揭秘史上最荒淫皇帝刘子业因纵欲过度频频遇女鬼

揭秘史上最荒淫皇帝刘子业因纵欲过度频频遇女鬼
揭秘史上最荒淫皇帝刘子业因纵欲过度频频遇女鬼

揭秘史上最荒淫皇帝刘子业因纵欲过度频频遇女鬼?

东晋时代,政治十分腐败和昏暗。义熙十四年(公元419年)底,刘裕缢死了晋安帝司马德宗,改立司马德宗的弟弟司马德文为帝,一年半后,刘裕又迫使司马德文禅位给自己。晋元熙二年(420)六月,刘裕正式称帝,国号为宋,改元永初,定都建康,史称宋武帝。武帝刘裕只做了两年皇帝,便驾崩了。不过,他的儿子宋文帝刘义隆在父亲的基础上,继续推行了一些有利于人民的统治政策,终于出现了南北朝历史上第一个小康局面——元嘉之治。

如果南朝可以一直保持这样的强势,那么北伐灭了北魏统一中国,是件并不困难的事情,但是事情在后来发生了巨大的变化。

先是,元嘉三十年(公元454年),宋文帝刘义隆被他的长子刘劭所杀,不久刘劭又被其三弟刘骏所杀,刘骏即位,为孝武帝。当时民间有歌谣说:“遥望建康城,小江逆流萦,前见子杀父,后见弟杀兄。”

刘氏家族为了皇位的连番血战,其实只是为了历史上一个超级的变态狂的登场,做了一个血色的铺垫而已。

一个人将走进历史的舞台,这个人绝对是人类史上,独一无二的恶魔。

刘子业即位

宋孝武帝刘骏于公元464年驾崩,他的嫡长子刘子业即位,年号永光,刘子业即位时年仅十六岁。

对于这位仁兄,历史上有两本书清清楚楚地记载了其事迹,一本是梁朝沈约编著的二十四史之一的《宋书》,另一本是《资治通鉴》。

历史记载中的刘子业,如果可以找出对他有稍许褒义的词句的话,只有《宋书》上记载的一句“帝少好讲书,颇识古事,自造《世祖诔》及杂篇章,往往有辞采。”

至于别的方面,史书对他再无其他可以称道的地方,刘子业只在位一年不到,却留下了一段非常令人恶心,作呕和愤怒的历史记载。

刘子业即位后,尚书蔡兴宗亲手捧着玺绶交给了刘子业。

在一般情况下,新任皇帝一定会跪在地上,大大悲痛一番,感叹老爹为什么这么早死,留下儿子尚不可处理这么多、这么难的国家事务,最后痛苦地大哭一场了事。

别管真的假的,过场应该是这样的,况且死得那个可是亲爹,不是后爹。

可是刘子业可完全没有这种感觉,因为刘骏对这个儿子管教极严,动不动就骂他,而且还打他,这让刘子业的心中恨透了这个老子。

所以,当刘子业接过玉玺后,脸上竟然拂过了一丝喜悦之情,大臣们看在眼里都很气愤,死了老爹,这位新主竟然毫不悲伤(《宋书》:“悖然无哀容”)。

可是大臣们的担忧显然是多余的,因为他们很快就知道了这位新主子的脾气,根本没有时间为别人的事而感到气愤,因为自己的命保得住保不住都是未知数。

刘子业除了不喜欢他的父亲外,其实他也很不喜欢大臣,这些大臣在他的眼中,就好像是他小时候玩的娃娃,把娃娃的眼睛捅个石窟窿,再把他们撕成八块他才高兴呢。

所以,刘子业对待大臣们的杀戮开始了,《宋书》:“始犹难诸大臣及戴法兴等,既杀法兴,诸大臣莫不震慑……时帝凶悖日甚,诛杀相继,内外百司,不保首领。”

整个南朝宋的政治体系中的无论是多么重要的政府部门,只要你做官,就有可能被杀,杀不杀你完全不是因为你有没有罪,受贿不受贿,而是皇帝今天看你顺不顺眼,如果刘子业看你不顺眼就一刀咔嚓了了事。

这是怎样的一种场景,官员们整天提心吊胆地去上班,不知道哪天皇帝就会拿自己开刀。就算称病呆在家里,也仍然不能够摆脱死亡的命运,因为皇帝的记性不错,很有可能将你从家里掏出来,然后再咔嚓了。

所以,在刘子业当朝是没什么人愿意当公务员的,因为在那时,公务员实在是个高危职业。

对待父王不敬也就罢了,对待大臣们狠毒也就罢了,刘子业竟然连自己的几位先祖也不放在眼里。

一日,刘子业抽风了,从来不来祖庙祭祀的他,竟然一时兴起跑到了祖庙来。

他看到了祖庙中,竟然没有历代先王的绘像,便叫来了画师,让他们把高祖等人的遗容都画下来然后挂在祖庙里。

跟随的大臣和妃子都以为自己听错了,他们都认为这太不可思议,一向不孝的刘子业怎么突然对祖宗感兴趣了,还要为他们画像。

可是,大臣们不知道,刘子业给祖宗画像实际是为了侮辱他们。

待画工绘毕,刘子业入庙亲览,他看到几位先祖的画像,一一做了点评。

首先,他先走到了宋武帝刘裕的画像前,说道:“他算是个大英雄,能活擒数天子!”(《资治通鉴》:“渠大英雄,生擒数天子。”)

接着刘子业又走到爷爷刘义隆面前:“你干的也不差,只可惜到了晚年,被儿子砍了脑袋!”(渠亦不恶,但末年不免儿斫去头。)

听完这两句,大臣们不住摇头,虽然刘子业所说不差,但是这样评价自己的祖先,似乎也太不敬了。可是别着急,更有意思的事情还在后边呢。

他走到了自己的父亲的画像前,嘿嘿的一阵坏笑,然后质问画师:“这老头是个酒齄鼻子,为什么不画上。”

一般给帝王绘制画像的画师都是把皇帝往好处画,难看的画成好看,有点啥缺陷的予以删去,所以历代皇帝画像无不英明神武。

可是,刘子业竟然提出这样的要求,别说大臣们,就连画师们也听得一头雾水,哪有把先祖的缺点都画出来的。

可是谁敢惹这个魔王,他没事还要找点什么麻烦干掉你呢,所以画师不敢怠慢把鼻子上的痘痘补了上去,刘子业见到父亲终于被“打回原型”,非常开心,转身回宫去了。

当然,这还不是最过分的事情。

刘子业的母亲太后王氏三月之后,也患了重病。太后自知时日无多,就想见见这个宝贝儿子,便遣人去召刘子业来。

刘子业对于自己的父亲没有亲情可言,对于一向疼爱自己的母亲也是毫无感情。

他摇头说:“病人房间多鬼,怎么可以去呢?”(《资治通鉴》:“病人间多鬼,可畏,那可往。”)

王太后闻听大怒,对侍者说:“你快给我取刀来!待我剖了肚子看看,看看我怎么会生下这样的好儿子!”(将刀来,破我腹,那得生如此宁馨儿!)

