔之于书者，乃料想观此文者，多是师友中人，必当以其宽大之心恕我无知矣。作者亦不敢望其流传，唯博师友一笑可也。有关该歌诀的编纂经过，如下情形仰共知悉： a）本歌诀为一时兴至之作，最初的工作乃是从最简单的开始，也即是从谐声字数最少的冬部字开始（亦有随兴所至，而先作字较多者，如侵部字）。随着工作的继续，各部谐声字数渐繁，工作难度加大。读者诸君一览歌诀，自知其文脉顺畅不

同。而最后之技经肯綮，劳心费神，遂取变通之法，如真、文、元三部是。但是现在的排列顺序，则非据写成之序，而是按照三十部排列之序。 b）言谓文如其人，本歌诀与作者的知识经验密切相关，很多句子在外人看来殊不可解，为求易解，作者在每个歌诀下都给出了一个大致的解读，读者可以参考。然作者亦恐此种做法有强加于人之嫌，心甚不安。读者若能自为解读，则甚好；若是不可解，亦不妨各取变通之法。若读者能有所匡正或重新编过，并惠告鄙人，则不胜感激之至。三十部简说阅览口诀之前，不妨简单的把三十部之名称略述如下：之、职、蒸；幽、觉、冬；宵、药；侯、屋、东；鱼、铎、阳；支、锡、耕；歌、月、元；脂、质、真；微、物、文；缉、侵；叶、谈。只要记住之、幽、宵、侯、鱼、支、歌、脂、微、缉、叶几字即可，通过之、职、蒸阴阳对转便可推知职、蒸，其它类此。具体记忆之法，不妨如下：之幽宵侯鱼、支歌脂微、缉叶。以上的由之到叶的排列顺序，部分的体现了韵部之间的远近关

古诗词押韵表

衣依沂朱珠趋上平空公功工攻蒙笼聋珑洪红鸿虹丛翁聪通蓬烘潼胧砻峒螽梦讧冻忡酆恫总侗窿懵庞种盅芎倥朦绒葱匆骢上平：二冬冬农宗钟龙舂松冲容蓉庸封胸雍浓重从逢缝踪茸峰锋烽蛩慵恭供淙侬松凶墉镛佣溶邛共憧喁邕壅纵龚枞脓淞匈汹禺蚣榕彤上平：三江江扛窗邦缸降双庞逢腔撞幢桩淙豇釭上平：四支缁箕椎黒篪萎匙脾坻嶷治骊尸棊怡尼漪累牺饴而鸱推縻璃祁绥逵羲羸肢骐訾狮奇嗤咨堕其睢漓蠡噫馗辎胝鳍蛇陴淇淄丽筛厮氏痍貔比僖贻祺嘻鹂瓷琦嵋怩熹孜台蚩罹魑丕琪耆衰惟剂提禧居梔戏畸椅磁痿离佳虽仔寅委崎隋逶倭黎犁郦上平：四支支枝移为垂吹陂碑奇宜仪皮儿离施知驰池规危夷师姿迟眉悲之芝时诗棋旗辞词期祠基疑姬丝司葵医帷思滋持随痴维卮麋螭麾墀弥慈遗肌脂雌披嬉尸狸炊篱兹差疲茨卑亏蕤陲骑曦歧岐谁斯私窥熙欺疵赀笞羁彝颐资糜饥衰锥姨楣夔涯伊蓍追上平：五微微薇晖徽挥韦围帏违霏菲妃绯飞非扉肥腓威畿机几讥矶稀希巍归诽痱欷葳颀圻上平：六鱼鱼渔初书舒居裾车渠余予誉舆胥狙锄疏蔬梳虚嘘徐猪闾庐驴诸除储如墟与畲疽苴于茹蛆且沮祛蜍榈淤好雎纾躇趄滁屠据匹咀衙涂虑上平：七虞虞愚娱隅刍无芜巫于盂衢儒濡襦须株诛蛛殊瑜榆谀愉腴区驱躯扶符凫雏敷夫肤纤输枢厨俱驹模谟蒲胡湖瑚乎壶狐弧孤辜姑觚菰徒途涂荼图屠奴呼吾上平：七虞梧吴租卢鲈苏酥乌枯都铺禺诬竽吁瞿劬需俞逾觎揄萸臾渝岖镂娄夫孚桴俘迂姝拘摹糊鸪沽呱蛄驽逋胪垆徂孥泸栌嚅蚨诹扶母毋芙喁颅轳句邾洙麸机膜瓠恶芋呕驺喻枸侏齬葫懦帑拊上平：八齐齐黎犁梨妻萋凄堤低题提蹄啼鸡稽兮倪霓西栖犀嘶撕梯鼙赍迷泥溪蹊圭闺携畦嵇跻奚脐醯黧蠡醍鹈奎批砒睽萸篦齑藜猊鲵羝上平：九佳

