人生八苦

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死。爱别离，怨长久，求不得，放不下。

人生第一苦

——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。

人生第二苦

——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？

人生第三苦

——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。

人生第四苦

——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

人生第五苦

——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是

追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。

人生第六苦

——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。

人生第七苦

——怨恨会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。

人生第八苦

——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。

人的一生苍桑变换，有觞筹交措时的喧嚣扰嚷，也有曲终人散后的孤独落寞。有生的疼痛，有老的哀伤，有病的愁苦，有死的悲恸。爱别离，就会怨长久。求不得，所以放不下。人世沉浮，每一个人都是一曲曲听也听不完唱也唱不尽的生命骊歌。

生老病死是自然规律，我们每个人都要经历，因而只能以坦然的心情去接受。乐观，不畏惧。生活便会美好许多。

爱别离，也有不得以而为之的苦恼。爱着便会希望在一起，不能在一起，当然会是一件苦心的事，亲人的别离，爱人的别离，

友人的别离，都是苦闷的事情。可是我们要努力，要让分别变为相聚。这其间的过程应该是一个美丽而有意义的过程。

怨，不是一件好事情，是苦。怨的时间长，便更苦。因而无论人生变得如何的不顺意，都要放开心胸，不要有太长的报怨。怨是一块坚硬的石头，横埂在心间，不放下，你会发现，因为这怨恨，自己的人生便处处有绊脚的石头。

求，本是一件好事，求学，求财，求事业，求姻缘，求……求的事情越多，说明人的欲望也就越大，但我们无论求什么，都要有一个度，不要超过这个度，超过了就会与预想的结果背道而驰。求得越多，人会变得渐渐不满足，总是不满足，人便会有贪念，贪得无厌便为大祸了。其实每个人都有对生活的需求，只是大小和多少不同而已，我喜欢那些淡泊名利地位和金钱的人，他们不是无所求，只是不贪婪，不虚妄，活得自然而潇洒，隐隐透露出侠者风，雄筋傲骨，处世泰然。这样的人是最值得敬重的人。放，许多人都很难做到，会有不舍，有留恋，有依赖，有惦念，有长长岁月里曾经鼓荡荡的激越豪情。你的放不下，我的放不下，我们的放不下，也正是世人的放不下。其实，人世有代榭，就像花儿有枯萎，什么东西都是身外之物，生不带来，死不带去。只是人有一样太珍贵的东西，就是感情。这虚幻的事物，让人终身纠结，一切都缘于此，有大智者，必已早看明白这尘世，所以，不苦也不恼，索性顺着这世界。求不得便不求，放不下，便不放。反正，总有世事清明和悦自由的一天。

我爱在这尘世上轻漫地走，远远地端祥，像隔着有雾的花朵。生活并不完美，但是也并不悲惨，调整好自己的心态，更开心、更纵情地投入生活吧！

人生八苦

一、生苦——人之生也，都是随业受报，依前生之业，与人道相应者，则投生为人，最初流爱为种，揽父母精血，纳识业为胎。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食，下熏臭气。母饮冷时，胜于冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤地狱；母啖粗时，诚如山石压身，仿佛夹山地狱。尤其胎中秽窄，迷闷难堪，随母气息出入，种种不得自由。幽囚十月，如禁牢狱，经中名之为胎狱，询不过分。及出胎时，柔软肌肤，被风吹如刀割，痛苦莫喻。因婴孩痴呆，又不解说话，只知道由这呱呱一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头。此种生苦，古人曾形容他为生龟脱壳，其痛苦可知矣！至于难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危，凡为人者，无法逃过此关。省庵大师的诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每过饥虚倒悬下，频惊粗食压山来......’。我也有句诗说：‘此世当思归极乐，来生不愿入胞胎’。二、老苦——岁月无情，不知不觉地，能把人们催促到‘万事输人己退藏’的地方去，创伤得我们真是无处不伤神，混身病态，诸根朽败，则力弱形枯，神衰智钝，眼花耳聋，腰酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，一切行动都不如意，汝看苦不苦呢？可是世间无有不老之人。诗曰：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强’。余意：‘寄语少年须努力，莫待觉悟老来迟’。三、病苦——人无千日好，花无百日红，世间那有无病之人？偶一四大不调，则诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的厉害，就是三国时代雄纠纠的张飞，也极骇怕而无可奈何。诗云：‘四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街’。我说：‘健时莫为因循误，病到方知忏悔迟’。四、死苦——人生如梦，幻质匪坚，从来未有不死之人。当世缘既尽，四大分离之际，抽筋折骨痛苦难言，古人形容为活牛剥皮，思之悚然。至于横祸惨死，骨破肠穿，身首分离，更不忍谈。并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣！诗云：‘识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶......’。我说：‘念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然’。五、爱别离苦——好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团圆，父母妻子的恩爱，因缘所使，或生离、或死别，乃至一旦家散人亡，这么人生，是苦非苦不消说也。诗云：‘生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王......’。余意：‘悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁’。