不久王太后又气又病,便去世了。

王太后死后,刘子业再无顾及,开始对自己的亲族大开杀戒。

由于自己父亲和大伯的王位都是弑君而得,在刘子业幼小的心灵中就已经有一个根深蒂固的思想,那就是皇族们是自己皇位的最大威胁,所以刘子业想尽了各种办法,打压皇族。

当然这种事在历朝历代皆有之,可是如果你知道,刘子业所用的惩治皇族的方法,你就会觉得,刘子业无愧历史上最变态的君王这个称号。

刘骏为帝时,非常喜欢小儿子刘子鸾。刘子业对此怀恨在心,即位后便勒令刘子鸾自尽。刘子鸾年方十岁,临死前对左右说:“愿后身不再生帝王家!”刘子鸾同母弟南海王刘子师及同母妹一人,皆被杀死。

刘子业还将在外为王的叔父们都一并召还,招致健康城内,软禁在宫殿之中,一开始刘子业让下属们对于这些王爷们拳打脚踢,大臣们看在眼里,却没有人敢管。

后来刘子业想出了一个更为恶心的办法,来折磨自己的叔叔们。

诸王中湘东王刘彧、建安王刘休仁、山阳王刘休祐因为平常养尊处优,伙食又好,所以都养成了巨胖。

特别是刘彧,胖到了一定得地步,论体型绝对和WEE中的那个马克.亨利有一拼。所以,刘子业给他起了个外号叫“猪王”,而另外两个刘休仁称为杀王,刘休佑称为贼王。还有个东海王刘祎性子比较倔,所以给他起个外号叫驴王。

可是如果光起个外号,这事就完了的话,也算是大吉大利了。

可是,刘子业可不是个轻易能满足的人,谁让你最胖呢,他看着猪王叔叔,不禁坏笑起来,你叫猪王,好啊,为什么不让你体验一下肥猪的生活呢?

刘子业首先让左右挖了个大坑,然后在坑中倒入水和泥巴,搅拌均匀后,命人把刘彧的衣服扒光,然后再把他扔进大坑内。刘子业用木槽盛饭,搅入杂菜,和成猪食,让刘彧吃。

刘彧为了活命,只好过着猪的生活,刘子业以此取乐。

可是就是遭受了这样的屈辱,刘子业仍然想要干掉三王,特别是那位猪王,想把他真的当猪炖了。

多亏了建安王刘休仁,也就是那位“杀王”,足智多谋,多次献媚于刘子业,并建议刘子业在皇太子生日那天再吃“猪”下水也不迟,所以才保住了刘彧的命。因为刘休仁知道,刘子业现在还没有孩子,能拖一段是一段巴。

而刘子业在后宫方面的荒淫,那已经不是头条这样的严肃历史频道可以接纳的尺度了,无论是姐妹,还是父辈甚至奶奶辈的女性,他都敢动,而他的后宫直接成了限制级影片拍摄场所,刘子业日日发明新的花样来凌辱折磨这些可怜的女人。

结局:

刘子业日日淫荡,早就生活在一种半幻想的世界中了,一日,刘子业就寝,恍惚梦见一个女子,浑身血污,指刘子业痛骂:“你悖逆不道,看你活得到明年否?”

刘子业一惊而醒,大口喘着粗气,脑门的汗珠一滴一滴地滴了下来。回忆梦境,太真实了,刘子业本就怕鬼,大家想想他母亲死前他不去看望的理由就是怕病人的房间中有鬼。

第二天早起,刘子业闷闷不乐,再也不敢去想淫乱的事情了。他在宫中踱来踱去,忽然见到一个宫女,相貌竟然和昨晚梦中见到的女人一模一样。刘子业大怒,命令将这个宫女拉出去斩了。

这一夜,刘子业又梦到了这个宫女披头散发,飞进了刘子业的寝宫,声色俱厉,一把将刘子业的头揪了下来,然后放在刘子业的手上。刘子业顿感恐怖异常,惊醒过来。

“捉鬼啊!捉鬼啊!”

刘子业迅速召集了宫中的那些无耻的流氓男人,还有巫师数名,还觉得不够壮胆,又把数百名彩女召集了起来,往华林园中的竹林堂用弓箭杀鬼。

因为天色已晚,竹林堂灯火通明,巫师做法,彩女们起舞,仍旧是乌烟瘴气的样子,然后由刘子业亲自射出三箭,再命侍从依次递射。一顿乱箭之后,巫师觉得任务完成了,便向刘子业叩首道:“鬼已尽死!”

鬼已荡平,刘子业闻言大喜,便张罗着要奏乐庆祝。

就在这种“喜悦”的气氛开始后不久,突然一拨不速之客闯入了庆祝宴会,这些人面目狰狞,像凶神恶煞一样,见人就砍。

刘子业已知梦兆,早已有所防备,慌忙引弓搭箭,向为首之人射去,可是这一箭并没有射中。刘子业见未射中来人,把弓箭扔在一旁,转身就跑,边走边喊,来人救驾。

可是没走几步就被那为首之人,赶了上去,一脚踹倒,又赶上一刀,正中刘子业后背。此人还不解气,又是一刀把刘子业劈为两段。

这个历史上最为罪恶的、淫荡的、无耻的皇帝终于结束了他罪恶的一生。

原来这一切的一切都是被刘子业欺压的人们安排的,后世史家分析包括闹鬼的事情也很有可能是这个阴谋的一部分。

主衣寿寂之、内监王道隆、学官令李道儿、直阁将军柳光世等十一人(《宋书》中的官方统计)看到刘子业如此大逆不道,灭绝人性,心想如不再想办法,死得就是自己,而刘子业再要奸淫的就是自己的妻子女儿了。

所以大臣,太监还有诸多王室共同策划了这起反叛,而那日杀了刘子业的正是寿寂之。

至于闹鬼事件是不是这次刺杀活动的一个组成部分,史书未有记载,但是我想,根本没有必要做出闹鬼这样的事情,因为无论宫里宫外,所有的人都恨透了刘子业,有人要杀他绝没有人拦着。

至于女鬼之事,怕是刘子业纵欲过度,而产生的幻觉罢了。

刘子业死了,杀王这时从后台走了出来,推出了猪王刘彧。

谁让刘彧是诸王中最惨的一个呢,结果大家也算是给了这位胖王爷一点补偿,公推他做了皇帝,史称宋明帝。

南朝历史上最为昏暗、无道的一个时期终于划上了一个顿号,注意,不是句号而是顿号,因为后世的几位皇帝,虽然无刘子业这样无耻变态,但要论狠毒,却有过之而不不及。南朝宋就在刘裕的这些不孝子孙手里被彻底葬送了。南北朝的统一最终没有在刘宋王朝中间完成。