上古汉语韵部研究简史

上古汉语韵部研究简史对上古音的研究开始于宋代。南宋吴棫作《韵补》分古韵为九部(东、支、鱼、真、先、萧、歌、阳、尤)。其后郑庠作《诗古音辨》，就《广韵》求古音之通合，把二百零六部归并成六部(东、支、鱼、真，萧、侵)，这些就是系统的古韵分部的开始。至明代中叶，陈第在《毛诗古音考》中首次提出了今音不同于古音的历史观点，他的观点成了其后古音研究指导思想。如果说陈第是古音学的开路先锋，那么顾炎武则是古音学的奠基者。顾炎武作《音学五书》，把古韵分为十部。他的原著只称第一部，第二部等等。为了便于比较、说明，一般音韵著作称为东、阳、庚、蒸、支、鱼、歌、真、萧、侵，共十部。如果拿这十部和郑庠的六部相比较，粗略地说，是从郑氏东部中分出阳、庚、蒸三部，又从鱼部中分出一个歌部，这样多了四部。 ·顾氏分古韵为10部，初步确定了古韵分部的规模。顾氏对古韵研究的贡献可以概括为三点：其一，比较全面地论述了古音学的有关问题，初步建立了古音学理论。其二，运用离析唐韵的方法归纳古韵，不再把《广韵》的每一个韵当作不可分割的整体，而是按《诗经》押韵的实际情况仔细地审定每一个韵字的归部，从而使古韵分部符合当时的语音实际。顾氏所做的离析工作，直到今天仍然被音韵学者所称道。其三，入声配阴声。顾氏认为中古音以入声配阳声是配错了，人声应该配阴声。后代学者并不认为中古人声配阳声是配错了，但却同意他的上古韵人声配阴声见解，因为在《诗经》中常常有入声与阴声通押的事实。直到今天，人们仍然认为上古入声配阴声是合理的。江永作《古韵标准》分古韵为十三部，平、上、去各为一卷，又有入声八部。他是修正顾氏的分部的。江氏古韵分部的特点，是注重审音。他认为顾氏的真部应该再分出个元部，真部口敛(比较闭口)而声细，元部口侈(比较开口)而声大。顾氏的萧部应该再分出个尤部，萧部口开而声大，尤部口弇而声细。顾氏的侵部应该再分出一个覃部，覃部之声侈，侵部之声弇。这样，江氏的古韵分部就比顾氏多出三部。此外，江氏还从顾氏的第三部鱼部中分出侯部字，归入尤、幽部。因为没有另立侯部的名称，不影响十三部的数目。顾氏的入声韵部没有独立，实际上是四部，江氏的入声韵，则分八部。他主张数韵共一入，大部分阴声、阳声韵都有入声配合。段玉裁作《六书音均表》分古韵为十七部。段氏分部的特点有三：(1)支、脂、之分部。 (2)真、文分部。(3)侯部独立。段氏十七部分为六类，第一部是之部，第二部是萧部，打破了《唐韵》“始东终乏”的传统次序。他说，“十七部次序出于自然，非有穿凿。”分为六类，是按音的远近排列的。但他没有分出独立的入声韵部，如果把入声独立出来单立为一个韵部的话，则是26部，比现代学者王力29部仅仅少3部。段氏同时提出“同谐声必同部”的理论，同时应用这个理论对《诗经》韵字之外的所有汉字做古韵分部工作。戴震作《声类表》，分古韵为二十五部，其中有阳声九部，阴声七部，入声九部(戴氏当时尚未立“阴”、“阳”之名)。其阳、阴、入相关者为一类，二十五部共合为九类，自此古韵各部的性质与彼此之间的关系才清楚明白起来。戴氏是段氏的老师，但古韵分部晚于段氏。戴氏古韵分部的特点有二： (1)把段氏的脂部再加剖析，使祭、泰、央、废四部独立为霭部。 (2)明确承认上古音有入声，使它独立。孔广森作《诗声类》，分古韵为十八部。与段氏十七部比较，孔氏从东部中分出冬部，从侵部中分出合部，而把真，文(谆)又并为一部。他还主张段氏第三部(尤部)中从屋从谷从