佛教人生八苦

热心问友2012-07-26 佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身

人生心态经典文案

人生正能量语句真正的爱情需要等待，谁都可以说爱你，但不是每个人都能等你。人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。求而不得，舍而不能，得而不惜，这是人生最大的悲哀。如果婚姻是爱情的坟墓，那模范夫妻充其量，不过是‘示范公墓’罢了。一句话，总有伤人的时候，一段事，总有失落的时候，一段往事，总藏着人生的落幕，最终，只是一段无奈。活着不累，活下去很累，忍着不苦，一直忍着很苦，学会放下，学会改变，每一个心态，都是人生的动力，每一个付出，都是生命的真谛。每一次创伤都是一种成熟;每一种成熟，都是幸福的预兆。我把自己的幸福藏在黑暗里，心里的甜蜜却肆无忌惮地开出了花。人都是这样，明知道关灯玩手机会近视还是习惯了在被窝里玩，明知道抽烟很伤身还是戒不掉，明知道冰淇淋吃多了会胖还是忍不了，明知道熬夜伤身体还是爱晚睡，明知道你不爱我还是爱你。凡得到就必会失去，失去就必会感到痛苦。世间诸行无常，有什么得到和拥有的能够永久?所以，无所得才无所失，放下才能体悟到真正的幸福。人生本是两手空空而来，空空两手而去，本来既无所得也无所失，唯有身心的全然解脱，才是生命的大欢喜真幸福。你没挽留，我没回头，如此余生各自安好;也没有谁不好，真的只是时间不凑巧! 感恩那个给你生命的人，让你体会这世界的种种;感恩那些帮助你的人，让你体会人间的真情;感恩那些需要你的人，让你感受自己的价值;甚至，感恩那些伤害过你的人，让你明白成长的意义。入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。某些东西，明明知道没有意义，但依然很在意，谁都会有这样的东西。别说别人的是非，别看自己的短处，看人说人留三分，等人问心留七分，深度看人，浅度说人。人生正能量语录总不能用一身的刺去拥抱无辜的人。认识就够了，何必谈余生。

论佛教“人生皆苦”理念

论佛教“人生皆苦”理念于恒（11级汉语言111420119）摘要：佛教宣扬“人生皆苦”，认为众生只有皈依佛教潜心修行才能摆脱苦海，达到涅槃之境。那么“人生皆苦”是否有现实依据呢？我们又该如何看待人世之苦呢？就让我们结合佛教思想与梁武帝皈依佛教的史实，谈一谈佛教“人生皆苦”的理念及如何看待人生之苦吧。关键词：佛教“人生皆苦”现实依据正确对待佛教宣扬“人生皆苦”，认为只有遁入空门放弃一切杂念才能摆脱苦海，赢的人生的救赎。但在许多人看来，“人生皆苦”非但不符合现实反而还带有一种悲观厌世的态度，会使人变得消极颓废，不思进取。但佛教“人生皆苦”理念就真的不符合现实吗？接受“人生皆苦”的理念就真的会使人颓废吗?答案是否定的，“人生皆苦”是有其现实依据的，而接受“人生皆苦”理念也不会使人变的颓废。让我们看一下佛教对苦的阐释：佛教无上的四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教不可动摇的基础。这苦谛便放在了第一位。它是佛法存在的原因。佛教为什么把苦作为人生意义的判断呢？因为它是生活的真相。不论我们承认与否，苦确确实实是人生的主题。[1] 佛教讲苦是人生的主题是有其现实依据的，佛教认为人生有八苦，生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴盛。生，老，病，死，是生理上的痛苦，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴盛，是精神上的痛苦，这样一来八苦思想便概括了人生的一切痛苦，同时它又很现实，每个人都能在现实中找到八苦的依据，生老病死自不用说，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴盛也能在每个人所经历的痛苦中找到其现实依据，而八苦又会伴随人的一生， [1]一种人生观：人生皆苦，中国佛网，https://www.360docs.net/doc/426688136.html,/fxdg/HTML/fxdg_51090.html，2012年7月1日下载