而且我们也要庆幸刘子业只做了一年的皇帝,如果再让他折腾上些时日,不定什么样的不堪入目、不能想象的事情发生呢。

中国古代皇帝顺序列表大全

秦赵氏 [4] [5] (皇帝之名由此始)始皇帝讳政 二世皇帝讳胡亥 三世皇帝讳子婴 汉刘氏 太祖高皇帝讳邦 孝惠皇帝讳盈 太宗孝文皇帝讳恒 高宗孝景皇帝讳启 世宗孝武皇帝讳彻 孝昭皇帝讳弗陵 中宗孝宣皇帝讳询 高宗孝元皇帝讳奭 统宗孝成皇帝讳骜 孝哀皇帝讳欣 元宗孝平皇帝讳衎 世祖光武皇帝讳秀 显宗孝明皇帝讳庄 肃宗孝章皇帝讳炟 穆宗孝和皇帝讳肇 孝殇皇帝讳隆 恭宗孝安皇帝讳祜 敬宗孝顺皇帝讳保 孝冲皇帝讳炳 孝质皇帝讳纘 威宗孝桓皇帝讳志 孝灵皇帝讳宏 孝献皇帝讳协 魏曹氏 太祖武皇帝讳操 祖文皇帝讳丕 烈祖明皇帝讳叡 邵陵县公讳芳 高贵乡公讳髦 元皇帝讳奂 蜀汉刘氏 昭烈皇帝讳备 孝怀皇帝讳禅 吴 高祖武烈皇帝讳坚 世宗桓皇帝讳策 太祖大皇帝讳权 会稽王讳亮 景皇帝讳休

末皇帝讳晧 晋司马氏 太祖高皇帝讳懿世宗景皇帝讳师 太宗文皇帝讳昭世祖武皇帝讳炎孝惠皇帝讳衷 孝怀皇帝讳炽 孝湣皇帝讳邺 中宗元皇帝讳睿 肃宗明皇帝讳绍 显宗成皇帝讳衍 康皇帝讳岳 孝宗穆皇帝讳聃 哀皇帝讳丕 废皇帝讳奕 太宗简文皇帝讳昱烈宗孝武皇帝讳曜安皇帝讳德宗 恭皇帝讳德文 南朝 宋刘氏 高祖武皇帝讳裕 少帝讳义符 太祖文皇帝讳义隆世祖孝武皇帝讳骏前废帝讳子业 太宗明皇帝讳彧 後废帝讳昱 顺皇帝讳准 南朝 齐萧氏 太祖高皇帝讳道成南齐世祖武皇帝讳赜前废帝讳昭业 後废帝讳昭文 高宗明皇帝讳鸾 炀皇帝讳宝卷 和皇帝讳宝融 南朝 梁萧氏 高祖武皇帝讳衍太宗简文皇帝讳纲元皇帝讳绎

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浅析对封建帝王的评价(一) 论文关键词:帝王历史文学 论文摘要:当我们这些文学爱好者在写古代帝王的生活的时候,需要有主体意识的介入,作为现代的剧作者还应该运用历史唯物主义(即唯物史观)这个“最现代的思想”去掌握和选择历史资料、去分析历史事实、去评价历史人物、去总结历史的经验与教训,并最终让人对于今人的社会有所“感悟”和联想。评价帝王应该有三个要点:我们的作者不要把这些帝王看成是人生的,离开他们历史就不能前进;我们的作者们应当把帝王置于历史发展潮流中去把握,看他是顺应历史潮流呢,还是逆历史潮流而动;要写出帝王形象的思想和心理的复杂性,定量分析没有意义,需要的是写出他们的悖论式悲剧。 一帝王形象创造需要“主体意识”的参与 在众多文学爱好者中,有的学者认为:历史题材的文学创作是“双声话语”,既要历史的真,又要艺术的美。这样说自然是对的,但还不够。实际上历史题材的文学创作是“三声话语”,除历史的真和艺术的美之外,还必须有作家或编导的主体意识。所谓主体意识,差不多就是胡风所说的“主观战斗精神”。我还认为这第三种声音,并不是可有可无的,而是剧本的内在的灵魂。诚然,我们看重历史的真(可信),艺术的美(好看),但是历史的真和艺术的美如何才能达到呢?这就有赖于作家的自身思想情感介入与参与。历史的真,不是现成的东西,尽管有各种历史著作作为依据,但那是后代的历史学家追忆的东西,其中的偏见几乎到处可见,有意的的增添,刻意地忽略,甚至故意的歪曲,都是可能的。所以有的学者把原本原貌历史的叫做“历史1”,而把历史著作中所展现的历史叫做“历史2”。作家不可能面对几百年前、几千年前的“历史1”。在我看来,就是大家一致称赞的司马迁的《史记》,其中也有不少的虚构和假定,美化和丑化,选择与摈弃,增添和忽略,隐藏与突显,否则那些人物对话他是从何得来的?难道他司马迁真的听到了几百年前他笔下人物的对谈了吗?这是不可能的。那么如何尽可能(我只说尽可能)接近历史的本真原貌呢?这就要靠作家主观思想情感的介入与参与,设身处地,感同身受,感人物之所感,想人物之所想,做人物之所做,选择那些应该选择的,摈弃那些应该摒弃的,补充那些必须补充,删改那些必须删改的……,这样,也许更能接近历史本真。艺术的美更要作家主观思想感情雨露的浇灌,如果没有作家思想感情雨露的浇灌,如实地描写,或巧妙地描写,不论描写手法如何创新,都不可能把读者需要的艺术的美展现出来。从这个意义上说,作家的“主体意识”力量重于历史的真与艺术的美的力量,它不能不是历史文学中的另一重声音。 值得作者们关注的是,在写古代帝王生活的时候,也要有主体意识的介入,即对帝王及其生活进行评价。把某帝王的所谓千秋功罪做平列式的罗列,堆砌各种资料,拼凑各种细节,虚构具体的场景,东拉西扯,万般铺陈,这都是无济于事的,或没有意义的。重要的是主体意识的灌注,给帝王一个中肯的评价。把某帝王的真实还给历史。这种经过作家主体意识参入的历史,我们似乎可以叫作“历史3”。帝王的真实不在历史1,因为这样的历史本真无从追寻;也不在历史2,这仅是历史家的历史。唯有具有作家主体意识参予的历史3,才是历史文学所需要的历史真实。 二帝王形象需要“最现代的思想”的评价 在1859年马克思给了拉萨尔一封信,信中谈到了拉萨尔写的历史题材的剧本《弗朗茨.冯.济金根》创作的得失。马克思认为拉萨尔对于济金根贵族们隐藏着的旧的帝国和强权的梦想,描写得太多,“占去了全部注意力”,而“农民和城市革命知识分子的代表(特别是农民的代表)倒是应当构成十分重要的积极的背景。这样,你就能够在更高得多的程度上用最朴素的形式恰恰把最现代的思想表现出来”。马克思这段话对我们是有启发的。特别他要求历史剧“用朴素的形式把最现代的思想表现出来”,尤其精辟。如何来理解历史剧表现“最现代的思想”呢?是不是像正在热播电视剧《汉武大帝》那样,汉代的古装的人们说者现代的白话,