悠悠古韵

悠悠古韵，传奇绵延张爱玲在《倾城之恋》中说：?到处都是传奇......?传奇，始终觉得这是很神奇的两个字眼，加诸在乾州古城的身上，大概是最适合不过的了吧！传奇不断，传说待人走进乾州古城，就会不由自主地想要知道它的来历。乾州，因其四周环山，其山如九龟寻母，又有万溶江、天星河二水绕洲，形成三陆横陈，状如乾卦，所以称为乾州。而其实，乾州之前不叫乾州，而叫?吉吼?。乾州这个名称是在明朝时才有的，这全源于白塔仙人的传说。白塔仙人，本是一个土生土长的苗族人，姓麻名三斤。他自幼体弱多病，急得他父母四处求医，八方拜佛，但总是不见什么效果。15岁那年，他父母又带他去庙里烧香。正当他们三拜九叩的时候，神座上的菩萨讲起话来，说：?三斤快上狮子垴，白塔洞里去修仙。修成正果百病除，十里八乡保平安。?三人听后，急忙再拜，口中连说：?菩萨保佑，菩萨保佑……?这狮子垴，坐落在乾州西北，离城四里。垴上有一奇洞，深不可测，人称?白塔洞?。第二天，麻三斤在父母的陪同下，按照菩萨的指点，爬上狮子垴，住进了白塔洞，开始了修仙历程。光阴似箭，日月如梭，弹指间百年已过，麻三斤已变成了须眉皆白的皓首仙翁，自称白塔仙人。他每天清晨，都要对乾州方

向，练吞吐气功，采天地灵气以润仙体。一天，一苗民从洞前走过，见状，驻足观看许久。只见白塔仙人吸一口气，又吐一口气，没多久，乾州上空便出现了?红霞万朵百重衣?的景象。苗人奇之，便为之数起数来：?阿吼（一口）偶吼（两口）……?白塔仙人练毕，就问苗民：?得吉吼（多少口）了？?边说边指向乾州上空。苗民答道：?得吉吼（几口）就是吉吼（几口）。?白塔仙人听苗民答得颇有禅意，便会心地笑了笑，说：?那就是吉吼（几口）吧！?苗民回到村里，把自己的所见遍告乡亲。于是，人们便把乾州这个地方叫做?吉吼?了。 ?吉吼?这个名称一直叫到明朝。明朝官兵的到来，搅乱了苗族人的平静生活，引起了他们的不满，大家聚在一起商议，决心举行起义，赶走明军。明朝不断增兵，对苗民进行镇压，又是修建边墙，又是设立卫所，把苗民管得死死的。非但如此，他们还要把?吉吼?地名也改掉。官府要改掉?吉吼?的事传开了，苗民便想起了?吉吼?名称的命名者———白塔仙人。一时间，成千上万的苗民自发来到狮子垴上的白塔洞前，烧香祈祷，请白塔仙人下凡，商议对策。白塔仙人听到消息后，便化成一位普通村民，回到白塔洞，并叫村民散去，说自有办法，请大家放心。村民散去后，白塔仙人到乾州各个角落走了一遍，只见官府张榜征名，时限五日。一时间，乾州地界上的人们，上上下下忙个不停。时间一天天过去了。到了第五天的下午，白塔仙人头戴?切