人生无常,一切皆苦

人生无常，一切皆苦 ——浅析《古诗十九首》中的人生之苦摘要：人生无常，一切皆苦。人生的本质就是痛苦。随着佛教的广泛、深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。在佛教的基本人生观影响下，中国诗学充满着浓郁的佛家风味，如《古诗十九首》中浓厚的人生悲戚色彩。关键词：佛教；人生无常；一切皆苦；古诗十九首人生充满苦难，而苦难又是从何而来？人生无常，一切皆苦。人们常常不明白苦难的根源，总是想方设法希望可以消灭苦难本身，结果百般的努力却是换来徒劳无功，于是陷于苦海而无法自拔。人生的本质就是痛苦，这是佛教对人生的总的价值评判，是佛教的基本人生观。一切皆苦则是佛教的出发点。佛教自传入中国开始，就对中国士大夫形成了颠覆性的影响，特别是魏晋南北朝时候，随着佛教的广泛、深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。本文试图通过分析《古诗十九首》，解读佛教人生观的烙印下的诗学感伤、诗学感叹，以及该如何做到苦海人生的自我解脱，以此说明佛教给中国诗学带来的影响。一、“人生无常”的诗学感伤 “佛家认为没有觉悟的人生是充满苦难的。生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦。浩浩长河，流的是苦泪；巍巍宫殿，筑的是苦骨；嗨哟号子，发的是苦声；灿灿华服，织的是苦丝，……总之一切皆苦。”[1]人们因为没法理解真理，所以时常作茧自缚，因而流转生死，死死生生，永远受苦。人生是痛苦的，生命是虚无的，所以人生是无常的。佛教讲人生之苦，重要的一点指生命无常的痛苦。它给中国诗学注入了生命易逝、人生如梦的感伤情怀。生命无常，转眼即逝。一切存在都是暂时的，没有永恒的存在。有生命的人生也是一样，只是一种暂时的存在，也难以超脱有生必有死的变易无常规律。古诗十九首之三《青青陵上柏》的第二句“人生天地间，忽如远行客。”[2]意为天地如此广阔，何其永恒，而生于天地之间的人，却像出远门的旅客，那样匆忙，也就是每个人不久都即“归”（死）的意思。《今日良宴会》之四中的一句“人生寄一世，奄忽若飚尘。”说人生一世，有如旅客住店，又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。也是生命短促之意。当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意拨弄时，他们都不约而同地对生命的真谛进行思索。人生苦短，世事无常。过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”[3]，生命就是如此脆弱，死亡会随时来临。“人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”古诗十九首之十一《回车架盐迈》是诗人的反复思考，他说在短促的人生途中，应不失良机地产身显荣，因为人不能如金石之永固，所以他认为只有“荣名”才能在人的身躯归化于自然的时候还能安然留存。其中表现出诗人对生命短暂的思考。“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”（《驱车上东门》之十三）同样表达出作者摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁。后世至今世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有