汉朝历代皇帝庙号、谥号、年号一览表

汉朝历代皇帝庙号、谥号、年号一览表 分享到: 汉太祖高皇帝刘邦长陵、汉孝惠皇帝刘盈安陵、汉太宗孝文皇帝刘恒霸陵、汉孝景皇帝刘启阳陵、汉世宗孝武皇帝刘彻茂陵、汉孝昭皇帝刘弗陵平陵、汉中宗孝宣皇帝刘询杜陵、汉高宗(后除庙号)孝元皇帝刘奭(shì)渭陵、汉统宗(后除庙号)孝成皇帝刘骜延陵、汉孝哀皇帝刘欣义陵、汉元宗(后除庙号)孝平皇帝刘衎(kàn )康陵 西汉(前206年—8年)庙号谥号姓名年号在位时间 汉太祖 (汉高祖)[1] 高皇帝刘邦-前206年—前195年 -孝惠皇帝[2] 刘盈-前195年—前188年 -前少帝[3] 刘恭-前188年—前184年 -后少帝[4] 刘弘-前184年—前180年 汉太宗孝文皇帝刘恒前元、后元前180年—前157年 -孝景皇帝刘启前元、中元、后元前157年—前141年 汉世宗孝武皇帝刘彻建元、元光、元朔、元狩、 元鼎、元封、太初、天汉、 太始、征和、后元前141年—前87年 -孝昭皇帝刘弗陵始元、元凤、元平前87年—前74年 --刘贺[5] -前74年 汉中宗孝宣皇帝刘询 (刘病己) 本始、地节、元康、神爵、 五凤、甘露、黄龙前74年—前49年 汉高宗孝元皇帝刘奭初元、永光、建昭、竟宁前49年—前33年 汉统宗孝成皇帝刘骜建始、河平、阳朔、鸿嘉、 永始、元延、绥和前33年—前7年 -孝哀皇帝刘欣建平、元寿前7年—前1年 汉元宗孝平皇帝刘衎元始前1年—5年 -孺子皇帝[6] 刘婴居摄、初始 5年—8年 注: 1. 司马迁的《史记》中称刘邦庙号为汉高祖,后世多因循之。实际庙号为汉太祖。 2. 汉朝(包括东汉、西汉)除汉高帝和汉光武帝外,所有皇帝的谥号前都有一个“孝”字,意喻强调孝治天下,如刘恒的谥号汉文帝也可作孝文皇帝或孝文帝。 3. 汉文帝之前是汉高后掌权,期间有两位傀儡少帝刘恭和刘弘。实质上汉文帝只是正式继任的汉朝皇帝。 4. 同上。 5. 汉宣帝之前是昌邑王刘贺。昌邑王即位仅27日就被霍光废黜。

鉴史问廉

《鉴史问廉》纪录片观后感汇总 8集纪录片《鉴史问廉》是一部回望历史、展示中国古代廉政文化精华的作品。该片深入中国历史,试图从总体上探寻廉政建设与社会及文明兴衰的关系。全片共8集,分别为《兴衰之思》、《清官之念》、《清浊之辨》、《道德之择》、《文化之力》、《律令之矩》、《制度之重》、《千秋之评》。众所周知,廉政文化在中华文明史上源远流长。在先秦典籍《周礼》中,古人提出“六廉”概念,即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨,意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格。千百年来,百姓对清明政治和清官廉吏的呼唤,几乎贯穿中华文明史。 《鉴史问廉之兴衰之思》观后感 近日,中央电视台连续播出廉政教育记录片《鉴史问廉》,坐下来观看了一集《清浊之辨》,感触颇深。 在看完这集影片之后,沉思良久,清浊之辨的标准是什么?孟子说“君为轻,民为重,社稷次之。”我觉得这应该是明辨清与浊的标准。君,古时候应该理解为国君,但是拿到今天来理解,应该解释为为官之人;民,古代指下层的百姓,今天应该解释为人民大众吧。如果这样理解的话我们就可以看到,古人就清楚的指出了为官之道是要看轻自己,把人民大众看得很重,只有认识到这一点才能为官清廉。由此,我又想起了臧克家的诗句“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。……有的人,把名字刻入石头,想“不朽”; 有的人,情愿做野草,等着地下的火烧。有的人,他活着别人就不能活。有的人,他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的,人民把他摔垮; 给人民作牛马的,人民永远记住他!把名字刻入石头的,名字比尸首烂得更早;只要春风吹到的地方,到处是青青的野草。”其实这就是诗人总结的清与浊的结果。也告诉了我们,对清与浊的评价,不是决定于我们自己或者某一个人,决定于人民大众。人民大众的心中有一杆秤,这杆秤是最公平的。为官者必须认识这杆秤,知道这杆秤的标准,才能更好的为人民服务。

中国古代皇帝称谓

中国古代帝王的称谓,除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外,还有一些别称,散见于一些典籍当中。平时读书,搜集了一些。下面列出一些,供大家参考。 1、皇王:对君王的敬称,犹言大王。见于《诗经·大雅·文王有声》:“四方攸同,皇王维辟,皇王烝哉。”朱熹《集传》:“皇王,有天下之号,指武王也。” 2、皇祖:帝王的祖先。明朝规定,朝廷祭告宗庙,高祖以上概称皇祖。 3、皇辟:帝王的别称。《隋书·王劭传》:“皇辟出者,皇,大也;辟,君也。大君出,盖谓至尊受命出为天子也。” 4、主:古代对国君的称呼。《商君书·君臣》:“故国治而地广,兵强而主尊。” 5、主上:臣下对国君的称呼。《资治通鉴》卷二一四,李林甫曰:“此主上家事,何必问外人。” 6、主公:臣下对君主的称呼。《三国志·蜀志·法正传》:“或谓诸葛亮曰:…法正于蜀郡太纵横,将军宜启主公,抑其威福。? 7、主君:国君的别称。《墨子·贵义》:“且主君亦尝闻汤之说乎?” 8、君:君主、天子。《尚书·大禹谟》:“奄有四海,为天下君。” 9、君王:对帝王的称呼。《国语·吴语》:“今君王不察,盛怒属兵,将残伐越国。” 10、人主:人民的主宰,指君主。《商君书·慎法》:“人主莫能世治其民,世无不乱之国。”

11、君人:指皇帝。《商君书·慎法》:“君人者不察也,非侵于诸侯,必劫于百姓。” 12、先帝:当朝帝王已死的父亲。诸葛亮《前出师表》:“先帝创业未半,而中道崩殂。” 13、先君:古代帝王称其先代君王的称呼。《诗经·邺风·燕燕》:“先君之恩,以勖寡人。” 14、先后:先世君王的称呼。《汉书·韦贤传》:“我既此登,望我旧阶,先后兹度,涟涟孔怀。”颜师古注:“先后,即先君也。” 15、先正:先代君长,已故的帝王。《礼记·缁衣》引逸诗云:“昔吾有先正,其言明且清。”郑玄注:“先正,先君长也。” 16、先皇:前代帝王的称呼。唐,杜甫《忆昔》诗之一:“忆昔先皇巡朔方,千乘万骑入咸阳。” 17、先主:对开国君主的称呼。《三国志》有《先主传》。 18、先公:对天子、诸侯祖先的尊称。《国语·鲁语上》:“诸侯祀先王先公。”韦昭注:“先公,先君也。” 19、先圣王:古代的贤明君主。《吕氏春秋·论人》:“此先圣王之所以知人也。” 20、大家:宫中近臣或后妃对皇帝的一种称呼。《新唐书·李辅国传》:“代宗立,辅国等以定策功,愈跋扈,至谓帝曰:…大家第坐宫中,外事听老奴处决。” 21、大王:对帝王的尊称。《旧唐书·玄宗纪上》:或曰“先启大王。”