吟唱声声扬古韵诗词朗朗神飞扬

吟唱声声扬古韵诗词朗朗神飞扬 ——让“吟唱”教学法走进课堂古诗词是中华民族文化艺术宝库中的一颗璀璨的明珠！从《诗经》起，一直到今天，古诗词以其广泛的内容，深邃的内涵，真挚的情感，承载着华夏民族辉煌的历史。古诗词正是先人给予我们的一份最宝贵的精神财富。小学课本中的古诗词是经过筛选出来的精品中的精品。短短的几行字，寥寥数语，却蕴涵着丰富的哲理和醇厚的美韵，而这其中的哲理与美韵更是让学生受益。那么，如何在小学古诗词教学中使学生领悟蕴涵在其中的各种情感，从而陶冶学生自身的情操呢？这让我们的语文老师陷入两难境地：讲多了，古诗词的整体意境美被拆解；不讲，年幼的孩子又难以逾越理解的障碍。我在教学古诗词时，一般是让学生先读，然后逐字逐句解释诗意，体会诗人所表达的思想感情，最后背诵。这样的教学对学生来说学得很枯燥，乏味。所以怎么教学古诗词，成了令我和同行老师们愁眉不展的难题。五月中旬，我有幸参加了“和美课堂”第七届小学语文教学观摩研讨会，切身领略到了戴建荣老师的古诗词吟诵教学法，受益匪浅，为我打开了另一扇学习古诗词的大门。戴老师根据当代儿童的认知心理，借鉴中国传统诗文学习的优秀经验，古为今用，摸索出别具一格的小学古诗词“吟唱”教学法。其实用“吟唱”来概括戴建荣老师的古诗词教学法并不十

分准确，因为它包含四个组成部分：读、唱、吟、舞。这四个部分有机组合，互为支撑，融为一体，看似简单，却把孩子们学习古诗词的积极性极大地调动起来，让他们在形式多样、充满情趣的反复诵读中，既读懂诗句意思，又充分感受到诗的意境，获得审美的愉悦。一、音律入诵读 “吟唱”教学法的第一步是“读”。现今的古诗词教学中，老师们大都按照“两字一顿”这样一种单一的模式来指导学生诵读。以《回乡偶书》为例：(“／”表示停顿) 回乡偶书少小／离家／老大／回，乡音／无改／鬓毛／衰。儿童／相见／不相似，笑问／客从／何处/来。这种“千篇一律”的朗读，单调乏味，没有情趣，久而久之，学生对古诗词诵读就会失去应有的兴趣。中国古诗词十分讲究音律，“平上去人”四声抑扬顿挫的节奏和声韵变化体现出鲜明而丰富的音乐性。如果把音律引入诵读，指导学生按照“平长仄短”的规律来朗读古诗，岂不是能更好地再现古诗的音韵之美，引发学生诵读古诗的兴趣吗? “平”指平声字，包括现在普通话中除去由古人声字变来的全部阴平和阳平的字；“仄”指上声、去声和人声的字。戴老师的具体方法是：平声拖长音节，仄声声停气不停，缩短发音。五