人生莫不经历八苦知苦方能度己度众生

人生莫不经历八苦知苦方能度己度众生一、生苦——人之生也，都是随业受报，依前生之业，与人道相应者，则投生为人，最初流爱为种，揽父母精血，纳识业为胎。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食，下熏臭气。母饮冷时，胜于冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤地狱；母啖粗时，诚如山石压身，仿佛夹山地狱。尤其胎中秽窄，迷闷难堪，随母气息出入，种种不得自由。幽囚十月，如禁牢狱，经中名之为胎狱，询不过分。及出胎时，柔软肌肤，被风吹如刀割，痛苦莫喻。因婴孩痴騃，又不解说话，只知道由这呱呱一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头。此种生苦，古人曾形容他为生龟脱壳，其痛苦可知矣！至于难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危，凡为人者，无法逃过此关。省庵大师的诗云：“业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每过饥虚倒悬下，频惊粗食压山来……”。我也有句诗说：“此世当思归极乐，来生不愿入胞胎”。二、老苦——岁月无情，不知不觉地，能把人们催促到“万事输人己退藏”的地方去，创伤得我们真是无处不伤神，混身病态，诸根朽败，则力弱形枯，神衰智钝，眼花耳聋，腰酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，一切行动都不如意，汝看苦不苦呢？可是世间无有不老之人。诗曰：“流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强”。余意：“寄语少年须努力，莫待觉悟老来迟”。三、病苦——人无千日好，花无百日红，世间那有无病之人？偶一四大不调，则诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的厉害，就是三国时代雄纠纠的张飞，也极骇怕而无可奈何。诗云：“四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街”。我说：“健时莫为因循误，病到方知忏悔迟”。四、死苦——人生如梦，幻质匪坚，从来未有不死之人。当世缘既尽，四大分离之际，抽筋折骨痛苦难言，古人形容为活牛剥皮，思之悚然。至于横祸惨死，骨破肠穿，身首分离，更不忍谈。并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣！诗云：“识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶……”。我说：“念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然”。五、爱别离苦——好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团圆，父母妻子的恩爱，因缘所使，或生离、或死别，乃至一旦家散人亡，这么人生，是苦非苦不消说也。诗云：“生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王……”。余意：“悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁”。六、怨憎会苦——此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉，发生憎恨。一是宿世冤缘结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人，欲离偏合，狭路相逢，无可逃避，汝看苦不苦呢？诗云：“苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫。……”。我也有句诗说：“好将佛教善缘结，当作莲池海众看”。七、求不得苦——世间那有十足无求之人？名利福寿，凡所欲事，求之不得，则生愁苦或愤怨。如富贵无子，贫穷多累，读书落第，营商蚀本，诸如此类，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也。诗云：“扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑……”。余意：“得失荣枯皆有命，穷通寿夭总由天”。八、五阴炽盛苦——“五阴”，即色受想行识。“炽”，火热也。“盛”‘众多也。“阴”障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业，招集苦恼。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴。依五识领纳五尘所起烦恼为受阴。依

若人生太难,请学会断舍离

若人生太难，请学会断舍离日子从来都是自己的，与他人无关。少年时读《红楼梦》，最不喜欢的书中女子就是薛宝钗。只觉得满口规矩，处处讨好。明明是少女，却活得庸俗而油腻。如今再读红楼，才发现不知不觉中，自己竟渐渐变成宝钗的样子：原来，所有的循规蹈矩，不过是撞到头破血流后，自觉收敛锋芒；所有的隐忍随和，不过是被生活教会了忍辱负重，不得不云淡风轻。人到中年，历经风雨，才会懂得，所谓成熟，其实就是活成薛宝钗。若人生太难，请学会断舍离若人生太难，请学会断舍离断掉多余的欲望那一年，青春年少的宝钗和姐妹们一起，住进了大观园。这里景色优美，远离长辈。少年男女难得有了片世外桃源。探春兴致勃勃组织诗社，黛玉别出心裁葬花吟诗，就连枯木槁灰般的寡妇李纨，也积极地参加集体活动。唯独宝钗的生活，和从前没有任何改变： “日间至贾母处王夫人处省候两次，不免又承色陪坐闲话半时，园中姊妹处也要度时闲话一回，故日间不大得闲，每夜灯下女工必至三更方寝。” 若人生太难，请学会断舍离她诗才卓绝，几次在诗社夺魁，却对此不以为然：

“所以咱们女孩儿家不认得字的倒好……你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了。” 少时读到此处，只觉得宝钗刻板陈腐；如今读来，才懂得她的无奈。她也曾有过天真的梦想，却被生活所迫，早早收敛性情： “自父亲死后，见哥哥不能依体贴母怀，她便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。” 若人生太难，请学会断舍离人活世间，谁不向往周遭的美好，可不是所有人都有底气恣意选择。就像前段时间刷爆朋友圈深山女孩。她们每天清晨5点半起床，深夜12点20才熄灯睡觉； 3分钟从教室赶到食堂； 5分钟结束吃饭，剩下的时间就是学习、刷题…… 为的只是能考上大学，走出大山，改变早早嫁人、打工、生儿育女的命运！若人生太难，请学会断舍离叔本华说：生活是一团欲望，欲望不能满足便痛苦。但世界的诱惑太多，与其在“求不得”中痛苦焦灼，还不如“做得到”中踏实前行。因为做得到，才会对未来怀抱希望。能够走得稳，才能将人生越走越远。断掉多余的欲望，专注前方的光亮。将人生删繁就简，将脚下走成坦途。若人生太难，请学会断舍离