《鉴史问廉》观后感:廉洁文化的力量_心得体会

《鉴史问廉》观后感:廉洁文化的力量 本文是关于心得体会的《鉴史问廉》观后感:廉洁文化的力量,感谢您的阅读! 《鉴史问廉》观后感:廉洁文化的力量 历史是最好的老师,通过历史可以看成败,鉴得失,知兴衰。近日来再次观看八集纪录片《鉴史问廉》,重温中国历史上历朝历代的兴衰更迭,从历史的兴衰之道中探寻廉洁文化的力量。如今恰逢中秋、国庆双节期间,公司一如既往的宣导廉洁正能量,学习《鉴史问廉》,第二次观看较第一次观之则感受更深,更觉震撼。 从《兴衰之思》中思考"廉则兴,贪则衰"的真谛——廉洁和腐败,是决定国家兴衰的关键因素;从《清官之念》中感知"青天文化,清官情结"的力量,为官正直才能一心为公;从《清浊之辨》中辨识清浊是非,坚信正义可以迟到,却从不会缺席;从《道德之择》中学习"克偏,戒巫,范家,全节,修身,清慎勤"的为官之德的警句箴言;从《文化之力》中感受民众通过文化艺术颂扬光明与希望,鞭笞黑暗与腐朽;从《律令之矩》中观吏治清明对国家的影响,对制度心存敬畏之心;从《制度之重》中见识历朝历代的监察制度,见识历朝历代在遏制腐败和滥用权力上做的种种努力和尝试;从《千秋之评》中领略历史的重量,历史在岁月的长河中承担起了终极审判的功能,公正地记录着一代代政治家和官员们的是非功过。 几千年来,中国历史上出现了许多清官廉吏,他们为官清廉,执法公正,一直受到人们的景仰。他们的共同特征就是忠于职守,报国为民,清正廉明,惩恶扬善。古往今来,清正廉明是官员的政治道德理想,也是老百姓对清官的价值判断与价值期待。由此可见,廉洁文化在中华文明史上源远流长,为官者清廉与否是兴衰更迭的直接诱因。 在长城汽车工作十余载,从入职至今,深受公司廉洁文化的影响。学习《鉴史问廉》以来,深有对文化的传承之感。廉洁,是长城汽车的企业文化支柱。《廉洁体系制度》是长城汽车员工的行为准则,自2008 年正式颁布实施至今已整整七年时间。该制度严明清晰,在打击腐败维护员工利益等方面发挥了重要作用,同时也为企业的健康和持续发展奠定了坚实的基础。廉洁文化是长城汽车文化的

中国历史上最著名的十位帝王

中国历史上最著名的十位帝王 第十名:千古仁君----宋仁宗赵祯 宋朝是中国历史上自春秋战国后,第二个比较开放和宽容的时期。其根源就在于太祖皇帝赵匡胤的洪量宽容。宋仁宗赵桢即位后,把这个传统弘扬到最大。宋朝的法律规定不能在朝庭上鞭打大臣。不准对公卿辱骂。臣下除了谋反和叛逆外,不得杀戮。又专门建立了言官制度。从此宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。宋朝皇帝对属下的不同意见,或任之,或贬官,或免职,而从不杀戮,也从不迫害。宋朝不兴文字狱,对读书人比较宽容。因此造就了很多杰出的诗人词人,写出了流传千古含沙射影的愤恨张狂之诗词,有了宋词之盛。 赵祯生于帝王世家,12岁即位,23岁亲政。宋仁宗统治时期,国家安定太平,经济繁荣,科学技术和文化得到了很大的发展。宋仁宗性情宽厚,不事奢华,严于律己,宽以待人,受到历代史学家,政治家的称赞。 有一次,时值初秋,官员献上蛤蜊。仁宗问从哪里弄来的,臣下答说从远道运来。又问要多少钱,答说共28枚,每枚钱主干。仁宗说:“我常常告诫你们要节省,现在吃几枚蛤蜊就得花费两万八千钱,我吃不下!”他也就没有吃。 一天,仁宗处理事务到深夜,又累又饿,很想吃碗羊肉热汤,但他忍着饥饿没有说出来,后来皇后知道了,就劝他:“陛下日夜操劳,千万要保重身体,想

吃羊肉汤,随时吩咐御厨就好了,怎能忍饥使陛下龙体受亏呢?”仁宗对皇后说:“宫中一时随便索取,会让外边看成惯例,我昨夜如果吃了羊肉汤,御厨就会夜夜宰杀,一年下来要数百只,形成定例,日后宰杀之数不堪计算,只因为我的一碗饮食,而创此恶例,且又伤生害物,我于心不忍,因此宁愿忍一时之饿。” 能臣侍明主。宋朝有名的治世名臣几乎都出现在宋仁宗时期。包拯在担任监察御史和谏官期间,屡屡犯颜直谏,情急之下唾沫时常飞溅到仁宗脸上,但仁宗一面用衣袖擦脸,一面还接受他的建议。 赵祯治国追求的是天下太平而不是大一统。有一次,使者报告说高丽的贡物越来越少了,要求出兵。仁宗说:这只是国王的罪过。现在出兵,国王不一定会被杀,反而要杀死无数百姓。所以最终置之不理。 宋仁宗主张宽容、宽厚、宽松,甚至容得下“大逆不道”的言论。四川有个秀才屡试不中,便写诗煽动造反,成都太守将他缚送京城,交给皇帝严加惩治。可是仁宗却道:“这是老秀才自觉怀才不遇,急于要做官,写首诗泄泄愤,怎能治罪呢,不如给他个机会,看一下他的表现吧。"于是就给了他个官做。 宋仁宗个人魅力的影响力在其在位之时就已跨越了国界。宋仁宗在位42年,周围敌国在宋朝边境的驻军逐渐全部撤除。仁宗临终前留下遗诏:丧礼必须从简。驾崩的消息传出后,举国上下一片悲痛,就连乞丐也都焚烧纸钱大哭。焚烧纸钱的烟雾飘满了整个都城,以至天日无光,偏远地区的人们也带孝帽哀悼。讣告送到周围敌国,敌国百姓竟然自发沿街痛哭悼念,就连辽国皇帝也握着使者的手号啕大哭到:我们已经42年没有兵戎相见了啊。 宋仁宗赵祯的仁德和气量可谓一代明君圣主。虽然没有实现大一统,但百姓生活在宋仁宗时期的宋朝,远比生在中国乃至世界古代其他任何时期更幸福。宋仁宗严于律己,宽以待人的品质给后世历代帝王做出了表率,成为以后历代明君推崇的榜样。宋仁宗的治国模式至今仍是国内外经济学家和历史学家学习和研究的重点。仁政一直是传统政治的最高理想,宋仁宗将国家的文治艺术推向了古代社会的巅峰,造就了古代中国一世繁华,被誉为千古第一仁君。