《古代汉语》附录上古声韵常用字表

上古韵部及常用字归部表本表除收录本书文选《诗经》《楚辞》中的全部入韵字外，还收录先秦古籍中的一般常用字。本表收在同一韵部的字，按今音的韵母次序排列，韵母的次序是： a ia ua e o uo ie üe i（） er u ü ai uai ei uei ao iao ou iu an ian uan üan en in uan ün angiang uang eng ing ong,uengiong韵母相同，再按声母、声调为序。少数不规则变化的字，排在最后。一、之部兹滋孳孜淄辎缁锱菑子秄梓滓字牸慈鹚词祠辞伺司丝思缌偲笥似祀姒耜寺嗣饲俟涘俟之芝止趾址沚芷祉痔歭庤畤治志志痣笞痴蚩媸嗤持耻齿诗时埘莳鲥史使驶始士仕事恃市侍而胹耳饵珥刵鄙坯丕伾駓邳嚭否痞圮拟厘狸李里理里俚鲤悝吏姬箕基期己纪记跽忌欺其棋期旗萁淇祺骐麒琪綦起屺芑熙嘻僖熹徙屣蓰喜禧枲医疑嶷怡诒贻饴颐矣已以苢部不菩母拇亩畮芣罘负妇侮郁埋薶霾殆迨怠绐待胎苔台台骀抬态乃奶耐来莱徕赉睐灾哉栽宰载再在才材财裁采采彩菜鳃腮豺茝该垓赅改咍咳孩骸海亥骇挨埃埃唉碍杯倍蓓胚醅培陪赔佩媒煤禖梅莓每龟悝灰恢诙悔贿晦诲洧鲔剖掊谋某否阄久玖灸疚旧柩丘邱蚯裘邮尤訧疣有友羑又右佑祐宥囿侑敏能二、职部德得特慝忒勒则侧厕恻测塞色穑啬革克克刻劾核踣墨默国馘帼或惑戒诫械织职直值殖植置帜陟騭炽饬敕食蚀饰识式轼试弑拭奭逼逼匿昵力亟殛棘极稷冀骥息熄媳异翼意薏忆臆噫弋翊翌牧服鵩伏茯福辐蝠幅葍匐副富域蜮緎昱煜麥麦代袋岱贷赛北背备邶贼黑三、蒸部崩绷朋鹏棚梦冯登蹬等嶝镫凳磴隥邓瞪腾滕縢螣藤誊鰧棱增憎曾矰罾缯鄫甑赠层蹭僧征症烝蒸拯证称偁澄澄惩乘塍承丞橙升昇升胜绳渑乘剩賸仍礽亘恒冰掤凭凝陵绫菱凌兢兴膺鹰应蝇媵肱弓躬薨弘宏紘闳竑翃鈜泓穹芎熊雄朕肯孕四、幽部笛廸涤牡郛莩稃俘孚浮蜉桴阜戮铸倏鯈戊务鹜鹜雾婺旭轨晷簋褒包苞胞枹雹宝保堡葆褓緥饱报抱菢鲍刨泡袍炮庖咆匏砲茅矛蟊卯昴茆冒帽瞀楙懋袤茂岛祷捣导道稻蹈帱绦滔韬縚謟慆焘涛陶匋綯匋騊讨牢醪老嫪糟遭枣早蚤皂造糙曹槽漕嘈草骚搔慅扫考考烤好晧浩翱彪雕雕雕凋雕调莜陶舀窈牟侔眸缪缶搜蒐馊廋溲叟州洲周周舟肘帚纣宙胄酎抽瘳惆稠绸俦筹畴酬踌愁仇雠酬鯈丑丑臭收手守首瘦狩受绶授售寿柔揉輮蹂谬狃扭纽钮蟉流硫旒刘浏懰留骝瘤镏柳绺溜馏溜鸠纠赳酒九韭就鹫究救厩臼舅咎秋楸湫秋鳅酋蝤遒囚泅求球逑赇虬羞修脩休朽秀袖岫忧优麀悠攸幽呦由油游遊輶犹猷鯈酉莠黝诱柚鼬幼五、觉部寂戚慼目睦穆苜腹复覆蝮复复鳆馥督毒笃陆戮稑蹙踧肃夙宿缩妯轴竹竺筑築逐祝俶叔菽淑孰塾梏酷鹄匊菊鞫鞠趜畜蓄旭鬻育毓逵燠薁澳灶告诰靠奥隩窖粥肉六学六、冬部降洚绛芃风枫丰酆沣讽凤冬彤佟统农脓侬浓襛穠醲隆窿宗鬃踪粽综琮淙嵩宋中忠衷终螽潨仲众忡充冲虫种崇铳戎绒狨融躬宫穷七、宵部猫毛芼旄髦耄眊刀舠倒到菿盗叨桃逃捞劳痨唠涝澡藻躁燥操召招昭沼兆照诏超抄钞弨巢嘲朝潮晁炒吵梢捎筲稍韶少绍邵劭高膏羔糕缟稿犒蒿豪毫号壕濠耗昊镐号熬敖嗷獒骜鳌傲镳表苗描眇秒渺庙妙貂吊挑佻祧迢苕窕跳眺潦燎僚辽缭鹩疗交郊蛟茭鲛焦蕉鹪骄娇狡绞姣矫皎缴皦教校较醮噍轿敲蹻谯樵憔乔桥侨荞翘悄俏峭诮鞘宵消销霄硝逍枭骁鴞肴淆淆小