人生的诗意

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。在佛教徒的眼里，福报只在来世，现世总是受苦的。佛教徒总是要以现世的受苦换来世的享受。可是现世没有快乐，求那飘渺的来世做什么?如不违天理，不乱世纲，我觉得人生最重要的事情是快乐和诗意。德国作家海德格尔说过一句经典的话：“人生的本质是诗意的，人应该诗意地栖息在大地上”。人是宇宙亿万年间偶然形成的精灵，我毫不怀疑精灵的本性原是诗意的，虽然人生的路上有无数的苦难和磨难。但一切都是我们成长的必需，人生不能缺少诗意浪漫的怀想，因为这本就是人类精灵原来的样子。像李白那样，放浪形骸，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，“仰天大笑出门去，我辈岂是篷嵩人”，自信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。像老聃那样，任性潇洒，骑青牛，越过函谷关，一去不返，只留下洋洋洒洒五千字《道德经》千古流传。像陶渊明那样，从容淡定，“得失不复知，是非安能觉。千秋万岁后，谁知荣与辱”，不如“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。或者像三毛那样，唯美浪漫，随时来一场说走就走的世界之旅，管它大漠、海洋还是人间天堂。人生怎么可以没有诗意的生活?不要说物质匮乏，就放弃了生活的一切美好。实际上，我们现在的物质生活轻易就越过了李白、老聃、陶渊明，但我们生活的诗意却早已荡然无存。记不清谁说过：我一生都忙忙碌碌，像一辆在高速行驶的汽车朝着一个目标疾驶，除了加油连一个服务区都不去享受，不去看沿途的风物，我们的生活除了多耗费大自然的资源，又有什么意思呢? 人必须得有工作，但要找到工作与兴趣的结合点，发现隐藏背后的诗意。对大多数人来说，工作也只是谋生的手段，工作使我们解决了生存必需，但多数人却已习惯将工作变为我们生活的全部，我一直很怀疑，这样的工作之中究竟能有多少轻松和诗意? 诗意是看遍人生大起大落之后处变不惊的淡定与从容，是不为利禄一生羁绊，早日获取心灵享受的安然与轻松。现实之中，每个人的生活千差万别，但唯有诗意的人生可能达到自由快乐的人生。它让我们常常无视于苦难和忧愁，让我们无拘无束遨游在纷繁的世界里，从而使我们的内心真正归于清淡和安宁。 “看风轻云淡，且把浮名换了浅斟低唱”。心中时时有诗意，但我们未必人人都去做诗人。诗意的生活是每个人的必要和权力。忽然想起小时家里养过的猫来，有时人的生活竟远不如猫。猫用餐时是很文雅地，向来不疾不徐，往往顺一边吃去，一点一点吃干净，然后坐一边，轮流用爪心无旁骛地洗着脸，甚至连旁边的主人也懒得看一眼。洗脸要费去不少时间，可是猫从不着急，洗脸之后，便去呼呼大睡。诗意就在猫的一举一动里恣意地发酵着，就是我们看着的人，心中也渐渐染上了层层诗意和快乐。尼采说：每一个不曾起舞的日子，都是对于生命的辜负。我想说：人生苦难已多。每一刻缺乏诗意的想象，都是对于自己的漠视。有诗意，你的心是打开的，宽容的;有诗意，才有今生每时每刻的快乐。一生的时间不长也不短，既然人生已经有那么多苦难，也没什么可以得到，何不将这不复再来的美好时光

人生八苦

人生八苦佛曰：人生有八苦：生，老，病，死。爱别离，怨长久，求不得，放不下。人生第一苦 ——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。人生第二苦 ——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？人生第三苦 ——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。人生第四苦 ——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。人生第五苦 ——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是