英国历代国王一览表

英国历代国王一览表(一)英格兰王国 ENGLAND

【注1】 (1)Anglo-Saxon 盎格鲁-撒克逊人:日耳曼民族,盎格鲁人,撒克逊人和朱特人的一支,5世纪和6世纪居住在英国 (2)Normandy诺曼底:英吉利海峡的历史地区,以前为法国西北一个省。古代高卢的一部分,这一地区相继被罗马人、弗兰克人和诺斯人征服,诺曼人征服(1066年)后和英法百年战争期间(1337-1453年)归属英格兰,于1450年归还法国。二战中联军登陆(1944年6月6日)地点即为诺曼底海滩 (3)Plantagenet (1).金雀花王朝:从亨利二世到理查德三世(1154-1485年)的一系列英王的家族名称 (2).[英]【史】金雀花王朝的, 安茹王朝的, 不兰他日奈王朝的(指由12世纪亨利二世即位至15世纪查理三世死的王朝) (4)Lancaster兰开斯特王朝:从1399年至1461年的英格兰王朝,产生过三位英格兰国王,亨利四世、亨利五世和亨利六世。在玫瑰战争期间它的标志是一朵红玫瑰(5)York约克王朝:英国统治王朝(1461—1485年),包括爱德华四世、爱德华五世和理查德三世,在玫瑰战争期间其标志是白玫瑰 (6)Tudor都铎王朝:英格兰统治王朝(1485-1603年),包括亨利七世及其后代亨利八世、爱德华六世、玛丽一世和伊丽莎白一世 (7)Stuart斯图亚特王朝:统治苏格兰(1371年-1603年)及英格兰和苏格兰(1603-1649年和1660年-1714年)的王室 (8)Hanover汉诺威:英国统治家族(1714-1901年)。当1837年维多利亚登上王位时,汉诺威与大不列颠的王权相分离 (9)Windsor温莎:英国的统治家族(从1917年始),包括1917年采用这个名字的乔治五世及他的后继者,爱德华八世、乔治六世和伊丽莎白二世 【注2】 (1)盎格鲁-撒克逊王朝时期(802 - 1066)对应中国唐朝(618 - 907)至北宋(960 - 1127)时期 (2)诺曼底王朝时期(1066 –1154)对应中国北宋(960 - 1127)至南宋(1127 - 1279)时期 (3)金雀花王朝时期(1154 –1359)对应中国南宋(1127 - 1279)至元朝(1271 - 1368)时期 (4)兰开斯特王朝时期(1399 – 1461)对应中国明(1356 - 1644)初时期 (5)约克王朝时期(1461 – 1485)对应中国明(1356 - 1644)初时期 (6)都铎王朝时期(1485 – 1603)对应中国明朝(1356 - 1644)时期 (7)斯图亚特王朝时期(1603 – 1714)对应中国明末至清(1636 - 1911)初 (8)汉诺威王朝时期(1714 – 1910)对应中国清初至清晚期 (9)温莎王室时期(1910 - )对应中国民国至今 【注3】 (1)Anglo-Saxon 盎格鲁-撒克逊人:日耳曼民族,盎格鲁人,撒克逊人和朱特人的一支,

七年级历史 关于唐朝皇帝及制度的评价 人教版

关于唐朝皇帝及制度的评价 1、如何评价唐太宗其人 唐太宗是中国古代一位有作为的地主阶级政治家。他能吸取隋亡教训,从历代兴亡中总结统治经验,认识到“为君之道,必先存百姓”,因而励精图治,带来了“贞观之治”这样清明政治时期的出现。他知人善任,虚怀纳谏;革新政治,完善制度;轻徭薄赋,劝课农桑;戒奢从简,力倡节俭;兴科举,办学校,选拔人才。在历代王朝统治者中都算是突出的。 2、如何评价武则天其人 我们之所以对武则天持基本肯定态度,主要基于两点:一是她是中国历史上惟一的女皇帝;二是她有作为,注重经济,重用人才,她掌权期间,社会经济继续发展,国力不断上升。对她的评价,用的是生产力标准,历史人物的措施,能推动社会生产力发展、推动历史进步,就要肯定。 3、关于唐玄宗的评价 其前期,实行改革,大有作为,课文所记五项措施对“开元盛世”出现起了直接作用。但其后期昏庸腐朽,政治黑暗,带来安史之乱,使唐朝由盛而衰。有人说唐玄宗前期是明君,后期是昏君,半明半暗,是有道理的。 4、对科举制如何认识 科举制创立于隋,完善于唐,行于中国封建社会历朝历代。隋、唐时的科举制相对于魏晋南北朝九品中正制是一个历史的进步。不分士庶,不讲门第,分科考试,凭才学录用,这有利于许多庶族地主知识分子参与政权,有利于中央集权和政局稳定。当然,科举制越向后发展,尤其是到明清,越来越体现出其封建文化专制主义(如八股取士)的一面。对科举制应作历史的具体的分析。 5、均田制和租庸调制的关系 均田制开始实行于北魏,租调制也是开始于北魏,历经数代而到隋唐。隋继承均田制和租调制,并开始有了庸的规定,唐则在继承基础上进一步完善,实行均田制和租庸调制。租庸调制只有在均田制基础上才能实行,一旦均田制破坏,租庸调制就要退出历史舞台了。 6、两税法 这是我国封建社会赋税制度的一次重大改革和进步。它是在均田制和租庸调制无法维持的背景下实行的,目的是为了保证国家的财政收入。其特点是按资产交纳户税,按田亩交纳地税,取消租庸调和一切杂税、杂役;一年分夏、秋两次纳税。其作用有三:一是统一税制,保证国家财政收入;二是改变了战国以来以人丁为主的赋役制度,表明封建政府对农民的人身控制(或农民对封建政府的人身依附)有所放松;三是相对减轻了农民的负担。但两税法并未得到彻底和顺利实行,因为它不可能改变封建国家的本质,不可能改变地主阶级同农民阶级的对立和矛盾。

中国历代皇帝年号与干支对照表

中国历代皇帝年号与干支对照表从已知的公历年份计算干支纪年:年份数减3,除以10的余数是天干,除以12的余数是地支。 从已知日期计算干支纪日的公式为: g = 4C + [C / 4] + 5y + [y / 4] + [3 * (M + 1) / 5] + d - 3 z = 8C + [C / 4] + 5y + [y / 4] + [3 * (M + 1) / 5] + d + 7 + i 其中奇数月i=0,偶数月i=6,C是世纪数减一,y是年份后两位,M是月份,d是日数。1月和2月按上一年的13月和14月来算。[ ]表示取整。g除以10的余数是天干,z除以10的余数是地支。 清 皇帝年号公元日期干支日期 清溥仪宣统元年公元1909年己酉年 清德宗载湉光绪元年公元1875年乙亥年 清穆宗载淳同治元年公元1862年壬戌年 清文宗奕詝咸丰元年公元1851年辛亥年 清宣宗旻宁道光元年公元1821年辛巳年 清仁宗顺琰嘉庆元年公元1796年丙辰年 清高宗弘历乾隆元年公元1736年丙辰年 清世宗胤禛雍正元年公元1723年癸卯年 清圣祖玄烨康熙元年公元1662年壬寅年 清世祖福临顺治元年公元1644年甲申年 明 皇帝年号公元日期干支日期 明毅宗朱由检崇祯元年公元1628年戊辰年 明熹宗朱由校天启元年公元1621年辛酉年 明光宗朱常洛泰昌元年公元1620年庚申年 明神宗朱翊钧万历元年公元1573年癸酉年 明穆宗朱载垕隆庆元年公元1567年丁卯年 明世宗朱厚熜嘉靖元年公元1522年壬午年 明武宗朱厚照正德元年公元1506年丙寅年 明孝宗朱佑樘弘治元年公元1488年戊申年 明宪宗朱见深成化元年公元1466年丙戌年 明英宗朱祁镇天顺元年公元1457年丁丑年 明代宗朱祁钰景泰元年公元1450年庚午年 明英宗朱祁镇正统元年公元1436年丙辰年 明宣宗朱瞻基宣德元年公元1426年丙午年 明仁宗朱高炽洪熙元年公元1425年乙巳年 明成祖朱棣永乐元年公元1403年癸未年 明惠帝朱允炆建文元年公元1399年己卯年 明太祖朱元璋洪武元年公元1368年戊申年 元 皇帝年号公元日期干支日期 元惠宗妥懽帖睦尔至正元年公元1340年庚辰年