古韵诗词通知

古韵诗词，墨存风华——校园诗词大赛通知一、活动背景党的十八大以来，各高校愈加重视青年学生培育和践行社会主义核心价值观的文化养成，加强中华优秀传统文化教育，是深化中国特色社会主义教育和“中国梦”宣传教育的重要组成部分；是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新的重要途径；是培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务的重要基础。为发扬和传承中华传统文化精髓，推动我校园文化建设向纵深发展，全面提升学生的综合素质，特此举办此次诗词大赛。二、活动目的通过开展以弘扬传统文化，养成文明礼仪，构建和谐校园为主题的中华优秀传统文化教育活动，使学生懂得文明礼仪和文明言行的重要性，通过诗词大赛活动提高学生的文明素质与人文素养，营造良好的校园秩序和文明环境，进一步推动校园文化内涵建设，促进学生全方面发展。三、活动主题弘扬传统文化，养成文明礼仪，构建和谐校园四、活动主办单位河北科技师范学院校团委五、活动承办单位河北科技师范学院校学生会学习交流部及各院学习部六、参赛对象河北科技师范学院秦皇岛校区、开发区校区、昌黎校区全体学生七、活动时间院级初赛：2015年5月7日19：00 院级决赛：2015年5月10日19：00

校级复赛：2015年5月11日——15日（暂定14日19：00）校级决赛：2015年5月25日——29日（暂定27日19：00，备用29日19：00）八、活动地点多功能厅（校级决赛）院级待定（另行通知）九、活动流程 A、主持人开场（3-5分钟） B、我爱记诗词（正确率环节）： 1）每位选手都将有2分钟的时间来答题，（每组最多出30道诗句题可以有重复）按答对个数记分，一个5分，时间结束停止答题； 2）在主持人快速读题过程中，选手可以直接进行回答； C、文学知多少（选择题环节）： 1）每位选手本环节须回答5道文学知识选择题； 2）每题10分，限时5秒，答对给全分，答错或答不全不给分，也不扣分； D、眼疾手快（抢答题环节）： 1）本环节共设15道抢答题； 2）在主持人宣布开始抢答后方可抢答，抢到者在5秒内回答本题，答错失去本次答题机会，其他选手继续抢答，直至答对本题； 3）抢答题答对一题加10分，答错或放弃扣5分； 4）若10秒内无人抢答，本题作废。 E、起死回生（难易题环节）： 1）本轮将准备10分、20分、30分、40分四类分值的题目； 2）每位选手只有一次选题机会，选择一类分值的题目，待主持人读完题后，

古韵汉服

古韵汉服有一种最漂亮、最端庄、最轻柔的服饰，它不仅是一个伟大民族的美丽服饰，也是当今世上一些国家的服饰之母，它就是——汉服。汉服即汉族服饰的简称，主要是指明末以前，在自然的文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。汉服“始于黄帝，备于尧舜”，定型于周朝，并通过汉朝的宗周尊儒形成完备的服制体系。“汉服”最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。整个服饰文化体系由最开始其他民族对于汉人传统服饰的称呼，经过历史演变进而成为汉人自我认同的文化象征。所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述：“上溯炎黄，下至宋明，汉(先秦时期则为华夏)族人民所穿著的服饰为基础，并在此基础上自然发展演变而形成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集。汉族服饰的风格是怎样的呢？用几个词来形容的话就是：庄重、大气、飘逸、灵动。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各样，神采殊异，可塑性很强。汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。汉服确实是为汉民族量身度造的衣裳，她和谐端庄，飘逸流畅而又兼具严谨和精巧。中国又被称为华夏，这一名称的由来