追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。人生第六苦 ——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。人生第七苦 ——怨恨会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。人生第八苦 ——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。人的一生苍桑变换，有觞筹交措时的喧嚣扰嚷，也有曲终人散后的孤独落寞。有生的疼痛，有老的哀伤，有病的愁苦，有死的悲恸。爱别离，就会怨长久。求不得，所以放不下。人世沉浮，每一个人都是一曲曲听也听不完唱也唱不尽的生命骊歌。生老病死是自然规律，我们每个人都要经历，因而只能以坦然的心情去接受。乐观，不畏惧。生活便会美好许多。爱别离，也有不得以而为之的苦恼。爱着便会希望在一起，不能在一起，当然会是一件苦心的事，亲人的别离，爱人的别离，

对人生痛苦的理解

对人生痛苦的理解班级金融12甲姓名刘归榛学号1290610143 乔苔蜜满怀希望的来到城中，对第一户人家说：“佛陀让我向一户没有死过亲人的家里，讨回一粒芥菜籽，以帮助我渡过难关。”“我们家已经有许多位亲人去世了啊。”那户人家说。于是她来到第二家，得到同样地回答。接着第三家，然后是第四家.....当她来到最后一户人家准备开口的时候，突然她悟出了，原来这个世上每家每户都有丧亲之痛，原来每个人都生活在痛苦之中。近几年来，这个城市中发生了几起令人痛心疾首的事：一位儿子早逝的老人,与孙子相依为命，因孙子考上一所高费大学,读大二的时候交不起学费而被迫休学。休学期间孙子外出打工挣钱,结果工地塌方造成死亡,老人因而痛不欲生,恨自己穷困之苦,上吊自杀了。另一位青年妇女,丈夫升官后,在外养了小三,因而痛苦攻心,造成肚里的孩子胎死腹中,痛苦之下,选择了跳楼。在我们这个物质相对丰厚,而精神相对缺乏的时代,不能从痛苦中解脱往往是最大的敌人"怎么才能走出人生中的痛苦?正确对待该来和不该来而又非要来的人生痛苦,这是个极其复杂又亚待解决的大问题"人生痛苦,古今有之"人的一生几乎就伴随着这样或那样的痛苦"在佛陀生活的时代,有一位美丽的少妇名叫乔苔蜜,生了一个遗腹子,在这之前她的丈夫刚刚去世不久"可是,她的儿子不到一岁也去世了,乔苔蜜痛苦万分,伤心欲绝"抱着尸体在街上奔走,向每个人祈求让儿子复活的良药,有人有人同情她，也有人不理会她，还有人嘲笑她疯癫，最后她遇到了一位智者，告诉她在这个世界上，只有佛陀才能让奇迹诞生。于是，她来到了佛陀面前，倾诉了自己的丧子之痛和希望儿子复活的愿望，佛陀以无限慈悲的心听着，然后轻声说：“只有一个办法可以帮助你，你到城里向任何一户没有死过亲人的家里，讨回一粒芥菜籽给我。” 是的，我们每个人都生活在痛苦之中，痛苦就像我们的影子，与生俱来。佛说人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱离别苦、悲欢离合、阴晴圆缺、坎坷迷离、伤痛失落、众叛亲离、流离失所的人生百味。社会发展至今，科技进步，物质丰富，但并没有带我们的精神带来愉悦，心理带来安慰，相反，比之自给自足的农耕时代，人们的痛苦有增无减，欲望空前膨胀，正好比有的人已经拥有了桑塔纳，却又想换成奥迪，不久还想要宝马，欲望永无止境，痛苦永无了期。千百年来人们师徒摆脱痛苦，离苦得乐，寻求解脱痛苦的良方妙药，可是，痛苦总是如影随形，不离不弃，始终在你身边。那么，到底有没有痛苦解脱之道呢？解脱之道古人有之，一是要明心见性，了脱生死。你首先对待痛苦要像对待生命的每一天一样，不管天晴天暗，这一天都要过得快乐精彩。这样，你的人生中就没有了阴天与雨天，只会存在晴天。即使有一天痛苦来了，你也不要以为“太不正常”或者“就我倒霉”，你需要坚强面对，直视痛苦。就像鲁迅先生说的那样，真的猛士敢于正视淋漓的鲜血，真的猛士敢于直视惨淡的人生。当你走过这个痛苦的日子，那么你的第二天，就会像乔苔蜜一样走出痛苦赢得幸福愉快的人生。这就跟马云说的一样，今天很残酷，明天很残酷，但是后天会很美好，所以我们不能让痛苦把我们击倒在明天晚上。其二则是遇到痛苦，要与他人敞开心胸的随意畅谈。畅谈是一种内心压抑和痛苦的释放。敞开心扉的畅谈是化解痛苦的有效途径。在我们的人生旅途中，有着大大小小、许许多多的痛苦经历。比如我之所以没有被痛苦击倒，而能够健康愉快的生活，除了把痛苦看做是正常的“来者”之外，很大程度上得益于我和他人的倾谈。记得多年前我学业不顺的时候，找到了我的心里老师，和她畅谈心扉，想她讲述了我这几个月来的失败与苦恼，我的心理老师耐心开导我，帮助我走出困境。后来我顺利的度过了那个痛苦期，并且充满信心的在期末考中

