如何转识成智

如何转识成智？

平等性智心无病?
法禅
在唯识论中有所谓的转识成智之说，也就是转八识成为四智菩提。简言之，就是转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，而转前五识为成所作智。在这些转识成智中，它的关键点就在于转第七识成为平等性智。苟能够将第七识彻底的完完全全的转为平等性智，那麽，其馀的自然地也就跟着转过来；若第七识未能转为平等性智，其馀的不管怎麽转，都会成为“空转”。因此，在因地修行这方面来看，转第七识为平等性智是个关键点。当然，若从果地上来看，若第八识已经转为大圆镜智，其馀的自然也就不是问题。但这纯属于果证上的事，而无涉于因地的修行。所以这方面我们暂且不谈。今天，我们只将转第七识为平等性智及平等性智心无病的一些知见提出来加以说明，以提供给诸仁者做个参考。
在八个识中，第七识可以说是最聪明伶俐的一个识，而且是居于主导地位。这话怎麽说呢？我们都知道，前五识是非恒非审，第六识是审而不恒，第八识是恒而不审，只有第七识是亦审亦恒。“恒”指的是无有间断的意思，“审”就是审察之意。简言之，前五识，不但没有恒常，也没有审察；第六识虽有审察，但是没有恒常；第八识虽有恒常，但是又没有审察；唯有第七识，又是恒常，又能审察。那麽，第七识到底是恒审什麽呢？在八识规矩颂中有谓“恒审思量我相随”。意思是说，第七识恒常审察思量“第八识”为“我”，而且时时刻刻“相随”着“第八识”。说白一点，这种现象就是一般所谓的“我执”啦！而在金刚经上则称为“我相、人相、众生相、寿者相”。但第七识为什麽会执着第八识为“我”呢？那是因为第七识误以为第八识是“一”，是“常”，是“?”，是“主宰”，所以把它当做“真我?“。其实，第八识犹如瀑布的流水，那里是“一”，是“常”，是“?”，是“主宰”呢？所谓“濯足清流，抽足再入，已非前水。”这种道理大家都懂吧！因此，哪会有个永恒不变的“真我”呢？那只是众生的一种颠倒妄想，或者说那只是众生的一种错觉。其实，第八识只是从无始以来一直在流转变动的一种现象及作用，众生无知，以为那是个永恒不变的“真我”，岂不是天大的错觉。但千错万错，并非第八识本身之过，而是第七识的“妄执”所造成。而第七识之所 以会有妄执，关键就在这个“痴”（指无明、无知或没有正见）字。非但有“我痴”，甚至还有“我见”、“我慢”、“我爱”等根本烦恼。所以说第七识是生起一切烦恼的总根源，一点也不为过。
因

此，在修道位上为了免除烦恼及了生脱死，那麽将第七识转为平等性智，是个关键点。因为前六识是完全依托第七识的。第七识好比导演，而前六识则为演员。所以在八识规矩颂中，有谓“六转呼为染净依。”“六转”就是六转识，也就是一般所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。这六识完全依着第七识在转变或转易，所以称为六转识。简言之，第七识染污，前六识也跟着染污；而第七识清净，前六识也跟着清净。所以“前六识”称呼“第七识”为“染净依”。这也就是说，如果第七识是在染污的状态中，既使前六识行善，依然是有漏的，一定要第七识清净，乃得成为“无漏”。因此，关键点还是出在第七识。而第八识本身是无覆无记的，也就是说它本身没有什麽烦恼可言，也不具善恶性。虽然它能执持“根身”、“器界”、“种子”，但这些都是从前七识熏来的，所以它本身也是没有什麽问题。因此，千错万错还是出在第七末那识的头上。苟第七识完全转为平等性智，那麽第八识自然转为大圆镜智，第六识转为妙观察智，而前五识则转为成所作智。因此，在转识成智这个修法上，转第七识为平等性智，是个关键点。
那麽，要如何转第七识为平等性智呢？首先，我们要对平等性智有一定的了解。所谓“平等性智”就是般若正智，而从般若正智观自他有情都是一体平等的，无二无别的，也就是等视众生的意思；而观诸法的体性也都是一体平等的，无二无别的。简言之，法相虽然千差万别，法体本无有二，所以金刚经云：“是法平等，无有高下。”这也就是等持万法的意思。由于等视众生，我执自然也就不存在了！由于等持万法，法执也就无由存立。我法二执一旦泯灭了，三惑自然永断，当下也就成等正觉。这时候自然的“三身四智体中圆，八解六通心地?印。”
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…………（未完）
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