关于廉政教育学习笔记 《鉴史问廉》纪录片第一集观后感

关于廉政教育学习笔记《鉴史问廉》纪录 片第一集观后感 它站在中华五千年文明史的高度,在历史的兴衰沉浮之中挖掘中华廉政文化的优秀遗产,全方位展示中国古代廉政文化的精华。有关专家认为,《鉴史问廉》主题鲜明,故事引人入胜、发人深省,在强势反腐深入人心的当下,此片的问世更具现实意义。 “廉则兴,贪则衰”是中华民族代代相传的一个治国之道! 《鉴史问廉》的第一集——兴衰之思所讲述的西晋王朝、唐、北宋的兴衰史是对这句话最好的诠释。 石崇和王恺的斗富,表面看不过是富豪间一掷千金的炫富大比拼,背后折射的却是西晋王朝制度上的败笔,用人上的“只讲门第、无论才能”导致庸官蠹吏把持朝政高高在上,有才之士困顿江湖;经济上的“占田制”更加速了“官越大钱越多”的不正常的官阶晋升之争,而这种最不公正的制度,最终导致了西晋王朝官员整体性腐败和社会的溃败,因而在王国之后还被后世史学家赋予“中国历史上最腐败、最黑暗王朝”的“美誉”! 大唐的兴衰更是一面镜子:在经历了“贞观之治”和“开元盛世”的吏治清廉时代的辉煌之后,自从误用了一个不学

无术而又精通音律的李林甫为宰相后,曾经的一代明君唐玄宗一步步坠入了李林甫为他精心设计的“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”的昏庸无为的温柔乡,进而引发了长达七年的“安史之乱”并就此终止了一代天朝的神话。 有了前朝的教训,大宋初年呈现出了许多令人振奋的治国新景象。科举制度的兴起真正做到了“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”,才有了一代“圣相”李沆,才有了对官员“婚丧、宴饮、车马、服饰”的严格规定,才有了对官员“贪污受贿者处以极刑”的重典,才有了包括印刷术的发明在内的科技大爆发,才有了《清明上河园》中的大宋京华梦! 可惜这样的繁华却不敌一块块石头!瘦金体的始祖——宋徽宗赵喆,热衷于艺术家的享受,大江南北的臣子投其所好的运来各色奇石异花,修建了“艮岳”的同时,提拔了一介平民却献石有功的朱勔为节度使,动摇了严密、公正的科举制度;使江浙百姓受花石纲之役二十年,怨声载道;陷入了内有方腊的起义造反、外有金兵入侵的窘境,最终蒙受了靖康之耻,北宋就此终结。而那些跋山涉水而来的艮岳之石,最终却堆砌在了金人新建大都的皇家园林中。 由此想到了前段时间网上频频闪现的“炫富照”——郭美美炫富坏了不仅仅是红十字会的名声,还引发了全国的血荒,成就了网络热词“干爹”;表哥杨达才不经意的名表炫富揭开了一个贪腐大案;湖北通山县80后女县长胡娟更是坐

中国古代帝王谥号规则

中国古代帝王谥号规则 神:民无能名 皇:靖民则法化合神者 帝:德象天地德合天者 王:仁义所往 公:立志及觽 侯:执应八方 君:赏庆刑威从之成髃 圣:扬善赋简敬宾厚礼 明:照临四方谮诉不行果虑果远 文:经纬天地道德博闻学勤好问慈惠爱民愍民惠礼赐民爵位德:绥柔士民谏争不威 武:刚强直理威强敌德克定祸乱刑民克服夸志多穷 成:安民立政 康:渊源流通温柔好乐安乐抚民合民安乐 穆:布德执义中情见貌 昭:容仪恭美昭德有劳圣闻周达 平:治而无眚执事有平布纲治纪克定祸乱 景:由义而济耆意大虑布义行刚 贞:清白守节大虑克就不隐无屈 桓:辟土服远克敬动民辟土兼国 元:能思辩觽行义说民始建国都主义行德 宣:圣善周闻 庄:兵甲亟作叡圉克服胜敌志强死于原野屡征杀伐武而不遂惠:柔质慈民爱民好与 敬:夙夜警戒合善典法 肃:刚德克就执心决断 声:不生其国 戴:爱民好治典礼不愆 伤:未家短折 殇:短折不成 隐:隐拂不成不显尸国见美坚长 知:官人应实 悼:肆行劳祀年中早夭恐惧从处 荒:凶年无谷外内从乱好乐怠政 愍:在国遭忧在国逢傦祸乱方作使民悲伤 匡:贞心大度 莫:德正应和 类:施勤无私 爱:啬于赐与 忠:危身奉上 魏:克威捷行克威惠礼

长:教诲不倦 直:肇敏行成 绍:疏远继位 节:好廉自克 易:好更改旧 克:爱民在刑 简:一德不懈平易不訾 恭:尊贤贵义敬事供上尊贤敬让既过能改执事坚固爱民长弟执礼御宾芘亲之阙尊贤让善 钦:威仪悉备 定:大虑静民纯行不爽安民大虑安民法古 襄:辟地有德甲冑有劳 僖:小心畏忌 厘:质渊受谏有罚而还 懿:温柔贤善 度:心能制义 献:聪明叡哲知质有圣 孝:五宗安之慈惠爱亲秉德不回协时肇享 齐:执心克庄资辅共就 顷:甄心动惧敏以敬慎 靖:柔德安觽恭己鲜言宽乐令终 圉:威德刚武 胡:弥年寿考保民耆艾 刚:追补前过 威:猛以刚果猛以强果强义执正 祁:治典不杀 考:大虑行节 使:治民克尽 安:好和不争 思:道德纯一大省兆民外内思索追悔前过 悫:行见中外 誉:状古述今 商:昭功宁民 夷:克杀秉政安心好静 怀:执义扬善慈仁短折 丁:述义不克 烈:有功安民秉德尊业 翼:刚克为伐思虑深远 白:外内贞复 灵:不勤成名死而志成死见神能乱而不损好祭鬼怪极知鬼神 厉:杀戮无辜 刺:愎很遂过不思忘爱 哀:蚤孤短折恭仁短折 躁:好变动民