佛教四谛八苦八道

佛教四谛 1、苦谛--人生如同苦海泛舟佛教认为人的一生是由各种苦恼贯穿的，共有八苦： (1)生苦：胎儿出生，皮肉细嫩，在接触和适应外界的过程中，充满痛苦。 (2)老苦：人到老年，发白脱落，牙齿老化，嚼食困难，耳聋背驼，行走艰难，倍感痛苦。 (3)病苦：人要患各种疾病，造成肉体上和精神上的痛苦。 (4)死苦：人将临死，对死亡充满恐惧，弥恋现世的生活，感到痛苦。 (5)怨憎会苦：与自己所讨厌的人不得已而相会、结合。对自己憎恶的环境想脱离而又脱离不了。不想遇到的事偏偏又遇到，令人苦恼不堪。 (6)爱别离苦：与自己相爱的人别离，与自己所喜欢的人或环境分开也是痛苦的。 (7)求不得苦：自己想做的事做不成，自己想追求的事或人得不到，精神上感到痛苦。 (8)五盛荫苦：人生就是苦，人生是诸苦的集合体。 2、集谛--苦从何来人生苦有种种，其原因何在，集谛作此回答，根本原因在于人生所具有的情欲，由于人的欲望，产生各种行为，由此带来一连串苦恼。 3、灭谛--放弃贪欲，断绝苦恼灭谛告诉人们一定要灭除情欲，无所追求，无所欲望，便可脱离痛苦获得精神上的解脱，达到涅磐的境界。 4、道谛--正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸已知人生是苦，已知苦之原因，已定灭苦之心，那么如何灭苦？道谛作了回答，“道”含有方法和途径两种含义，具体分为八正道： (1)正见--对四谛正确理解 (2)正思维--对四谛深入的思考 (3)正语--生活中，使用正确而美好的语言 (4)正业--规范自己的行为 (5)正命--生活中做到清心寡欲，正确看待生命的意义 (6)正念--对四谛正确的忆念 (7)正定--依四谛之理，正确修持禅定 (8)正精神--集中精力，正确不断的修持

人生8苦

佛说人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。生很长时间里，对那一些狭窄的空间有着莫名的恐惧，时常梦见或想象爬过一个狭窄的洞穴时，身体被卡在了中间，动弹不得，呼救无应，于是死亡的阴影，丝丝缕缕地逼近了上来，无从抵抗。长大后，学了心理学，猜想这样的恐惧心理，应是来源于初入人世时体验的残存记忆——那就是从子宫中进入这个世界时所穿越的那一段母体隧道的经历。从来没有问母亲当初生我时是否有难产，或是挣扎了许久才生下我来，但从今日里的恐惧，略微可以推想出当年的那一种激烈厮缠与苦难困厄。生的第一触感，原来就是痛，而这一种痛，也就在接下来的人生中一直牵牵绵绵，缭绕不去。从小时候的磕碰伤痛到长大后的脆弱善感，生的阴影，始终相随。这样的痛感，也从当初的稍微触痛便号啕大哭，到如今的即便痛彻入骨，依然面带微笑。长大了，将生的脐带扯长了，那最初的血肉模糊一幕，也便缥缈于目光的尽头，落眼处，不论是红衰翠减，还是云淡风清，都不再触目惊心，于是心倦倦地伏着，将生的大义，生的痛楚，都压于身下，只露一双冷眼，看不穿世事，却也不容得世事再轻易地穿透自己。老幼小的时候，总是觉得，这个世界应是与我同生，在我之前，便该是混沌一片，于是怀疑秦皇汉武是否存在过。那些虚无的名字，跳跃于老人的口角，戏台的绰影，可是我并不曾见过，于是他们对我，也就只是须芜心灵的一个触角抖动罢了，并不能点占我的生命。及至稍微长大后，便开始懂得，生命的延绵不息，我只是其中短暂的一环，