就与汉服有关。《左传》中注解“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”这里的章服之美，就是说汉服的华美。汉服最主要的特点是交领右衽，上衣下裳。因为汉服中的衣领是交叠在胸前的，并且衣服的前襟宽大，衣襟向右，所以用左襟把右襟覆盖在内，就叫做右衽。如果说汉服表现天人合一的话，方方正正的交领就代表着天圆地方中的地，显示出一种平静中和的生活态度。而“上衣下裳”则指的是上身穿衣服，下身穿裙子的习俗。在宽松的裙腰上用绳带系结，则穿出了汉服的庄重与和谐。《舆服志》讲，我们的衣冠是圣人法天地，取诸自然所创，服章剪裁取意天地日月。所谓上衣下裳，上衣取象乾，下裳取象坤。深衣制度规定下裳十二幅，是历法中的十二月；章饰纹样，亦取自远近万物，寓德其间。衣冠上的章纹提示着一个人将如何修身养性。那时候，我们穿在身上的不止是衣服，而是一种天人合一的智慧和敬天礼地的虔诚。玄黑与纁红是汉服中最隆重端庄的搭配。玄色，黑中扬赤，象征着广阔蓝天的颜色；纁则是黄里并赤，代表着厚重的大地。这两种颜色是华夏文化中最神圣和高贵的色彩，而协调则是配色的关键，比如穿纁红色下裳的玄端礼服，鞋履也一定为红色，象征天地之色的玄衣纁裳则时刻提醒着君子要懂得敬畏天地。随着生产力的发展和与周边文化的交流，汉族的民族服饰又发展出了许多新的样式，如曲裾、直裾、圆领、直裰和半袖等，布料也从麻发展为丝、棉、绸、皮革甚至羽毛。它们可以适应不同性别，不同职业，不同身份甚至不同场合穿着的需要。这些不同的种类构成了纷

初三作文：幽幽古镇,悠悠古韵作文800字

幽幽古镇，悠悠古韵昔有对联：“云游僧，木鱼铜钵，集天下善缘，终化得放生桥五孔，万里江归去；茶居士，方桌圆凳，待人间苦旅，全依凭临水楼四方，千秋人过往。”描写的乃是朱家角古镇。被丁立梅在《发上风流》中描写古镇的文字所感染，我突发奇想去了朱家角古镇。朱家角古镇同其他古镇一样，粉墙黛瓦。我在一条无人的小巷中漫步，脚下是长满苔藓凹凸不平的青石板，伸手轻抚那粉白的墙体，岁月在上面留下了一条条细如发丝的裂缝蜿蜒着，墙脚是尘土喧嚣带来的青黑。微抬头，黛瓦肃穆，整齐的罗列着。缓缓穿行，遇见一座粗糙的小石桥，不规整的石块斑驳着青苔，似铜镜上蔓延的铜锈。桥下，墨绿色流水潺潺，几尾毛鱼悠然游过。在桥上凭栏回望，来路曲折，墙瓦巍巍，流水缓缓，不禁想起“岁月静好”。古镇，她就像昆曲中的杜丽娘，一颦一笑尽是万千风韵。是呵，现在的古镇宁静幽美，但在往昔岁月中，它也曾繁华喧嚣。在1700多年的悠悠时光中，朱家角兴盛的米业，布业成就了无数志在四方的商贾，而无数商贾的成功也造就了朱家角的繁荣兴旺。尝有诗曰：“鱼米庄行闹六时，南桥人避小巡司，两泾不及珠街阁，看尽图经总未知”。咬开滚烫的萝卜丝饼，一缕热烟袅袅升起，迷了眼，仿佛那些峥嵘岁月就在眼前。抬头看这长街三里，店铺千家，酒家门前酒旗飘扬，小茶馆鳞次栉比，路边卖萝卜丝饼的小摊炊烟飘渺，叫卖声此起彼伏……

仿佛有某个经商成功，富甲一方的商人在这长街兴造起了华美庞大的园林；又仿佛看见有个已是古稀之年的老奶奶在她的摊子上制做这古镇传统的萝卜丝饼，一如今日；又仿佛是一个胸有鸿浩之志，外出打拼的白衣少年郎…… 烟缕散去，手捧已凉透的清茶，临窗俯视。喧喧嚣嚣，走走停停，古镇再次热闹起来。无论是小桥流水，粉墙黛瓦的安宁悠美，还是百业兴旺，商贾云集的喧嚣繁荣都是荏苒时光赋予这幽幽古镇的悠悠古韵。