鉴史问廉观后感

《鉴史问廉》观后感 《鉴史问廉》记录片记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽,下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风,时间跨越5000余年,历经五大社会形态,可谓源远流长。漫长的中国廉政史积淀了丰富的历史经验和优秀的文化传统,为我们留下了宝贵的廉政文化资源。值得我们认真总结和批判继承。 它揭示的是以民为本、顺应民心的传统;是勇于进谏和善于纳谏的经验;是不畏强权、公正执法的优良传统;是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风中国廉政史上,涌现了许多不畏强权、执法如山的模范人物与典型事迹,如东汉光武帝时代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的刘宗周。都为倡导廉政文化提供了丰富的素材和奠定了广泛的群众基础。《鉴史问廉》实际上就是通过一个个清官的感人故事,来展示廉洁对一个政权、对一个国家、对一个社会的重要性。腐败对一个国家、对一个民族、对一个社会的伤害。通过观看,每一个党员干部在该片的好故事中都能得到深刻的教育。 就一个国家而言,“清正廉洁之日,则国家昌盛;贪污腐败猖獗之时,则国事衰微。”廉洁的对岸就是腐败,当廉洁的意识不能占据主流的时候,人们往往会不自觉的滑向腐败的彼岸。每一个腐败的故事都是从廉洁意识的淡漠开始的。可以说,礼物是表达感情的一种方式,但是,并非礼物越重,感情越深。相反,从现实的角度来讲,礼物越重,越容易起到相反的作用,容易将你的恩人变成罪人,容易将

原本的好意变成坏心。每一次的腐败都是幕后的那双“温暖”的黑手模糊了廉洁的意识,从而打开廉洁的堤口,一发而不可收拾。 从古至今,廉洁的故事比比皆是。东汉南阳太守羊续将焦俭送给他的鱼悬于室外来拒绝焦俭的再次相赠;北宋包拯立《诫廉家训》于家中警示后人;周总理穿着朴素,总是将衣服补了又补,坚持艰苦朴素的作风。还有魏征、狄仁杰、包拯、郑板桥等一大批清官廉吏任职故事,受到历代百姓的传颂和敬仰。许多与廉政文化有关的器物文化,比如说包公祠、南阳府衙、内乡县衙等。在反腐败的制度设计和律令制定方面,古代统治者也有很多积极的探索,对我们今天的反腐败工作还有很多启迪。 “以铜为镜可以正衣冠,以史为镜可以知兴替,以人为镜可以明得失”。《鉴史问廉》通过拍摄这个跨度几千年的廉政文化史,通过历史上这些廉吏和贪官的对比,使人们从中得到廉洁是一种正气,更是一种风气。时代在发展,社会在进步,但中华民族内心的“青天”观念不会变,被赋予了更为强烈的时代感: ——践行党的群众路线,为民、务实、清廉。一心为民,坚持把实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益作为自己思考问题和开展工作的根本出发点和落脚点;务实重干,坚持重实际、鼓实劲、求实效,扎扎实实地把党和国家的各项决策和工作落到实,对党和人民的事业高度负责;廉洁奉公,时刻把党和人民的利益放在首位,严格遵守党纪国法,坚持高尚的精神追求,永葆共产党人的浩然正气。去年“两会”期间,习近平在参加安徽代表团审议时提出“三严三实”,要

中国古代皇帝制度的利弊

秦朝皇帝制度的利与弊 “皇帝”称号的由来 在中国古代传说中最早就有“三皇五帝”的说法,其中三皇,指天皇:伏羲,地皇:神农,人皇:轩辕。五帝,指金帝:颛顼,木帝:帝喾,水帝:尧,火帝:舜,土帝:大禹。在秦朝建立之前国君一般被称为“王”,当时在政治上也主要是贵族集体领导制度,“王”的权力在很大程度上也要受到贵族集团的制约。商朝时由于科技的落后人们对上天十分的敬畏,统治者更是每逢有国家大事必通过占卜的方式向上天询问吉凶,为了加强统治甚至还塑造出了“上帝”,他和地上的殷王一样有着自己的行政体系,管理着风、雨、雪诸神。在西周金文中出现了“皇帝”,他同殷商时的“上帝”一样都是管理大自然的神,而周王也成为沟通“皇帝”与现实世界的“中间人”,周朝更是提出“敬天保民”的思想,使得上天与现实政治联系进一步加强。到了春秋时代,周王室衰微,天下大乱,礼崩乐坏,各个诸侯国之间兼并战争不断,祭祀的对象也更多转移到有利于民的自然界和英雄人物的身上,传说中的三皇五帝也更多与现世中的英雄人物相结合,甚至人民把一些上古帝王转化到现有历史的君主中去,直至秦始皇统一六国后,认为自己功高盖世前无古人后无来者,于是把“皇”与“帝”的称号集于自己一人,自称为“皇帝”。《史记·秦始皇本纪》记载 , 公元前221年, 灭齐不久, 秦王政即向丞相王绾、御史大夫夫冯劫、廷尉李斯等人颁布“议帝号”令 :“寡人以眇眇之身 , 兴兵诛暴乱 , 赖宗庙之灵 , 六王咸伏其辜, 天下大定。今名号不更, 无以称成功, 传后世 , 其议帝号。” “皇帝”制的基本内容 1.皇权至上,不可僭越。在君主专制制度下,皇帝的权力在理论上是无所不包的。在通常情况下,国家的一切行政、军事、司法、财政、宗教大权都由皇帝总揽;对中央和地方主要官员的任免、赏罚、生杀予夺大权,也无不取决于皇帝。另外,军队的调动以虎符为凭据,虎符由皇帝控制。但是,皇帝在行使权力的时候,由于个人的精力有限,要真正做到个人独断乾纲,实现“天下之事无大小皆决于上”,也是不可能的。 2.皇帝独尊,王权神化。皇帝是全国的最高统治者,是整个国家机构的核心。秦王统一六国后,自称“赖宗庙之灵”,进而又采用邹衍“五德之运”的学说,认为自己“德高三皇,功过五帝”,自称始皇帝。为了进一步强化皇权的至高无上和神圣性,适应全国实行强有力统治的需要,除把“皇帝”作为人间专制之主最崇高的名号以外,他还建立了与之相适应的名号制度,如皇帝生前有尊号,纪年有年号,死后有庙号、谥号等,以便突出皇帝崇高的地位。另外还规定,只有皇帝一人才能称“朕”,皇帝的命令称“诏”或“制”,皇帝所用的玉印称“玺”。以上称号都属于皇帝和皇帝的亲属专用,他人必须避讳。这一切规定的目的都在于显示皇帝独尊和皇权的威严。皇帝之上除了有一个虚无飘渺而又人格化的“天”以外,再不容许有敢于超越或干扰其权力的任何事物存在。 3. 皇位世袭,不可转移。在专制主义中央集权制下,皇帝是法律的制造者,又是宗法制中的家长,形成“家天下”的统治,皇位仅在皇帝一家,“天下”永远是皇帝一家所有。把拥有至高无上权力的皇帝宝座,万世一系地传给自己的子孙,是各朝各代最高统治者共同的愿望。皇位继承一般遵循“父死子继”和“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”的原则。 “皇帝制”的进步性 政治上有助于政权的稳定。中国在秦朝统一全国后有着广大的疆域以及在刚刚结束的七国之战以后社会相对稳定仍然有诸多的不稳定因素,这些都需要秦朝要能够稳定天下局势,采取集权体制就成为历史必然的选择,“皇帝制”使皇帝一个人处于国家政权的核心地位,在高度集权下达到对全国的统治,天下各项事务最终也都必须经皇帝同意方可施行,这样也

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