我终究要像爸爸爷爷一样地长大并老去。想及此，便觉得心头哀伤窜动，仿佛生命的尽头一眼就可望到底，犹如苍茫的沙漠一片，没了遮掩，没了惊喜，生命的意义，也就荒芜在了这样的沙漠之途之中。于是便如同汤默斯所说的那一句：我在时间的掌中，青嫩而垂死。在我生命尚且青青时，我已在担心有一天我终将老去，那时候，举世的繁华，对我都如云烟，所有的病苦愁痛，将我淹没，于是开始惶惶不安，并在这样的煎熬中让心先行老去。老去，老去。青春的盛装尚未享受，便已经收藏入记忆，留一点素淡的颜色；年轻的激情尚未张扬，便已收敛锁入眉中，化作世故与微漾的伤感。这提前老去的心，静静地拴守于时光的河畔，看千帆过尽，任青苔爬蔓——然后等待着那一场暴风雨，急流的涌荡，将我淹没，青春的光芒，埋没于河底的淤泥中，再抽枝生蔓，化做清清水莲。病从小到大，极少生病，偶有微恙，多半是感染伤寒。对于病痛的敏感与惧畏，却并不因此而减少，反而随着时间的流逝，目睹与体会的增多中，日益沉重了起来。个人觉得，病是比死更麻烦的一件事，尤其是沉疴缠身，重病不起，那时，所有生的乐趣，全都荡然无存。肉体的折磨，精神的重负，会将人的自尊压成了侏儒。生命的姿势，只剩下了一种，那就是匍匐。当然了，我不否认世界上存在着许多坚强的人，他们从病痛中站立了起来，并在世人的目光中树立起更高的高度。但我知道，我并不是那一种在病魔面前依然可以微笑的人，尤其是需要仰赖他人来照顾时。我需要的，是从容地面对生活，独立地应对挑战。无论沉浮起落，都可以坦然视之，因为知道，那其中，有着变换的姿态，世界可以因此而展现其多面的棱角。而病魔的缠身，却将使仰望或是侧卧的视角凝固成了一种僵化，头顶的天空，不复有云的流动，掌中的风，也不再夹藏着花的芳香，那时的世界，丢失了一花一天堂的奇幻多姿，拥

人生的诗意_人生感悟

精心整理人生的诗意_人生感悟佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。在佛教徒的眼里，福报只在来世，现世总是受苦的。佛教徒总是要以现世的受苦换来世的享受。可是现世没有快乐，求那飘渺的来世做什么？如不违天理，不乱世纲，我觉得人生最重要的事情是快乐和诗意。像陶渊明那样，从容淡定，“得失不复知，是非安能觉。千秋万岁后，谁知荣与辱”，不如“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。

或者像三毛那样，唯美浪漫，随时来一场说走就走的世界之旅，管它大漠、海洋还是人间天堂。人生怎么可以没有诗意的生活？不要说物质匮乏，就放弃了生活的一切美好。实际上，我们现在的物质生活轻易就越过了李白、老聃、陶渊明，但我们生活的诗现实之中，每个人的生活千差万别，但唯有诗意的人生可能达到自由快乐的人生。它让我们常常无视于苦难和忧愁，让我们无拘无束遨游在纷繁的世界里，从而使我们的内心真正归于清淡和安宁。

“看风轻云淡，且把浮名换了浅斟低唱”。心中时时有诗意，但我们未必人人都去做诗人。诗意的生活是每个人的必要和权力。忽然想起小时家里养过的猫来，有时人的生活竟远不如猫。猫用餐时是很文雅地，向来不疾不徐，往往顺一边吃去，一点一点吃干净，然后坐一边，轮流用爪心袅袅炊烟；或者牵着孩子的手，一起放飞风筝，与心爱的人再走一段杨柳岸，经一程清风明月。也可以只逛逛菜市场、杂货铺、小吃摊，融入缓慢的节奏与熟悉的味道；可以品一杯清茶，闻一缕花香；也可以与一池清水对望，共一山树木同坐，把内心的杂

念全部放空。世事总是千变万化，放下一切执着，诗意会无处不在，快乐也无处不在。